陳向陽+陳明

教師使職業(yè)表現(xiàn)為一種專業(yè)，需要經(jīng)歷一個較長時間的、具有階段性和周期性的專業(yè)成長之路。在這個進(jìn)程中，如何讓一個具備教師資格的初任教師，順利轉(zhuǎn)變?yōu)楹细窠處?，適時發(fā)展為骨干教師，最終成長為教學(xué)名師或?qū)＜医處煟墙陙斫處熃逃e極追求的發(fā)展目標(biāo)，也是從國家到地方、從政府到學(xué)校都在高度關(guān)注的重要課題。

名師作為教師隊伍中的杰出代表，是先進(jìn)教育思想的創(chuàng)造者和實施者，是教育教學(xué)改革的領(lǐng)導(dǎo)者，是優(yōu)秀人才的促進(jìn)者，對學(xué)生、教師群體乃至社會各界都有巨大的影響。因此，“名師”成為中小學(xué)校備受關(guān)注的對象，對名師的研究與培育也成為研究者關(guān)注的重點。名師與一般教師的差異在于，雖然具體成長之路不盡相同，發(fā)展模式千差萬別，影響因素復(fù)雜多變，衡量標(biāo)準(zhǔn)多維多元，但在專業(yè)發(fā)展過程中，名師逐漸形成了與一般教師明顯不同的素質(zhì)表征，進(jìn)而發(fā)展成為一種教育文化特質(zhì)，成為一道教師專業(yè)發(fā)展風(fēng)景。就基礎(chǔ)教育領(lǐng)域來說，名師所形成的素質(zhì)結(jié)構(gòu)主要包含以下五個維度：名師需要有一種人文底色，即對教育的執(zhí)著與熱情，它指向名師的教育大愛情懷，表征著名師的教育溫度；名師需要有自己的學(xué)科本色，即學(xué)科知識體系，它指向名師的知識文化素養(yǎng)，表征著名師的教育厚度；名師需要有一種專業(yè)的亮色，即精湛的教育教學(xué)技能，它指向名師的教育能力品質(zhì)，表征著名師的教育精度；名師應(yīng)該體現(xiàn)出科研的成色，它指向名師的研究精神，表征著名師的教育力度；名師應(yīng)該有一種人格的特色，它指向名師的精神境界，表征著名師的教育高度。整體來看，這五個維度概括了名師應(yīng)當(dāng)具有的五種特質(zhì)，每一方面都不可或缺，可以稱之為名師的“五度”境界。

一、溫度：充滿對教育生命的關(guān)愛，彰顯名師的人文底色

教育是充滿生命律動的實踐過程，是導(dǎo)向精神潤澤的生長過程，是聞道在先的教師帶著飽滿圓潤的生命，對學(xué)生這個后覺者的精神生命和意識靈魂進(jìn)行導(dǎo)向開啟的過程。正如雅斯貝爾斯所說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生長，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來的東西和平庸的知識?！币虼?，教師在面對每個有著不同的生命體驗和精神訴求的學(xué)生時，應(yīng)秉承溫馨的善意之心和深切的關(guān)愛之情，眷顧每個生命個體的心靈世界，關(guān)注每個學(xué)生知識與技能的生成，關(guān)心每個學(xué)生人格和品性的完善。尤其作為名師，更要善于用溫情去浸潤每個律動的生命，用深沉的人文關(guān)懷去喚醒每個沉睡的靈魂，從而實現(xiàn)對每個學(xué)生的生命關(guān)懷和精神引領(lǐng)。

