郭笑雪

摘 要：多元文化伴隨經(jīng)濟(jì)、政治全球化沖擊我國當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同，部分大學(xué)生群體出現(xiàn)傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)?！爸袊鴫簟本哂袃?nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化思想底蘊(yùn)，它賦予傳統(tǒng)文化認(rèn)同新鮮活力，并通過中華民族共圓中國夢的實(shí)踐活動(dòng)為當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同注入正能量。用“中國夢”引領(lǐng)中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，塑造新型媒體，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可有效消融大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)。

關(guān)鍵詞：“中國夢”;當(dāng)代大學(xué)生;傳統(tǒng)文化認(rèn)同;認(rèn)同危機(jī)

中圖分類號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）34-0187-02

中國的傳統(tǒng)文化認(rèn)同問題，生發(fā)于鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，與“中國夢”的開啟高度一致。如今，該問題在當(dāng)代大學(xué)生群體中已形成亟須解決的認(rèn)同危機(jī)。中國傳統(tǒng)“文化”含教化之意，馮友蘭將中國文化的精神基礎(chǔ)理解為倫理（特別是儒家倫理）而非宗教（至少不是正規(guī)的、有組織的那類宗教）;本尼迪克特則認(rèn)為，“文化是通過某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來的一種思維和行為模式”[1]。本文立論采用本尼迪克特觀點(diǎn)，即文化某種意義上等同民族價(jià)值系統(tǒng)，由整個(gè)社會(huì)的價(jià)值信仰、思維模式、社會(huì)心理和民族精神等組成，涵蓋政治、宗教、哲學(xué)、法律、道德等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。由于“中國夢”覆蓋內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化思想，因此重視當(dāng)代大學(xué)生文化認(rèn)同現(xiàn)狀、從“中國夢”視域解讀并通過中華民族共圓中國夢的實(shí)踐活動(dòng)為當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同注入正能量，是與時(shí)代韻律共振的，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生文化認(rèn)同的現(xiàn)狀

作為一種集體人格，文化從精神層面塑造人們的思想和行為。而文化認(rèn)同塑形的過程中，當(dāng)代大學(xué)生這一認(rèn)同主體深陷價(jià)值沖突和文化轉(zhuǎn)型風(fēng)暴，對外來文化的辨識(shí)、選擇、認(rèn)同和吸納過程中，文化認(rèn)同極易失重。這反映出認(rèn)同主體自身文化自覺程度和中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為：外來文化認(rèn)同狂熱，政治認(rèn)同匱乏。

首先，狂熱認(rèn)同外來文化。改革開放浪潮下，對外來文化泥沙俱受，傳統(tǒng)文化“坐了冷板凳”，認(rèn)為國外月亮比國內(nèi)圓的人愈發(fā)眾多。出國留學(xué)被稱為“鍍金”;學(xué)者熱衷外來榮譽(yù)、商人青睞西方富豪排名、藝人以登他國藝術(shù)殿堂為傲;不少大學(xué)生對國外品牌如數(shù)家珍，對國貨棄之如敝屣，他們生活西化，認(rèn)為是“小資有范兒”;有的大學(xué)生為一部IPAD縮衣節(jié)食，謂之生活必需品，對西方作品趨之若鶩，對中國制造避之若浼;熱衷“洋節(jié)”排斥傳統(tǒng)節(jié)日等。當(dāng)人們自由地在本國品嘗法國星巴克、日本料理、韓式燒烤;當(dāng)人們穿著相似款式的衣服，談?wù)擃愃圃掝}，民族傳統(tǒng)文化的差別就在統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化的生活節(jié)奏中不自覺淡化了。美國學(xué)者弗里德曼甚至叫囂全球化的臉是美國人的臉。

其次，當(dāng)代大學(xué)生政治認(rèn)同匱乏。2004年8月26日出臺(tái)《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，《意見》指出“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲等問題?！盵2]部分大學(xué)生“有目標(biāo)，無理想”，無法回答“為什么活著？”“讀書為了什么？”甚至制造出“理想理想有利就想，前途前途有錢就圖”的俚語。北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“德”畫上等號(hào)，“國無德不興，人無德不立?！彪S著歷史虛無主義、極端個(gè)人主義、拜金享樂主義等思潮的蔓延，人們原有的“政治信仰、政治信任、政治信心”崩塌。2009年某調(diào)查顯示大學(xué)校園里出現(xiàn)信仰挑戰(zhàn)，“50%的學(xué)生信奉自由主義，27%的學(xué)生選擇了宗教信仰，只有16%的學(xué)生保持堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰”[3]。大學(xué)生對國家政策的頒布和實(shí)施關(guān)注度也令人擔(dān)憂，大部分學(xué)生對“全面建設(shè)小康社會(huì)”的認(rèn)知是“那是領(lǐng)導(dǎo)的事，我們管不了”。政治信仰的缺失直接派生出對政治活動(dòng)不熱心，入黨動(dòng)機(jī)不純等現(xiàn)象。

