摘要：雖然中國基本經(jīng)濟(jì)制度的確立為社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的相容樹立了其理論自信，但是對(duì)計(jì)劃體制向市場體制轉(zhuǎn)型的制度變遷卻一直缺少馬克思主義理論自信。而馬克思生產(chǎn)關(guān)系的所有制理論不宜擔(dān)當(dāng)此任務(wù)，但他的生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚?，由于研究的是人們的交往與合作關(guān)系及其秩序問題而與現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象正相契合。所以，以生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚摓榉妒絼?chuàng)立馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，可為中國制度變革樹立起馬克思主義理論自信。

關(guān)鍵詞：中國制度變革；理論自信；生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚?；馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；計(jì)劃體制；市場體制；所有制理論

中圖分類號(hào)：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2015）01-0001-04

一、為什么要建立中國制度變革的理論自信

我國改革開放以來，中國走的是一條社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)變革之路，但是，馬克思主義傳統(tǒng)理論認(rèn)定，市場經(jīng)濟(jì)與公有制是不相容的，它乃資本主義道路?？梢?，中國這場偉大的社會(huì)變革，不僅涉及利益關(guān)系的重新調(diào)整，更重要的是，它還涉及意識(shí)形態(tài)和理論觀念的革命。也就是說，能否合乎馬克思主義內(nèi)在邏輯地解答社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)相容問題，關(guān)系到這場變革是否合法性?？陀^地講，中國的馬克思主義學(xué)者們在20世紀(jì)80年代運(yùn)用馬克思創(chuàng)立的所有制范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，在這一點(diǎn)上做出了不可磨滅的理論貢獻(xiàn)，例如：關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)不可逾越的討論、關(guān)于所有制結(jié)構(gòu)與所有制社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)分、關(guān)于所有制與所有制實(shí)現(xiàn)形式的辨析、關(guān)于基本經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)體制的劃分、關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的確認(rèn)等等。正是有了學(xué)者們十多年的這些前期理論探討，才有中國共產(chǎn)黨十五大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行重新定義，正式確認(rèn)：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是中國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。應(yīng)該說，這是中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的傳統(tǒng)社會(huì)主義理論一個(gè)重要的創(chuàng)新和突破，它解決了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)相容的理論難題，使這場偉大的社會(huì)變革在基本理論及其合法性上有了馬克思主義的理論自信；而且，中國三十多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)績也充分證明，這一社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場經(jīng)濟(jì)是相容的。

然而，我們對(duì)隨之而來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的制度變遷，卻一直缺少馬克思主義的理論自信，或者說，掌握這場制度變遷的理論話語權(quán)幾被新古典主義理論范式的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)壟斷。只要看一看20世紀(jì)90年代以來國內(nèi)關(guān)于企業(yè)、契約、治理、產(chǎn)權(quán)等制度及其變遷問題的文獻(xiàn)就明白，絕大多數(shù)學(xué)者都是在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式內(nèi)討論該類問題的。當(dāng)然，我們在這里并非說新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法不能借鑒和運(yùn)用，而是說相應(yīng)的體制轉(zhuǎn)型及其制度變革的討論及其理論支撐，缺少了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的聲音，這對(duì)于一個(gè)以馬克思主義為主流意識(shí)形態(tài)的國家來說，顯然是不正常的，也是不應(yīng)該的。所以，我們必須在馬克思的生產(chǎn)關(guān)系所有制理論范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，創(chuàng)立另一維度生產(chǎn)關(guān)系理論范式的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，以解答體制轉(zhuǎn)型中的制度問題，從而在制度變遷問題上也能樹立起馬克思主義的理論自信。