名師需要一種大愛情懷，這種愛是由名師的理智感、美感和道德感凝聚而成的一種復(fù)雜而高尚的教育情操，這種愛是名師人生修煉的外化和獨特魅力的展現(xiàn)，是對生命個體的尊重和喚醒，是對學(xué)生心靈的滋潤與啟迪。它通過以下幾方面來體現(xiàn)。在對待學(xué)生的態(tài)度上，首先，名師要全面深入地了解每個獨特的學(xué)生個體，研究每個不同的學(xué)生個體。了解每個學(xué)生個體，包括了解品行優(yōu)良者與冥頑不化者，勤學(xué)上進(jìn)者與消極頹廢者，卓越優(yōu)異者與庸碌無為者，對他們的智力水平、思維特點、知識儲備、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)成績、行為習(xí)慣、家庭環(huán)境、個人興趣、品行性格等做好全面了解；研究每個不同學(xué)生群體，包括研究具有不同學(xué)習(xí)風(fēng)氣的班級、由不同關(guān)系組成的各類學(xué)生團(tuán)隊以及不同層次的學(xué)生組織，研究他們所具有的學(xué)習(xí)特點、認(rèn)知風(fēng)格、學(xué)習(xí)成績等。其次，名師要深切地關(guān)心學(xué)生、呵護(hù)學(xué)生。學(xué)生是一個個正在成長的個體，名師要多憑學(xué)生的眼光去觀察，借學(xué)生的頭腦去思考，用學(xué)生的情感去體驗；了解學(xué)生的喜怒哀樂，關(guān)心學(xué)生的成人成才，呵護(hù)學(xué)生的心靈體驗，成為學(xué)生心靈的守護(hù)者和學(xué)生健康成長的引路人。再次，名師要充分尊重學(xué)生、信任學(xué)生。鼓勵每個學(xué)生積極參與，激勵每個學(xué)生努力奮進(jìn)，賞識每個學(xué)生點滴進(jìn)步，期待每個學(xué)生獲得成功，促使所有學(xué)生的生命之花都能夠絢爛開放。最后，名師要用心地引領(lǐng)培育學(xué)生，耐心地轉(zhuǎn)化學(xué)生。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，名師要根據(jù)學(xué)生的不同學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)風(fēng)格，巧妙設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和流程，合理選擇教學(xué)方法和手段。在教學(xué)過程中，名師會藝術(shù)地創(chuàng)設(shè)適合的教學(xué)情境，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，順勢激活學(xué)生的主體意識，有效抓住恰當(dāng)?shù)慕逃龝r機(jī)，引領(lǐng)學(xué)生體悟到學(xué)習(xí)的愉悅，圓滿完成教學(xué)任務(wù)。教學(xué)結(jié)束后，名師應(yīng)及時關(guān)注零散、片斷的教學(xué)反饋，及時進(jìn)行教學(xué)總結(jié)和教學(xué)反思，主動深入地了解學(xué)生學(xué)習(xí)與其他情況，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)與其他困難，建立起民主、和諧、融洽的師生關(guān)系。

名師需要一種人文底色，它指向名師的教育理想情懷。古今中外的教育家都對教育目標(biāo)有著一生的理想追求，對所培養(yǎng)的學(xué)生的成長形態(tài)有著清晰的理想描繪。從孔子的“有教無類、因材施教”，到陶行知的“捧著一顆心來，不帶半根草去”，從培養(yǎng)“哲學(xué)王”的柏拉圖，到呼吁民主教育的杜威，他們窮其一生朝著教育理想不斷前行。他們享受教育的幸福，他們超越現(xiàn)實的阻隔，因其如此，他們的教育實踐得以與人的發(fā)展和完善、與社會的變革和進(jìn)步攜手共進(jìn)。名師對事業(yè)的執(zhí)著、對生活意義的探尋、對職業(yè)價值的追求，成為他們不斷提升自我并走向卓越的力量源泉。名師們意識到，教育不是謀生的手段，而是生活的本身；教育不是重復(fù)昨天，而是創(chuàng)造明天；教育不是犧牲時光，而是享受美好人生。他們會構(gòu)建起自己心中的教育圖景與理想世界，走入學(xué)生的心靈與生命，關(guān)注知識和技能的習(xí)得，關(guān)注習(xí)慣和方法的養(yǎng)成，關(guān)注智慧與靈性的開啟、心性的養(yǎng)成和品格的完善，關(guān)懷生命的成長與心靈的飛翔。