二、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)的緣由

首先，互聯(lián)網(wǎng)文化壓倒傳統(tǒng)文化?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代獨(dú)有的開放性話語權(quán)、海量的信息化形成互聯(lián)網(wǎng)文化，帶給主流意識(shí)形態(tài)、主流文化認(rèn)同嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。目前互聯(lián)網(wǎng)的話語權(quán)壟斷在西方國家手中，他們發(fā)布傳播的網(wǎng)絡(luò)信息存在極大的片面性，譬如戰(zhàn)爭、貧困、腐敗總發(fā)生在第三世界國家，民主、自由、繁榮則是資本主義國家的專屬。部分國家通過網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)行干涉他國內(nèi)政，制裁他國獨(dú)立發(fā)展的事件時(shí)有發(fā)生。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，作為一種社會(huì)存在，互聯(lián)網(wǎng)改變了人們尤其是大學(xué)生的社會(huì)生活方式，也決定了其觀念意識(shí)、價(jià)值取向、文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)向。當(dāng)思想意識(shí)超前化，價(jià)值觀念多元化，生活方式多樣化，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生生活的份額自然會(huì)萎縮。

其次，曲折前進(jìn)的歷史震蕩當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同。1840年，中國人“從此也開始了民族復(fù)興的歷史，也就是開始了中國夢的歷史”[4]，文化認(rèn)同問題同期顯現(xiàn)。自新文化運(yùn)動(dòng)開啟中國近代史上首次文化啟蒙，西方文化思潮未經(jīng)過濾直接壓境而來，在缺乏正確價(jià)值導(dǎo)向的同時(shí)，思想過度激進(jìn)、文化蠻橫嫁接，造成人們對文化選擇和文化認(rèn)同的懷疑和迷茫。“更為嚴(yán)重的是，強(qiáng)烈的民族主義和啟蒙主義的結(jié)合，導(dǎo)致了人們對于制度移植的熱情，與此同時(shí)，遮蔽了現(xiàn)代性必然會(huì)提出的文化認(rèn)同的嚴(yán)峻問題”[5]，成為中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)的萌芽。伴隨第三個(gè)五年計(jì)劃，“文化大革命”發(fā)動(dòng)，新中國的文化建設(shè)被迫中斷。思想的鉗制和傳統(tǒng)價(jià)值觀的顛覆簡單粗暴地割裂了中國人的文化傳統(tǒng)、顛覆了文化認(rèn)知，文化傳承出現(xiàn)斷層。1978年，一場“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論席卷全國，中國人痛定思痛后回歸“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。中國特色社會(huì)主義道路的曲折艱辛必然對當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同產(chǎn)生震蕩。

最后，文藝作品的導(dǎo)向功用失衡。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象?！盵6]作為文化的表現(xiàn)形式，文藝若做了市場經(jīng)濟(jì)的奴隸，勢必誘發(fā)文化荒漠。當(dāng)代中國文藝市場世俗化嚴(yán)重，將一些在西方本土文化中被唾棄的文化垃圾捧成香餑餑，一些媒體甚至出現(xiàn)了貶損崇高、褒揚(yáng)庸俗的現(xiàn)象;快餐式文化加快了頹廢萎靡之風(fēng)的盛行;部分當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)國粹喪失興趣，排斥高雅藝術(shù)，偏愛大眾消遣文化;當(dāng)整個(gè)文化市場浮躁成風(fēng)，無法引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生正確文化認(rèn)同，認(rèn)同危機(jī)必然顯現(xiàn)。

三、“中國夢”對當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同的引領(lǐng)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量?！盵7]“中國夢”之所以能引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生正確確立傳統(tǒng)文化認(rèn)同觀念，源于“中國夢”生發(fā)于傳統(tǒng)文化的理念和底蘊(yùn)中，更源于“中國夢”是每個(gè)中國人實(shí)實(shí)在在的生存夢、生活夢、理想夢、強(qiáng)國夢。“中國夢”具有聚流成海的魅力，并已然得到當(dāng)代大學(xué)生的廣泛認(rèn)同和支持。因此，用“中國夢”引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同，可信且可行。

