余華林

摘要：民國時期，人們一方面將職業(yè)問題作為婦女實現(xiàn)獨立的中心問題與先決條件，另一方面又將家事仍視作婦女的天職，從而形成了婦女職業(yè)與家事并立的觀念。這不僅消弭了婦女職業(yè)所強調(diào)的獨立精神，也使得民國時期的一些婦女不得不面對職業(yè)與家事的雙重負擔而作出艱難的選擇。之所以出現(xiàn)這樣的狀況，一是因為傳統(tǒng)男權(quán)思想意識作祟；二是因為現(xiàn)實生活的被迫無奈，三是因為政策導向搖擺不定，四是因為社會解放運動的需要。

關(guān)鍵詞：民國時期；女性獨立；職業(yè)；家事

中圖分類號：K258文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）12-0143-05

民國時期，一些婦女為擺脫家庭束縛而紛紛走出家庭，步入職業(yè)領(lǐng)域，并成為近代婦女解放運動的一個具體詮釋。改革開放以來特別是近年來，在對這一社會現(xiàn)象的研究方面雖然取得了不少成果，但主要集中于探討女性的社會角色以及她們在社會場域中的生活情況。對民國時期職業(yè)婦女的家事問題以及她們在職業(yè)與家事之間的兩難選擇雖有涉及，但缺乏深入細致的專門研究。①本文在梳理民國時期婦女職業(yè)與婦女家事的并立與對立關(guān)系的基礎(chǔ)上，試圖從中透視民國婦女所處的兩難困境及其主要原因，以就教于方家。

一、民國婦女職業(yè)思潮與家事天職論

民國時期，在社會角色與家庭角色方面，主要存在以下幾種觀點。

1.“不僅僅做個女人，還要做人”

早在清末民初，就已經(jīng)出現(xiàn)要求男女平等的呼聲。梁啟超等人在戊戌維新運動中就提出婦女就業(yè)的主張。20世紀初，提倡婦女經(jīng)濟自立的呼聲日益高漲。就婦女解放問題而言，戊戌時期大多著眼于婦女應(yīng)盡的義務(wù)，辛亥革命時期更重視婦女應(yīng)享有的權(quán)利，五四時期則更多地著眼于婦女的人格獨立。②在時人看來，傳統(tǒng)社會是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟又是以家庭為本位。因此，中國社會的構(gòu)成單位不是個人而是家庭。由于“家族制度是萬惡之源”，所以“社會上種種解放的運動，是打破大家族制度的運動。”③基于這樣的邏輯，家庭就成了近代婦女運動的革命對象。

1918年6月，胡適將挪威劇作家易卜生的名作《傀儡之家》譯成《娜拉》，并發(fā)表于《新青年》上，標志著新文化時代的一個嶄新的女性形象的出場?；蛟S女作家廬隱的一句話可以表達出娜拉所代表的精神意旨：“今后婦女的出路，就是打破家庭的藩籬到社會上去，逃出傀儡家庭，去過人類應(yīng)有的生活，不僅僅作個女人，還要作人?！雹馨凑彰┒艿慕庾x，娜拉精神就是“‘我要做堂堂的一個人的精神”⑤。因此，當時就有人說：“婦女運動的主義，就是所謂‘婦人亦人的‘娜拉主義?！雹抟灿袑W者稱，新文化運動中提出的婦女問題實際上就是婦女的人格獨立、人身自主、人權(quán)平等問題。⑦

2.“婦女要謀經(jīng)濟的獨立，不可不就業(yè)”

在實現(xiàn)婦女獨立人格的根本途徑問題上，盡管也有人主張從女子教育和家庭改革等方面做起，⑧但多數(shù)人認為經(jīng)濟上不獨立正是婦女受壓迫的主要原因。⑨正如茅盾曾經(jīng)所講的那樣：“那時候有些‘新女子開口一個‘經(jīng)濟問題是婦女問題的中心，閉口一個‘婦女問題就是經(jīng)濟問題?！雹?/p>