二、厚度：擁有厚重的知識文化底蘊，體現(xiàn)名師的學(xué)科本色

人類對客觀世界的認(rèn)識經(jīng)歷了一個從籠統(tǒng)綜合到分科細(xì)化，再到整體綜合的過程。然而，現(xiàn)代教育的分科課程造成了各個學(xué)科、專業(yè)之間的相互割裂，缺乏統(tǒng)整，致使我們對世界的認(rèn)識呈現(xiàn)塊狀化和條目化的局限。教師作為學(xué)生認(rèn)識世界的引領(lǐng)者，如果僅僅從單一封閉的學(xué)科領(lǐng)域去了解世界，則無法引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)客觀地認(rèn)識世界。名師，作為教師群體中的杰出精英，必須具有文化的厚度和知識寬度，具備豐厚的文化素養(yǎng)和廣博的知識體系。這既是適應(yīng)我國基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)的課程綜合化趨勢要求，也是回應(yīng)客觀世界是有機(jī)統(tǒng)一整體的本質(zhì)。

名師的知識寬度是指名師要有廣博的知識體系，主要體現(xiàn)在要有廣博而深厚的綜合基礎(chǔ)知識，豐富而有活性的教育心理知識，系統(tǒng)而精深的學(xué)科專業(yè)知識。既要對文、史、哲等人文社會科學(xué)領(lǐng)域有扎實的功底，對理、工、農(nóng)等自然科學(xué)領(lǐng)域有穩(wěn)固的根基，對音樂、美術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域有一定的修養(yǎng)；又要對教育教學(xué)活動的規(guī)律有特別透徹的把握，對青少年身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的規(guī)律有非常全面的了解；更要對學(xué)科專業(yè)知識體系有系統(tǒng)而精深的駕馭，對學(xué)科基礎(chǔ)知識、學(xué)科主干知識、學(xué)科前沿知識都有深刻的理解和把握。只有這樣，名師才能在教學(xué)中用深入淺出的話語、旁征博引的詮釋、幽默風(fēng)趣的語言引領(lǐng)學(xué)生去探索知識的奧秘，去體驗學(xué)習(xí)的快樂。因為一棵幼小的綠芽，只有根植于營養(yǎng)豐富的知識土壤里才能茁壯成長。

文化厚度是名師應(yīng)該具有的文化素養(yǎng)，主要體現(xiàn)在對古今中外文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與批判吸收上，體現(xiàn)在對中西文化思想的人生體悟與教學(xué)實踐中。既有對儒家思想的深刻領(lǐng)悟，對道家思想的深入洞見，又有對科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的知曉明辨；既能把握科學(xué)主義注重歸納、實證、邏輯、實用，也能掌握人本主義強(qiáng)調(diào)演繹、普遍、絕對、直覺，關(guān)注人的存在意義的核心；既能將行為主義、人本主義、精神分析學(xué)派、社會信息加工理論等的主要觀點，靈活務(wù)實地運用到教育教學(xué)實踐中，也能了解叔本華、尼采與意志主義，狄爾泰、柏格森與生命哲學(xué)，胡塞爾與現(xiàn)象學(xué)，海德格爾與存在主義等。因此，在教學(xué)中，名師能真正將學(xué)生看作是一個充滿生機(jī)與活力的生命體，關(guān)注其興趣和愛好的培養(yǎng)，理想和激情的點燃，個性和潛能的挖掘，情感和情操的浸潤，想象力和創(chuàng)造力的保護(hù)培育，實現(xiàn)對生命整體的充分關(guān)懷。

有了文化厚度和知識寬度的支撐，名師才能有源于內(nèi)心強(qiáng)大的動力，有才華橫溢、激情充盈的教學(xué)才情，有深厚底蘊里流淌出來的教學(xué)靈氣，有游刃有余靈動智慧的課堂駕馭。可以想見，這樣的名師課堂必定像翻卷著浪花的浩瀚的大海，深邃悠遠(yuǎn)，博大精深，令人心向往之。

三、精度：具備精湛的教育教學(xué)技能，展示名師的專業(yè)亮色

課堂教學(xué)是名師成長的美麗田園，名師最核心的專業(yè)表達(dá)一定是精湛的教學(xué)能力?！敖虒W(xué)是一件非常復(fù)雜和困難的事情，它需要獨特的能力和結(jié)構(gòu)”。美國教育家杰克遜把教學(xué)劃分為“行動前”、“行動中”兩個階段。前者指教學(xué)前教師備課、評估與選擇教學(xué)方法和教學(xué)材料的階段，后者指的是教師與學(xué)生在課堂上的互動。后來克拉克和彼得森提出了第三個階段，即“行動后”階段，指教師在課后的評價并對下一階段教學(xué)進(jìn)行決策的一個階段。由此，根據(jù)三個階段的特點及所需的能力，名師的教學(xué)能力主要包括教學(xué)設(shè)計能力、教學(xué)實施能力、教學(xué)反思能力。