二、為什么所有制理論不適合創(chuàng)立馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

固然，所有制理論范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可以稱為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗步沂玖松鐣?huì)制度的本質(zhì)和更替規(guī)律。但是，所有制理論所說的制度，顯然是指五大社會(huì)形態(tài)的基本經(jīng)濟(jì)制度，即由人們在生產(chǎn)資料占有上不同而引起的生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系及其制度。例如：奴隸社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系制度表現(xiàn)為，奴隸主不僅占有生產(chǎn)資料，而且還占有作為勞動(dòng)者的奴隸本人，因此奴隸主直接將二者結(jié)合，進(jìn)行生產(chǎn)，并占有全部的勞動(dòng)成果；資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的制度表現(xiàn)為，資本家僅占有生產(chǎn)資料，而不占有勞動(dòng)者本人，因此資本家只能在市場上通過與工人進(jìn)行勞動(dòng)力商品交換，才能在契約規(guī)定的時(shí)間內(nèi)將二者結(jié)合，進(jìn)行生產(chǎn)，并只占有勞動(dòng)成果中的剩余價(jià)值。正是由于這樣兩種不同所有制的生產(chǎn)關(guān)系，才分別構(gòu)成了這兩大社會(huì)極不相同的基本經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及不同的階級(jí)矛盾和沖突，并最終導(dǎo)致不同的社會(huì)革命與基本制度及其社會(huì)形態(tài)的更替。所以，這種由所有制理論和方法揭示和分析的制度，和現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的制度，或者說與中國轉(zhuǎn)型中的制度變遷的制度，是兩個(gè)完全不同的概念、它們在內(nèi)涵上有根本的區(qū)別，因?yàn)楹笳咚f的“制度”，是指人們在生產(chǎn)中必然的交往與合作關(guān)系所形成的、約束他們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為規(guī)則。例如：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中人們之間的交往與合作關(guān)系，是依據(jù)該體制所賦予的每個(gè)人的職位和名份如廠長、車間主任、工人等來規(guī)范和界定他們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各自的權(quán)益和行為邊界，以進(jìn)行合作；而在市場經(jīng)濟(jì)體制中人們之間的交往與合作關(guān)系，是依據(jù)人們擁有的不同要素如資本、管理、技術(shù)、勞動(dòng)力等，通過市場平等協(xié)商和交易來規(guī)范和界定他們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各自的權(quán)益和行為邊界來進(jìn)行合作。由此可見，所有制理論不可能成為研究這類制度的馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式；嚴(yán)格說，用馬克思的所有制理論范式來研究這類制度及其產(chǎn)權(quán)問題，著實(shí)存在馬克思創(chuàng)立的所有制范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被庸俗化的危險(xiǎn)！

那么，馬克思生產(chǎn)關(guān)系理論是否僅指所有制理論？非也！如果我們不固守教條，而是通觀馬克思全部的經(jīng)濟(jì)思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的生產(chǎn)關(guān)系理論是一個(gè)二維的理論體系，即由所有制理論和依賴?yán)碚摌?gòu)成的二維體系。不僅這種二維思想在他早期的論著如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就有反映，而且在公認(rèn)的包含有豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，更是將另一維度的生產(chǎn)關(guān)系正式定義為“依賴關(guān)系”。而馬克思所說的“依賴關(guān)系”與所有制關(guān)系不同，它反映的恰好是人們在生產(chǎn)過程中交往與合作的關(guān)系。所以，創(chuàng)立生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚摲妒降鸟R克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅有當(dāng)今中國制度變遷的實(shí)踐需求，而且也有馬克思主義理論上的可能。

三、創(chuàng)立依賴?yán)碚摲妒街贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)，樹立中國制度變革的理論自信

或許有人爭辯說：馬克思的生產(chǎn)關(guān)系理論不存在所謂的一維、二維，它就是所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系理論。對(duì)此，我們的回答是：馬克思的確沒有說過，也沒有明確把他的生產(chǎn)關(guān)系理論分為兩個(gè)維度，但是，他在論著中卻明確是從兩個(gè)不同的角度和層次剖析了這樣兩種不同的生產(chǎn)關(guān)系，以解決不同的理論任務(wù)。其理由如下：

（一）考察生產(chǎn)關(guān)系，可以有不同的研究視角

我們知道，生產(chǎn)關(guān)系這一術(shù)語，是馬克思對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)一分為二概括出來的、具有高度概括性和抽象性的一個(gè)理論范疇（另一范疇叫生產(chǎn)力），它反映的是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)合起來的一種社會(huì)關(guān)系。顯然，從不同角度觀察和概括這同一事物，會(huì)有不同的性質(zhì)，從而形成不同的概念，并給出不同的定義。所有制關(guān)系，就是從人與物兩個(gè)生產(chǎn)要素必然結(jié)合的角度定義的生產(chǎn)關(guān)系，它概括的是，因生產(chǎn)資料不平等的占有而引起的人們在生產(chǎn)過程中不同的地位及其社會(huì)關(guān)系；而依賴關(guān)系，是從生產(chǎn)的社會(huì)性即人們相互依賴性角度定義的生產(chǎn)關(guān)系，它概括的是，因人們在生產(chǎn)中平等的交往與合作而引起的不同行為及其社會(huì)關(guān)系。對(duì)此，我們可以在馬克思文本中找到其證據(jù)。