婦女要想實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，顯然就要從事職業(yè)?！岸鄶?shù)人的意見，都以為婦女要謀經(jīng)濟的獨立，不可不就職業(yè)；反轉(zhuǎn)來說，婦女的就職業(yè)，是為了謀經(jīng)濟的獨立?！痹跁r人看來，婦女的職業(yè)不僅是實現(xiàn)經(jīng)濟獨立的根本途徑，對于實現(xiàn)人格獨立也同樣重要。因為所謂人格，就是做人的資格，要想取得做人的資格，就需要“一個人不依靠他人，而營獨立的生活”；所以婦女要想“爭回已喪失的人格，不被人視為男子的寄生物，萬不能不有職業(yè)”。在這種輿論氛圍之下，婦女職業(yè)也被很多人視為婦女解放的中心問題和先決條件。

3.“女子的唯一天職，是處置家政”

對婦女職業(yè)與經(jīng)濟獨立的呼吁并不意味著人們對“賢妻良母”的傳統(tǒng)女性角色也一并否認。民國時期，處理家政也仍被很多人視為女性的天職，有人說“女子的唯一天職，是處置家政”，“要組織一完滿的家庭，必須有善治家政的妻子”。還有人對傳統(tǒng)“賢妻良母”的角色進行全新的闡釋，將其與國家、社會的發(fā)展相聯(lián)系，在一種新式的情境下強調(diào)婦女的“家事天職”。其論證邏輯是將家庭視作社會的組成單位，這樣一來，婦女管理家庭的事務(wù)，就是管理社會上一部分的事務(wù)，她們的工作就不是為一家或一人而做的，乃是為全社會、全人類而做，其責任非常重大。

整個民國時期，人們只是在熱烈討論婦女是否應(yīng)該就業(yè)，婦女是否應(yīng)該承擔家事等問題，而對于男性是否應(yīng)該分擔家事等問題卻始終沒有展開充分探討。其背后的思維邏輯即為家事只是和女性有關(guān)，與男性無關(guān)。因此遲至1946年還有人稱：“治理家政的一件事，至今還是普遍被人承認著是女子唯一的責任。”既然職業(yè)是解決婦女解放的中心問題和先決問題，而家事又是婦女的天職，那么婦女應(yīng)該如何在其中依違取舍就成了困惑時人的難題。

二、民國婦女的雙重責任與兩難選擇

民國時期，在強調(diào)婦女獨立與家事天職的雙重要求下，人們認為婦女應(yīng)同時承擔職業(yè)與家事的雙重責任，由此形成了職業(yè)與家事并立的觀念，并使婦女在職業(yè)與家庭之中面臨著兩難選擇。

1.職業(yè)與家事的并立：民國婦女的雙重負擔

在當時多數(shù)人的心中，婦女從事職業(yè)和治理家事是并不矛盾的。人們甚至為此設(shè)計了多種將職業(yè)與家事并立的方案：其一，有人主張女子應(yīng)該先做好家事，再考慮出外就業(yè)，“女子最好先將家政料理完美，為社會建筑一個堅固美好的基礎(chǔ)，然后再出其所學，從事其它服務(wù)社會的工作”；其二，有人主張女子在沒結(jié)婚之前先去社會上承擔職務(wù)，但結(jié)婚之后只要“在經(jīng)濟上不發(fā)生困難的，自應(yīng)以家事為重”；其三，還有人主張婦女“日間到社會去工作，晚間回家整理家務(wù)”。

這種讓婦女家事、職業(yè)兩不誤的心態(tài)，在民國城市社會具有相當?shù)钠毡樾?。當時大多數(shù)人認為，婦女要既能操持家政，同時也須具備獨立生活的能力。在1928年對燕京大學202名男生的調(diào)查中，有132人尚未訂婚，其中要求今后妻子服務(wù)社會的有44人，占總數(shù)的33.33%；要求專職理家的有36人，占27.27%；要求服務(wù)社會兼理家的35人，占26.51%。值得注意的是，這種“服務(wù)社會兼理家”的觀念不僅是男子所期望的，而且得到了許多新式女性甚至女界領(lǐng)袖的認同。曾被譽為“新時代婦女典型”的中華婦女節(jié)制會會長劉王立明一方面熱心社會事業(yè)，一方面又不放棄家政的管理，對于女界的福利和丈夫及兒女的幸福都能同時兼顧。