教學(xué)設(shè)計能力是名師在一定的教育思想的指導(dǎo)下，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，分析教學(xué)內(nèi)容的特點，結(jié)合特定學(xué)生的知識儲備、認(rèn)知風(fēng)格、學(xué)習(xí)習(xí)慣等實際情況，整合教師、學(xué)生、教材、環(huán)境等多種教學(xué)因素，運用系統(tǒng)方法制訂教學(xué)活動實施方案的能力。它要求名師對課程標(biāo)準(zhǔn)、教材內(nèi)容、各級教學(xué)目標(biāo)、具體教學(xué)方案以及學(xué)科前沿信息進(jìn)行深入分析，對學(xué)生身心發(fā)展特點、家庭背景與興趣愛好、認(rèn)知特點與學(xué)習(xí)水平等進(jìn)行全面了解，對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)流程、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)過程、作業(yè)練習(xí)等進(jìn)行周密設(shè)計。其中，對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的設(shè)計是關(guān)鍵。如名師通過分析不同教學(xué)對象的“最近發(fā)展區(qū)”，準(zhǔn)確定位學(xué)生的現(xiàn)有水平，科學(xué)設(shè)計學(xué)生可能的發(fā)展水平，設(shè)計梯度化的教學(xué)內(nèi)容，搭建“最近發(fā)展區(qū)”的腳手架，設(shè)計面向不同層次學(xué)生需要的、多樣化的學(xué)習(xí)方式，最終超越其“最近發(fā)展區(qū)”而達(dá)到可能的發(fā)展水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個發(fā)展區(qū)的設(shè)計。

教學(xué)實施能力是名師在教裳實施過程中所體現(xiàn)出來的具體的應(yīng)用能力，包捂課堂講授能力、課堂協(xié)調(diào)駕馭能力、語言表達(dá)能力、教學(xué)媒體操作能力、教學(xué)方法組織能力等。名師要運用合理的教學(xué)形式和教學(xué)方法，通過口頭語言（有聲語言）、書面語言（教學(xué)板書）和身體語言（無聲語言，如動作表情），創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之主動自覺地參與學(xué)習(xí)。同時，名師要善于按需教學(xué)，因材施教，區(qū)別不同學(xué)生之間的差異，在指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法、提問內(nèi)容和方式、作業(yè)的數(shù)量和難易度等方面，體現(xiàn)共性和個性的和諧統(tǒng)一，并在平等信任的基礎(chǔ)上，建立良好的師生關(guān)系，避免居高臨下，消除學(xué)生的畏難心理，引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，喚醒學(xué)習(xí)意識，激活學(xué)習(xí)能力，使課堂教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化。教學(xué)反思能力是名師對自己教學(xué)過程的各個具體環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)控和調(diào)節(jié)的能力，包括對教學(xué)設(shè)計、教學(xué)過程、學(xué)生評價和反饋等方面進(jìn)行的監(jiān)控和調(diào)節(jié)?！懊麕熢谕瓿山虒W(xué)任務(wù)的時候，并不滿足于已經(jīng)取得的成果，而是勇于自我反思，主動地回顧重現(xiàn)自己的教學(xué)行為表現(xiàn)，進(jìn)行批判性的分析，進(jìn)行調(diào)整?！狈此嫉膬?nèi)容既包括上課所取得的成功，也包括有待改進(jìn)的方面，還包括分析自己的教學(xué)是否適合學(xué)生的實際水平，是否能有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展等教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)情況。通過反思，名師能進(jìn)一步調(diào)整自己的教學(xué)設(shè)計和教學(xué)實施，提高教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度，充分展示出名師教學(xué)的專業(yè)性與創(chuàng)造性，持續(xù)推進(jìn)教學(xué)方式的變革與創(chuàng)新。