關(guān)于所有制關(guān)系，大家公認(rèn)的一個(gè)證據(jù)就是，馬克思明確說過，“不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，但是，二者在彼此分離的情況下只在可能上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來。實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期?！盵4]（P44）這里所說的“結(jié)合的特殊方式和方法”，即為不同的所有制形式。其實(shí)，在早期的所有制概念形成時(shí)，馬克思和恩格斯就是從生產(chǎn)資料占有（分配）的角度來定義的。他們說：“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，從而也包含著積累起來的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式?！盵5]（P73）

關(guān)于依賴關(guān)系，馬克思和恩格斯在早期則是從人們在生產(chǎn)中的必然聯(lián)系、交往與合作的角度來定義的。他們說，人們在生產(chǎn)中的社會(huì)關(guān)系“是指許多個(gè)人的合作”[5]（P34），這種生產(chǎn)中的合作，實(shí)際上就是人們之間的“物質(zhì)聯(lián)系”，而“這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”。[5]（P34）因此，他們當(dāng)時(shí)把從該角度定義的生產(chǎn)關(guān)系命名為“物質(zhì)交往”“交往形式”“交往關(guān)系”等概念。顯然，這些概念在當(dāng)時(shí)還不成熟，也未定型。但是，在大家公認(rèn)的、包含有豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的成熟著作《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思則將該概念正式命名為“依賴關(guān)系”，并對(duì)人類歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的兩大社會(huì)形態(tài)的不同依賴關(guān)系形式作了較為充分的論述[6]。他說：“人的依賴關(guān)系…，是最初的社會(huì)形式……。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式”。[1]（P107-108）并認(rèn)為，前者“只是作為具有某種規(guī)定性的個(gè)人而互相發(fā)生關(guān)系，如作為封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等……人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等”[1]（P113）；后者則“表現(xiàn)為對(duì)他們本身來說是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系”[1]（P107），而且在他看來，隨資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種“物的依賴關(guān)系”還體現(xiàn)在行情表、匯率等更高級(jí)、更復(fù)雜的抽象“物”之上，其原因是，通過“行情表、匯率、商業(yè)經(jīng)營者間的通信和電報(bào)聯(lián)系等等……這些東西，每一單個(gè)人可以獲知其他人的活動(dòng)情況，并力求使本身的活動(dòng)與之相適應(yīng)?！盵1]（P111）很明顯，馬克思在這里就是從交往與合作角度而并非所有制角度論述的生產(chǎn)關(guān)系，因此它是屬于另一維度的生產(chǎn)關(guān)系即依賴關(guān)系。

（二）考察生產(chǎn)關(guān)系，可以有不同的分析層次

國際著名的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍奇遜在強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論分析的不同層次時(shí)，曾以自然科學(xué)理論為例說過：“現(xiàn)實(shí)是由不同的實(shí)體層次組成的……可能有一個(gè)層次和物理學(xué)研究的物質(zhì)有關(guān)，有一個(gè)層次與化學(xué)研究的分子有關(guān)，有一個(gè)層次與生物學(xué)關(guān)注的生命器官有關(guān)，等等。這些層次本身還可以繼續(xù)細(xì)分，例如，在物理學(xué)中，量子物理與機(jī)械物理研究的就是不同的層次?！盵7]（P13）同樣的道理，在考察作為社會(huì)形式的生產(chǎn)活動(dòng)即生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)時(shí)，也可以從兩個(gè)不同層次進(jìn)行研究：一個(gè)是所有制理論層次，它揭示的是人們在生產(chǎn)中因生產(chǎn)資料占有而引起的生產(chǎn)關(guān)系層次；一個(gè)是依賴?yán)碚搶哟?，它揭示的是人們在生產(chǎn)中因交往與合作即相互依賴而引起的生產(chǎn)關(guān)系層次。后者，顯然屬于容易看到的現(xiàn)象形態(tài)；而前者，相比而言則屬本質(zhì)形態(tài)，不容易看出，它在理論體系上是由馬克思獨(dú)創(chuàng)的。關(guān)于這兩種不同理論層次的分析和處理，馬克思也為我們提供了其范例。