當時有些婦女由于家庭生計的艱難，以及民國時期托兒所、幼稚園等公共育嬰機構(gòu)剛剛出現(xiàn)，遠未普及，為了養(yǎng)家糊口不得不在家庭與職業(yè)間疲于奔命。有人在報刊上生動呈現(xiàn)了女工的這種窘境與疲憊，稱她們每天早晨最晚四點就要起床，忙著將梳頭、洗臉、做早飯、吃早飯、料理小孩等事做完，到了五點鐘，就要動身跑到工廠門口去等候上工，否則遲了廠門關(guān)閉，便不得進去。等到下午六點甚至九時放工回家后，又要忙著給孩子洗漱、喂奶、做晚飯、洗澡。吃過晚飯，又要洗衣服、做針線，像這一類的瑣碎事務(wù)，總要忙到很晚，才得睡覺，翌晨三四點鐘，又要起身，再來重復著上述的事務(wù)，一件一件地往下做去，決無安閑希望。

當然，也有人能夠?qū)⒓彝ヅc事業(yè)兼顧得很好，不過這一般都是家境富裕的婦女在傭人的幫助下，方有可能。因此有人說提倡職業(yè)與家事并重主張的人，往往只是注意到了上層階級的婦女，而根本忽視了一般非富有的婦女的實際問題。。

2.職業(yè)與家事的對立：民國婦女的兩難選擇

當時多數(shù)婦女尤其是知識女性，雖然愿意在結(jié)婚以后繼續(xù)從事社會工作的，但在事實上有不少受過高等教育的婦女，在結(jié)了婚以后卻只能困守家庭。在1928年對燕京大學42位已婚男生的調(diào)查中，妻子受過教育的有35人，占總數(shù)的83.33%；但是婚后妻子在外就業(yè)的只有4人，專職“理家”的卻有34人，占總數(shù)的80.95%，受教育的人數(shù)與理家的人數(shù)幾乎相等。造成這一現(xiàn)象的原因，有人認為是婦女的意志薄弱、隨波逐流，“許多意志薄弱的娜拉在社會上混過一回之后，便即回到家庭中了。就是一般隨波逐流的娜拉，也都以家庭為最后的寄生處，而把社會看為暫時過渡的娛樂場所。”。這一因素或許也不免存在，但有人認為更重要的原因在于婦女的職業(yè)與撫育兒問題之間存在著很大的沖突，因此，“有許多已婚的婦女雖然深深地認識職業(yè)對于她們的重要，可是，為了要在家里撫育孩子，她們乃不得不犧牲自己的職業(yè)?！鄙獜]曾著文指出中國的婦女往往第一個小孩還沒有斷奶，第二個又已懷上了，這樣繼續(xù)著，直到生育的生理期結(jié)束。中間除了妊娠、分娩、保抱、提攜、哺乳、衣食種種的麻煩以外，還有疾病的憂愁，夭殤的悲戚。這種專做生育機器的婦女幾乎沒有接受教育的機會、服務(wù)社會的余裕和經(jīng)濟獨立的可能。

民國時期還有一些女性，迫于職業(yè)與家庭的對立，只能選擇晚婚甚至獨身的生活。蕭乾曾回憶稱：“早在三十年代我在燕京大學讀書時，就注意到那里的女教授大都是獨身的（冰心是僅有或不多見的一個例外）。原來婦女一結(jié)婚，立刻就喪失教書的資格。那時協(xié)和醫(yī)院的護士學校有一項極不近人情的規(guī)定，學員不但在學習期間，甚至畢業(yè)后若干年內(nèi)也不許結(jié)婚，否則立即取消護士資格。”1928年有人對當時著名的女子高等學府金陵女子大學進行了調(diào)查，結(jié)果顯示，該校1919-1927年畢業(yè)生計105人，結(jié)婚成家者僅17人，占總數(shù)16%。另據(jù)1949年3月上?！秼D女》雜志所做的調(diào)查，上海的市府女職員總共有528人。其中，年齡20歲以上者占總?cè)藬?shù)的98.1%，已婚者卻僅占24.5%。由此可見，晚婚甚至是獨身在當時已不僅是一個思潮，也是許多女性在實際生活中的無奈選擇。

綜上所述，婦女職業(yè)與家事并立的觀念，使得職業(yè)與家事成為婦女的雙重負擔，她們要么兩者兼顧，疲于奔命，從而削弱了婦女職業(yè)思潮中所強調(diào)的獨立精神；要么只能選擇一端，顧此失彼，從而導致觀念中職業(yè)與家事的并立，演變?yōu)樯钪械膬烧邔α?。無論是哪種選擇，都使得民國時期的婦女不得不面對前所未有的生活困境。