四、力度：富有創(chuàng)新的教育思想，凸顯名師的科研成色

教育是人類最富有創(chuàng)造性的智力活動，而名師對教育本質(zhì)和規(guī)律的思考、對教育實踐活動的改造是最富推動力的。這種推動力源于名師對教育的創(chuàng)新思維和對教育規(guī)律的不懈探索，它指向名師的研究精神，體現(xiàn)出名師的科研成色。古今中外的教育家或名師，大都擁有執(zhí)著的研究精神，較強(qiáng)的研究能力，一系列的教育教學(xué)研究成果，形成自己獨特的教育教學(xué)思想，并成為人類社會寶貴的教育思想的一部分?！皟?yōu)秀教師要想實現(xiàn)高端發(fā)展，只進(jìn)行技術(shù)層面上的課堂反思是不夠的。缺乏理性的反思充其量只能使自己成為技術(shù)精湛者，難以實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)變；只進(jìn)行經(jīng)驗層面上的寫作也是不行的，因為個人化的實踐理論，更不可能形成具有前瞻性并自成體系的個人教學(xué)理論?！敝挥猩朴趯I(yè)研究，名師才能從“教書匠”蛻變?yōu)椤敖逃摺?，從“教育者”躍升為“教育家”。目前，我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的名師們普遍欠缺或者亟須提升的是他們的研究能力和學(xué)術(shù)水平。美國卡耐基教學(xué)促進(jìn)基金會前主席厄內(nèi)斯特·波伊爾指出：“學(xué)術(shù)水平并非是一個深奧莫測的附屬物，它處于教師專業(yè)生涯的核心?！笔鏍柭舱J(rèn)為：“教學(xué)本身是學(xué)術(shù)成就的最高形式，因為它要求教師將其他所有不同學(xué)者的思想、成就帶到一起，對學(xué)生作解釋，因此可以傳授下去?！泵麕熕鶑氖碌难芯恳话愣剂⒆銓嵺`，重在通過自身教學(xué)實踐中的具體情景，促進(jìn)學(xué)生心靈的轉(zhuǎn)化。他們試圖或者借助科學(xué)的方法對情景或者問題進(jìn)行深入剖析，找出促進(jìn)學(xué)生心靈轉(zhuǎn)化的最佳方案，從而改進(jìn)自己的教學(xué)實踐；或者在于整理提煉自己獨特的教學(xué)經(jīng)驗，系統(tǒng)研究自己的教學(xué)個性，形成獨具特色的實踐操作體系，提煉自己獨特的教學(xué)思想或教育理念，創(chuàng)造出屬于自己的教學(xué)思想或教學(xué)風(fēng)格。因此，進(jìn)行科學(xué)研究正是名師成長的必由之路，它包括問題選擇與提煉能力、研究設(shè)計與規(guī)劃能力、研究實施與調(diào)整能力以及成果撰寫與轉(zhuǎn)化能力。

首先，名師的學(xué)術(shù)研究起始于敏銳的問題捕捉能力與精準(zhǔn)的問題提煉能力。豐富多彩的教學(xué)實踐中，每個班級都是不同的，每個學(xué)生都是獨特的，每次教學(xué)都是唯一的。從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法，從教學(xué)情景到教學(xué)程序，教師、學(xué)生都存在著大量隨機(jī)的、情境的、個別的、偶然的情形，名師透過紛繁復(fù)雜的教學(xué)實踐捕捉到有研究價值的問題，有效地將實踐問題轉(zhuǎn)化為研究問題。這需要名師具備發(fā)現(xiàn)研究問題的素養(yǎng)，明確選題的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，選定問題之后，必須對研究進(jìn)行全面規(guī)劃和科學(xué)設(shè)計。研究設(shè)計是對研究活動開展的全過程的設(shè)計，是確保研究質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它主要包括提出研究假設(shè)、選擇研究對象、明確研究變量、設(shè)計研究方法、規(guī)劃研究方案和預(yù)期成果等。