首先，依托“中國夢”理念全面構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。文化認(rèn)同危機(jī)源自價(jià)值觀缺失，因此必須“創(chuàng)造出一種建立在自己文化的價(jià)值基礎(chǔ)上，又密切回應(yīng)時(shí)代和中國發(fā)展中出現(xiàn)的重大問題能夠成為中國人所愿意接受、有感召力和凝聚力、同時(shí)又反映和吸收整個(gè)人類共同利益的新的價(jià)值體系?！盵5]人類歷史發(fā)展的角度上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系吸收了人類文明的優(yōu)秀文化成果，飽含深厚的文化底蘊(yùn)和歷史基奠;中國革命和建設(shè)層面上，它是中華民族優(yōu)秀文化與馬克思主義中國化的結(jié)晶。宣傳普及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需通過親和、滲透、協(xié)同的途徑，除利用大眾媒體的便捷優(yōu)勢擴(kuò)大輿論覆蓋面外，各級黨委、政府應(yīng)帶領(lǐng)各行各業(yè)把社會(huì)主義核心價(jià)值作為評優(yōu)的政治原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并建立健全踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的制度機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和示范機(jī)制?！昂戏ㄐ砸馕吨撤N政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值?！盵8]當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系合法化、中國特色文化大眾化，當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同必然得以重構(gòu)。

其次，圍繞“中國夢”開展中國文化產(chǎn)業(yè)。第一要?jiǎng)?chuàng)造具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)典范?！懊總€(gè)成熟的民族都有其象征景觀。他們是民族形象的一部分，是維系一個(gè)民族的思想、技藝和情感交集的一部分?！盵9]作為代表每個(gè)美國人都共同期盼的美國夢的符號(hào)，迪士尼的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)即美國夢想成真，它具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，不僅凝練了美國歷史，更象征了美國精神和文化認(rèn)同。十八大后，中國提出并重塑偉大復(fù)興的中國夢，得到全體同胞空前一致的認(rèn)同，但中國的文化產(chǎn)業(yè)是孱弱的，中國迫切需要建立像迪士尼那樣的以國家精神為創(chuàng)造源泉的文化符號(hào)。第二要建立健全中國文化產(chǎn)業(yè)法律保障機(jī)制。中共中央十八屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》指出，“制定文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法，把行之有效的文化經(jīng)濟(jì)政策法定化，健全促進(jìn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一的制度規(guī)范。”[10]《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》為公共文化產(chǎn)業(yè)提供了保障基線，可促進(jìn)中國文化產(chǎn)業(yè)健康有序發(fā)展，直接斧正我國目前文化產(chǎn)業(yè)的病態(tài)和脫軌，為當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同營造健康環(huán)境。

再次，跟隨“中國夢”打造新型主流媒體，緊抓校園媒體工作。2014年8月18日，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，要遵循新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律……著力打造一批形態(tài)多樣、手段先進(jìn)、具有競爭力的新型主流媒體……形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系?！盵11]一個(gè)國家的主流媒體對內(nèi)鞏固宣傳思想文化陣地、壯大主流思想輿論，對外展現(xiàn)國家綜合實(shí)力、傳遞國際訴求與態(tài)度。中央主要新聞媒體率先改革，成為懂技術(shù)、有內(nèi)涵、公信和傳播并重的新興媒體集團(tuán)，自然可為當(dāng)代大學(xué)生文化認(rèn)同導(dǎo)向出力。同時(shí)校園媒體也應(yīng)跟隨這一理念進(jìn)行創(chuàng)新，校園是大學(xué)生主要活動(dòng)場所，作為校園文化的重要宣傳媒介，緊抓校園媒體建設(shè)，可增加傳統(tǒng)文化宣傳力度，能協(xié)助校園文化軟硬件加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育份額，可加深當(dāng)代大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和熱愛。感性的認(rèn)同加上理性的分析有助于增強(qiáng)其國家認(rèn)同感、政治信仰力、社會(huì)公德心，進(jìn)而消解文化認(rèn)同危機(jī)。

最后，發(fā)揚(yáng)“中國夢”“和而不同”的文化理念。“和而不同”是所有事物發(fā)展的規(guī)律，倡導(dǎo)“和而不同”的文化理念對當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同具有現(xiàn)實(shí)意義。中國人民的理想、價(jià)值觀，深植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中并與時(shí)俱進(jìn)?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)”這一百年目標(biāo)中的“小康”就源于《禮記·禮運(yùn)》中的概念，這一理想社會(huì)生活狀態(tài)，由于符合中國發(fā)展實(shí)際和人民社會(huì)心理，故能被廣泛認(rèn)同。不同民族的文化是沒有辦法在脫離了特定了歷史、空間而復(fù)制的，正確對待不同民族的文化、正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，要尊重各民族文化的獨(dú)特性，“古往今來每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族”;要正確進(jìn)行文化學(xué)習(xí)借鑒，保持自身的文化個(gè)性;要科學(xué)看待傳統(tǒng)文化，“以史為鑒可以知興替”，當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化融會(huì)貫通，以文化人的時(shí)代任務(wù)就可圓滿完成。

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