三、民國婦女陷入兩難抉擇的主要原因

民國時期的婦女職業(yè)思潮，之所以與家事問題產(chǎn)生復雜的糾葛，從而使得民國婦女要么肩負雙重負擔，要么只能做兩難的選擇，其主要原因包括以下幾個方面。

1.男權(quán)思想觀念作祟

中國近代的女權(quán)運動是由男性倡導和推動起來的，盡管他們已經(jīng)比較注意站在男女平等的立場上思考問題，注重維護婦女利益，但是男權(quán)意識還是被有意無意地融入到許多婦女解放的主張中。在當時許多知識男性那里，家事從來都被認為是妻子應(yīng)該做的事情，這一點不會因為支持妻子出外就業(yè)而改變。男性的這種理想人格深深地影響了當時的許多婦女，許多新式女性在心理上表現(xiàn)出對傳統(tǒng)角色的自然回歸。1940年，一份女子征婚啟事中對自己的描述為“女，26，未婚，身清貌美，性溫忱莊重，師范畢業(yè)，喜文藝通女紅，具舊道德新思想”。一般來說，在征婚啟事中對自身條件的描述，總是自己身上最好的優(yōu)點，或者是最能打動異性的優(yōu)點。該女士稱自己師范畢業(yè)、喜文藝，這分明是標榜自己有獨立謀生的潛力；稱自己性格溫忱、通女紅，這則是凸顯自己有治家的才能。這一言行，正是男性理想人格投射于女性的絕好例證。因此，當時有人說，盡管有些婦女自認為是已經(jīng)得到了解放，有了交際、結(jié)婚、離婚的自由，不再牢守閨閫，也不是良妻賢母的效法者，有了獨立的職業(yè)，不再做社會的寄生分子；但她們?nèi)匀皇钦煞虻呐`，因為她們在思想上信仰上完全是盲從或被動的，是“男子的思想的奴隸”。當然，對上述說法，我們也需要進一步追問：是不是每一個民國婦女都是心甘情愿接受改造的。如果回答是否定的話，究竟還有什么因素使得當時的婦女雖然不情愿卻又不得不接受男性的塑造呢？這顯然還有更深層次的原因。

2.現(xiàn)實生活的被迫無奈

民國時期，由于戰(zhàn)亂不已，經(jīng)濟凋敝，使得婦女也不得不從事職業(yè)以養(yǎng)家糊口?！艾F(xiàn)在都市中婦女勞動者的增多，是由于內(nèi)地農(nóng)村的破產(chǎn)，把許多貧困化的婦女驅(qū)到工業(yè)上，以工廠勞動謀生活的自給，或維持家庭。這顯示出目前大部分的職業(yè)婦女，是把她們的職業(yè)，認為生活的必需根基的?！睋?jù)1930年南京國民政府對9個省28個城市的勞工人數(shù)統(tǒng)計，女工人數(shù)已達37.4萬余人，占工人總數(shù)的46.4%。與此同時，由于當時日常生活的社會化程度很低，從生育、育嬰到日常的衣食住行都不能由社會機構(gòu)來代勞，而只能由家庭主婦來一力承擔，因此當時人就已經(jīng)看到“沒有替代家庭廚室的相當設(shè)備”、“生育時期的困難問題”、“沒有適宜的托兒所”等現(xiàn)實困難成為拖累婦女從事職業(yè)的難題。為了解決這些難題，當時有人主張以“家事的社會化”來解放職業(yè)婦女，提出了“聯(lián)家自治”的主張，即將十幾個或幾十個小家庭聯(lián)合起來，設(shè)立公共的教養(yǎng)所、食堂、養(yǎng)老院、洗衣房、成衣鋪、衛(wèi)生處等機構(gòu)，“這樣以集合的勞動來替代各個人的勞動，減輕或省卻各家主婦對于家務(wù)之煩惱”。家事社會化主張的理論價值當然毋庸諱言，這也是我們今天解決家事問題的主要手段之一，但在當時卻脫離了社會的現(xiàn)實，正如時人所說：“工業(yè)建設(shè)的猛進發(fā)展，與婦女參與社會工作者日漸增多，是促使'家事社會化'成為實現(xiàn)的二種主力。后者使這種新事業(yè)成為迫切的需要，前者則給與這種新事業(yè)以實現(xiàn)的可能?！憋@然，這“二種主力”在當時都未能具備，因此所謂的家事社會化只能是個構(gòu)想，沒有實現(xiàn)的可能，民國婦女也只得在職業(yè)與家事中繼續(xù)糾結(jié)著。