固然，馬克思生前并沒有專門為建立生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚摲妒浇?jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究。但是，他在創(chuàng)立生產(chǎn)關(guān)系所有制理論范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系即《資本論》時(shí)，卻在依賴關(guān)系和所有制關(guān)系兩個(gè)層次上對(duì)資本主義商品經(jīng)濟(jì)作過不同的理論研究。如果說《資本論》第一卷的第二篇是過渡篇，那么馬克思是從第三篇才開始正式運(yùn)用所有制理論和方法，對(duì)資本及其剩余價(jià)值的生產(chǎn)、交換和分配過程進(jìn)行系統(tǒng)論述的。但是在第一卷第一篇的“商品和貨幣”篇章中，筆者認(rèn)為馬克思主要運(yùn)用的是生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚摵头椒?，以揭示在商品所有者之間平等的交換關(guān)系基礎(chǔ)上如何形成價(jià)值規(guī)律及貨幣的。當(dāng)然，正是由于商品生產(chǎn)者之間這種平等的相互依賴關(guān)系在現(xiàn)象形態(tài)上表現(xiàn)為“物的依賴關(guān)系”，馬克思在第一章的后面才專辟一節(jié)，剖析因它而產(chǎn)生的拜物教性質(zhì)。對(duì)此，他還以前資本主義社會(huì)“人的依賴關(guān)系”為例，即“中世紀(jì)……人都是互相依賴的：農(nóng)奴和領(lǐng)主，陪臣和諸侯，俗人和牧師”[3]（P94），來證明“物的依賴關(guān)系”表象的實(shí)質(zhì)，是商品所有者之間即人與人之間的關(guān)系。其次，在過渡篇中即第四章，馬克思也是從現(xiàn)象形態(tài)層次出發(fā)，運(yùn)用依賴?yán)碚摵头椒▉砜疾熨Y本總公式的矛盾，以及勞動(dòng)力與資本之間平等的交換關(guān)系的。所以，他末了才說：“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域…進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的是自由、平等、所有權(quán)。……因?yàn)椤瓌趧?dòng)力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的?！钡浑x開流通領(lǐng)域，立即“就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了變化?！盵3]（P199-200）很明顯，這里所說的“面貌”的“變化”，是要進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域即另一個(gè)層次，并運(yùn)用所有制理論和方法才能剖析出來的，即如何從“自由、平等、所有權(quán)和邊沁”的物依賴關(guān)系，“變化”為資本家剝削工人剩余價(jià)值的不平等的所有制關(guān)系?？梢?，在生產(chǎn)關(guān)系理論體系中，馬克思對(duì)依賴?yán)碚摵退兄评碚撌欠謱哟芜\(yùn)用的，且并不因依賴關(guān)系及其理論屬表面層次而棄之不用。

（三）所有制理論和依賴?yán)碚摚饔胁煌娜蝿?wù)

公認(rèn)，所有制理論的解釋對(duì)象及其任務(wù)，是分析生產(chǎn)中生產(chǎn)資料所有者（資本）與勞動(dòng)者（勞動(dòng)）之間的生產(chǎn)關(guān)系，以揭示五大經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)及其基本制度更替的規(guī)律。具體來說，馬克思通過《資本論》而創(chuàng)立所有制理論范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（即不同于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)），其目的就是要揭示最后一個(gè)對(duì)抗階級(jí)社會(huì)即資本主義社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，以為無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命提供理論武器。這是大家熟知的，無須贅言。

依賴?yán)碚摰慕忉寣?duì)象，從以上分析可知，與所有制理論完全不同，它針對(duì)的是人們之間在生產(chǎn)過程中的交往與合作關(guān)系。例如，在前資本主義社會(huì)，人們之間的經(jīng)濟(jì)合作體現(xiàn)為人的依賴關(guān)系即人格化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就如馬克思所說，“他們只是作為具有某種規(guī)定性的個(gè)人而互相發(fā)生關(guān)系，如作為封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等……人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等”[1]（P113）；而在資本主義市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們之間的合作關(guān)系，則統(tǒng)統(tǒng)簡化為單一的抽象的“物的依賴關(guān)系”，即非人格化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如商品、貨幣等等物的關(guān)系。因此，依賴?yán)碚摰娜蝿?wù)，是要揭示人們?nèi)绾涡袨椴拍苡兄刃虻剡M(jìn)行合作，及這種合作秩序得以形成的機(jī)制和規(guī)律。毋庸置疑，這種解釋合作關(guān)系的理論，與所有制理論相比，它具有掩蓋生產(chǎn)資料所有者剝削勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)之秘密的功效。因此，馬克思生前沒有系統(tǒng)地研究該理論，當(dāng)然更重要的原因是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐還沒有提出研究該理論之任務(wù)。