再次，名師需要有較強(qiáng)的研究實施與調(diào)整能力。研究過程本質(zhì)上就是發(fā)現(xiàn)問題，按照預(yù)期方案進(jìn)行不斷探索、不斷總結(jié)、不斷收集數(shù)據(jù)資料、不斷利用理論作出決策、解決問題和生成理論的過程?？v觀名師的成長歷程可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)名師都會結(jié)合自己的實踐開展教學(xué)實驗。如邱學(xué)華的“嘗試教學(xué)法”實驗、李吉林的“情境教學(xué)法”實驗，他們就是緊密地結(jié)合了自己的教學(xué)風(fēng)格，通過多年的教學(xué)實驗，從而創(chuàng)建出獨特的教學(xué)思想體系，不僅更好地促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展，提高了教育教學(xué)質(zhì)量，也形成了自己的教學(xué)思想體系或教學(xué)風(fēng)格流派。

最后，名師還要有較強(qiáng)的成果撰寫與轉(zhuǎn)化能力。它是研究者采用研究報告、研究論文等形式把自己的獨特觀點和想法系統(tǒng)地表述出來的過程。其中，成果撰寫是一個對研究進(jìn)行由表及里、由此及彼、去粗取精、去偽存真的分析、綜合過程，甚至包括成果的布局謀篇、遣詞造句及其書寫的規(guī)范性等。而研究成果表達(dá)得如何，直接關(guān)系到教育科研成果質(zhì)量的高低和產(chǎn)生社會作用的大小。此外，對于名師而言，更重要的還包括要在實踐中應(yīng)用相應(yīng)的成果，將解決問題的方案推廣應(yīng)用到具體的教學(xué)實踐中去，產(chǎn)生更大的效益。

五、高度：充滿教師發(fā)展的和諧之美，呈現(xiàn)名師的人格特色

從高度來講，名師通過不斷的專業(yè)發(fā)展，以教育教學(xué)實踐為依托和支撐，最終形成了自己獨特的人格特色。這是一種集智慧人格、道德人格和審美人格于一身的有機(jī)統(tǒng)一體。俄國教育家烏申斯基曾說，教師人格對于年輕的心靈來說，是任何東西都不能替代的最有用的陽光。教師的職業(yè)特征決定了教師不僅用自己的學(xué)識教人，更用自己的品格教人；不僅通過語言去傳授知識，更以自己的靈魂去引領(lǐng)學(xué)生的品格。一個教師的專業(yè)能力如果是一個常數(shù)的話，那么，他對社會、對教育貢獻(xiàn)的大小在很大程度上就是關(guān)于這個教師人格魅力的一個函數(shù)。名師尤其如此。

智慧人格并不是一種特殊的人格類型，它實質(zhì)上是一種指向求真的特質(zhì)，是名師人格的智慧特征。智慧是一種以知識與經(jīng)驗習(xí)得為基礎(chǔ)，在人的理性與非理性、認(rèn)知理性與價值理性中生成，并在人生的經(jīng)歷中形成的綜合素質(zhì)系統(tǒng)。智慧人格水平是衡量教師職業(yè)生存、專業(yè)發(fā)展能力強(qiáng)弱的重要指標(biāo)。名師具有較高的智慧人格，體現(xiàn)出超群的智慧、理性的自覺，富有靈性的思維和充滿底蘊的才華。在教學(xué)中，他們有堅定的信念、正確的理念和創(chuàng)新的精神，有科學(xué)的內(nèi)容、邏輯的展現(xiàn)和藝術(shù)的表達(dá)，有深邃的視角、睿智的詮釋和博大的胸懷；他們理解學(xué)生的精神世界，立足學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)去設(shè)計教學(xué)，著力于學(xué)生的自由、全面、個性發(fā)展去實施教學(xué)，參照于學(xué)生群體、個體的發(fā)展去反思教學(xué)；他們引領(lǐng)學(xué)生在知識的天地里縱橫馳騁，在聆聽中感受心靈的震蕩，在思維的碰撞中啟迪智慧。