3.政策導向搖擺不定

婦女職業(yè)思潮和婦女的實際從業(yè)盡管從清末以來就已出現(xiàn)，但民國歷屆政府一直將“賢妻良母”作為女子教育的目標，婦女職業(yè)問題也要附麗于此。1911年《大清民律草案》對妻子的行為能力進行了限制，規(guī)定妻子得到丈夫的允許后，才可以“獨立為一種或數(shù)種營業(yè)”，而且丈夫有權(quán)將其撤銷或限制。民國建立以后，女子教育也多偏重于家事方面，學校的國文讀本，要加入家務(wù)事項；女子中學的課程，還特設(shè)家事、園藝、縫紉等科目。因此，時人稱：“這種教育機關(guān)，簡直可算是‘賢妻良母養(yǎng)成所！所有的職業(yè)大半屬于家庭的事業(yè)，所學的知識技能，大半是操持家政的知識技能?！钡请S著社會上女權(quán)運動的高漲，政府又不得不重視婦女的職業(yè)問題，特別是1924年國民黨一大宣言中明確宣布，“在政治上、經(jīng)濟上、教育上依男女平等的原則，助進女權(quán)之發(fā)展”，男女經(jīng)濟平等的原則被確立為國民黨政綱，并通過宣言形式被全黨所公認。此后，1926年國民黨二大婦女運動決議案又明確宣布要督促國民政府實施男女平等各項政策措施：法律方面根據(jù)同工同酬；保護母性及童工的原則，制定婦女勞動法；行政方面開放各行政機關(guān)，容納女子充當職員，各職業(yè)機關(guān)對女子開放；還提出了“男女職業(yè)平等”“男女工資平等”等口號。在這種情況下，保障婦女的職業(yè)權(quán)就已不容回避了。因此，1929年10月南京國民政府頒布了新的民法總則，不再把婦女定為限制行為能力的人；同年12月頒布新的《工廠法》，規(guī)定男女同工同酬，在法律上對婦女職業(yè)權(quán)予以確認。但南京國民政府也一再強調(diào)女子教育的目標為培養(yǎng)賢妻良母，如1931年11月國民黨第四次全國代表大會重申：“男女教育機會平等，女子教育并須重陶冶健全之德性，保持母性之特質(zhì)，并建設(shè)良好之家庭生活及社會生活?！泵駠趮D女職業(yè)與家事問題上的首鼠兩端，自然對知識界以及民眾產(chǎn)生示范效應(yīng)。

4.社會解放運動的需要

近代國人對婦女問題一般有兩個思考維度。狹義上的婦女問題就是男女平等問題，廣義上的婦女問題則是社會問題。其實，從近代以來，中國的婦女解放就被納入到社會解放的進程當中，如有人說：“婦女解放運動是社會解放運動中的一個運動，社會不得到解放，婦女解放也就成為不可能。又因當前中國社會解放務(wù)先要求民族解放，所以婦女解放亦是民族解放運動的一翼了?！边€有人將婦女解放與階級解放聯(lián)系起來，認為只有鏟除一切階級制度，全社會勞動化、共產(chǎn)化，“然后一切都歸平等，婦女得到完全解放”。近代中國女權(quán)運動的特殊性在于，婦女問題的討論和解決最終是為挽救民族危亡服務(wù)的，因此兩性的終極關(guān)懷不是女權(quán)或者人權(quán)，而是社會問題、國家問題和民族問題。社會解放的需要使時人一方面急切地動員全體成員積極參與其中，另一方面又害怕婦女如果紛紛走出家庭，又會導致家庭動蕩、社會崩潰。魯迅早在1923年就曾預言過：“其實，在現(xiàn)在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難的，因為這人物很特別，舉動也新鮮，能得到若干人們的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟權(quán)之為可靠?！?934年有人再次強調(diào)了這一點：“社會固然需要一些奮勇的娜拉，作革命的先驅(qū)，來殺一警眾，惟怕其太多，和我們的國恥國難殊途同歸，弄得人們麻木不仁?！边@或許也正是政府一方面為婦女職業(yè)立法，另一方面又大肆提倡賢妻良母主義，甚至干脆運用行政手段將婦女趕回家庭的根源。