但是，現(xiàn)在就不同了，中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型及其制度變遷的社會(huì)實(shí)踐，向馬克思主義學(xué)者們提出了該理論任務(wù)。這里所說的“轉(zhuǎn)型”及“制度變遷”，即計(jì)劃體制向市場體制的轉(zhuǎn)變。它從生產(chǎn)關(guān)系上來說，就是從計(jì)劃體制中“人的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)型到市場體制中“物的依賴關(guān)系”上來。例如，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，人們在生產(chǎn)中的合作關(guān)系，靠的是該體制所賦予的每個(gè)人的職位和名份如廠長、車間主任、工人等，來界定他們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各自的權(quán)益和行為邊界，以進(jìn)行合作，這即馬克思所說的“他們只是作為具有某種規(guī)定性的個(gè)人而互相發(fā)生關(guān)系”。但在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，不再是計(jì)劃體制中的“人的依賴關(guān)系”，而是“物的依賴關(guān)系”，即現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的“產(chǎn)權(quán)”關(guān)系，即人們在生產(chǎn)中的合作是依據(jù)擁有的不同要素如資本、管理、技術(shù)、勞力等等要素，并通過市場平等協(xié)商和交易，來界定他們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各自的權(quán)益和行為邊界，以進(jìn)行合作?？梢姡R克思的生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚摰娜蝿?wù)，與所有制理論完全不同，它是要揭示社會(huì)如何從“人的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)變到“物的依賴關(guān)系上來，即這種轉(zhuǎn)型及其制度變遷的規(guī)律是什么？以及人們之間和諧的合作關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序是如何生成的？所以，我們認(rèn)為，馬克思的生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚摰难芯繉?duì)象，也就是目前國際前沿理論即現(xiàn)代制度分析理論的研究對(duì)象，而以它為理論范式便可創(chuàng)立馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

重新研究馬克思的生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚摬粌H是社會(huì)實(shí)踐所需，也是發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論要求。因?yàn)轳R克思全部的經(jīng)濟(jì)理論如同斯密的理論一樣宏大，涵蓋了現(xiàn)在所稱謂的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，因而它完全可以而且應(yīng)該在多個(gè)學(xué)科上分門別類獨(dú)立發(fā)展，也就是說，除他當(dāng)年創(chuàng)立的所有制理論范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科外，至少還可以發(fā)展出依賴?yán)碚摲妒降鸟R克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科。

四、結(jié)束語

或許有人質(zhì)問：現(xiàn)在已有較成熟的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及后來發(fā)展的博弈制度分析和演化制度分析等理論和方法，我們有什么不可以采取“拿來主義”，直接用于對(duì)中國制度問題的分析，而“另起爐灶”？這里即使撇開意識(shí)形態(tài)和理論自信不說，單是從理論競爭而言，我們認(rèn)為，馬克思的唯物史觀和生產(chǎn)關(guān)系理論范式，對(duì)制度問題的分析要優(yōu)于新古典理論范式的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及其后來的發(fā)展。當(dāng)然，客觀講，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及后來的現(xiàn)代制度分析各流派，不僅已形成了較為完整的理論體系，且還發(fā)展出了眾多較好的分析制度問題的工具或方法，而馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在還僅僅是個(gè)別人的一個(gè)宣稱，既無理論體系，也無具體的分析工具。但是，至少作為馬克思主義學(xué)者而言，我們不能因此氣餒，尤其在西方現(xiàn)代制度分析的一些有識(shí)之士如諾思、金迪斯、鮑爾斯①等學(xué)者們開始重視并重拾馬克思的理論來研究當(dāng)今制度問題的情況下，我們怎能無動(dòng)于衷，更何況妄自菲??！所以，我們應(yīng)該有信心、有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任，腳踏實(shí)地地去創(chuàng)建馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。理論自信不是口號(hào)，而是來自于堅(jiān)韌不拔的理論工作！

注釋：

①譬如，周知的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)重要代表諾思，公開承認(rèn)在他的制度分析中吸收了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論；再如，桑塔費(fèi)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也承認(rèn)，他們運(yùn)用的個(gè)人、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度之間的互動(dòng)的方法，其“基本思想可以回溯到18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的古典思想家，如亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨、卡爾·馬克思的論著中?！保ㄒ姾詹亍そ鸬纤购退_繆·鮑爾斯等著：《人類的趨社會(huì)性及其研究 —— 一個(gè)超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析》，上海人民出版社，2006年版，第48頁。

參考文獻(xiàn)

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責(zé)任編輯、校對(duì)：焦世玲