道德人格無意于標(biāo)榜一種獨立的人格類型，它更在于指向一種求善的德性特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)名師人格的道德特征。教師的道德人格是指個體作為教師這一特定社會角色所表現(xiàn)出的道德面貌，是教師在自己的職業(yè)活動中表現(xiàn)的穩(wěn)定性的道德行為的范式、道德品質(zhì)及境界，也是教師之所以成為教師的主體本質(zhì)。名師既擔(dān)負(fù)著教育和培養(yǎng)下一代的任務(wù)，又承擔(dān)著引領(lǐng)其他青年教師的成長的任務(wù)，對他人、集體和社會負(fù)有特定的使命、責(zé)任、義務(wù)，如愛崗敬業(yè)、教書育人，循循善誘、誨人不倦，為人師表、群體表率。從本質(zhì)上來講，名師的道德人格比其他教師具有更強(qiáng)的示范性，其境界應(yīng)該達(dá)至“無為而治，不言之教”。首先，他們是道德信念堅定、表里如下的道德踐行者，善于“體”道“悟”道。在職業(yè)生涯中，他們具有高度社會責(zé)任感并堅持不懈地努力，不斷地體驗、領(lǐng)悟這些使命、責(zé)任、義務(wù)，并經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)領(lǐng)悟，將其轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需求，成為不斷改進(jìn)完善教育教學(xué)行為的持續(xù)動力。其次，他們是道德行為高尚、躬行實踐的道德楷模者，精于“得”道“行”道。名師對他人、集體和社會擔(dān)負(fù)的特定使命、責(zé)任、義務(wù)，都具體落實于日常的教育教學(xué)行為。他們要以高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求來躬行實踐，以無私奉獻(xiàn)的精神去感染學(xué)生，用淵博的知識去培育學(xué)生，以科學(xué)的方法去引導(dǎo)學(xué)生，以真誠的關(guān)愛去溫暖學(xué)生，以高尚的師德去影響學(xué)生，用健全的人格去潤澤學(xué)生的美好心靈。審美人格是美學(xué)視野下的優(yōu)秀人格，指人的精神面貌具有審美特征，是名師表現(xiàn)出和諧、個性、自由、超越和創(chuàng)造等特性。名師的審美人格綜合地表現(xiàn)在兩大范疇：一是名師外在的形美。名師優(yōu)雅的氣質(zhì)、優(yōu)美的語言、得體的衣著、和諧的動作表情、工整瀟灑的板書等外在的形態(tài)美，不僅直接影響著學(xué)生的情緒，而且對學(xué)生行為產(chǎn)生潛移默化的作用。二是內(nèi)在的神美。蔡元培認(rèn)為：“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。”在教學(xué)和生活中，名師展現(xiàn)自然和自由之美，堅守精神和思想的自由，憑借扎實的功底和豐厚的修養(yǎng)，超越既有的教材編排模式，以庖丁解牛式的解讀重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)成為放飛心靈的精神家園；名師釋放個體之美，將其自身的獨特體驗融入教學(xué)，結(jié)合自己的個性建構(gòu)教學(xué)風(fēng)格，啟迪學(xué)生對人、對生活進(jìn)行獨特的認(rèn)知與理解，引導(dǎo)學(xué)生對教材進(jìn)行多元、靈性的解讀，建構(gòu)充盈生命價值與人文關(guān)懷的課堂教學(xué)，培養(yǎng)具有獨立思考精神和獨特生命感悟的學(xué)生；名師演繹超越與創(chuàng)造之美，他們超越物質(zhì)功利性的心態(tài)，將教學(xué)生活視為享受人生和創(chuàng)造人生的一種存在方式，他們不會因循守舊、機(jī)械模仿、盲目照搬，而是不斷地探索、研究、發(fā)現(xiàn)這種存在方式，學(xué)習(xí)新的教育理念，拓展教學(xué)思維與視野，實踐更適合的教學(xué)方法，建構(gòu)最優(yōu)化的教學(xué)方案，使課堂教學(xué)展現(xiàn)獨特的魅力，實現(xiàn)作為一個名師的生命價值。

名師的人格特色體現(xiàn)出對真、善、美的自覺追求。智慧人格旨在愛智求真，這是名師的內(nèi)在需要，也是名師臻于完善的重要前提。道德人格意在尚德至善，用“善的尺度”來成就名師，這是名師應(yīng)具有的高尚道德品質(zhì)。審美人格取向形美、神美，追求人格意境，這是名師“詩意地棲居”的本質(zhì)追求，可以說，真、善、美的統(tǒng)一是主體與客體的和諧統(tǒng)一，智慧、道德、審美的統(tǒng)合是名師追求的最高境界。

（作者單位：江蘇宿遷市教育局江蘇宿遷市馬陵中學(xué)）