“回家庭？到社會？是婦女運動中的基本論爭，貫穿了中國婦女運動的整個歷程?！边@是民國時人準確的歷史總結(jié)。近代以來的婦女職業(yè)思潮固然對推動婦女解放的歷史進程起到了不可替代的作用，但賢妻良母主義思想也一直在根深蒂固地發(fā)揮著影響。這兩者的激烈碰撞，不僅消弭了婦女職業(yè)思潮中所強調(diào)的獨立精神，而且使得婦女從此不得不面對職業(yè)與家事的雙重負擔或兩難抉擇，其窘境甚至一直延續(xù)至今。這也促使我們不得不去思考男女兩性分工模式應(yīng)如何重新確立這一命題。

注釋

①這方面的研究成果主要有何黎萍的《試論近代中國婦女爭取職業(yè)及職業(yè)平等權(quán)的斗爭歷程》（《近代史研究》1998年第2期），蔣美華的《五四時期女性經(jīng)濟角色的變遷》（《婦女研究論叢》，2006年第4期），程郁的《二十世紀初中國提倡女子就業(yè)思潮與賢妻良母主義的形成》（《史林》2005年第6期），等等。②鄭永福、呂美頤：《中國婦女通史·民國卷》，杭州出版社，2010年，第44頁。③李大釗：《萬惡之原》，《每周評論》第30號（1917年7月13日）。④錢虹：《廬隱選集》（上），福建人民出版社，1985年，第31頁。⑤⑩茅盾：《從〈娜拉〉說起》，《茅盾全集》第16卷，人民文學出版社，1987年，第140、40頁。⑥曾琦：《婦女問題的由來》，《婦女雜志》第8卷第7號（1922年7月）。⑦舒蕪編錄：《女性的發(fā)現(xiàn)——知堂婦女論類抄》，文化藝術(shù)出版社，1990年，第4—5頁。⑧李曉蓉：《五四前后女性知識分子的女性意識》，臺灣“國立”高雄師范大學教育學系博士學位論文，2001年，第147—148頁。⑨李漢?。骸杜釉鯓硬拍艿玫浇?jīng)濟獨立》，上海《民國日報》副刊《婦女評論》1921年8月17日。《卷首語：婦女之經(jīng)濟的獨立與職業(yè)》，《婦女雜志》第10卷第6號（1924年6月）。鄭容孟齊：《婦女經(jīng)濟獨立問題》，《婦女雜志》第6卷第4號（1920年4月）。Y.D.：《職業(yè)與婦女》，《婦女雜志》第7卷第11號（1921年11月）。王憲煦：《婚姻的研究》，《婦女雜志》第14卷第7號（1928年7月）。宋孝璠：《妻的責任》，《婦女雜志》第15卷第10號（1929年10月）。陳紹鉦：《建國階段中婦女應(yīng)有的認識和動向》，《時代婦女》第3期（1946年8月）。宋孝璠：《妻的責任》，《婦女雜志》第15卷第10號（1929年10月）。徐學文：《職業(yè)與家事那一種更適宜于女子（七）》，《婦女雜志》第10卷第9號（1924年9月）。莫湮：《中國婦女到那里去》，《東方雜志》第33卷第17號（1936年9月）。瑟廬：《現(xiàn)代青年男女配偶選擇的傾向》，《婦女雜志》第9卷第11號（1923年11月）。葛家棟：《燕大男生對于婚姻態(tài)度之調(diào)查》，《社會學界》第4卷（1930年）。俞洽成：《家庭訪問記：劉王立明女士》，《申報》1934年6月21日。陶寄天：《錫滬杭女工生活概況》，《婦女共鳴》第1卷第9期（1932年9月）。莫湮：《中國婦女到那里去》，《東方雜志》第33卷第17號（1936年9月）。葛家棟：《燕大男生對于婚姻態(tài)度之調(diào)查》，《社會學界》第4卷（1930年）。孟如：《中國的娜拉》，《東方雜志》第31卷第15號（1934年8月）。姚賢慧：《婦女職業(yè)與兒童幸?！罚稏|方雜志》第34卷第13號（1937年7月）。瑟廬：《產(chǎn)兒制限與中國》，《婦女雜志》第8卷第6號（1922年6月）。蕭乾：《從“娜拉出走以后怎么辦”至今》，《中國青年》1982年第11期。江文漢、魯學瀛、徐先佑：《學生婚姻問題》，《婦女雜志》第15卷第12號（1929年12月）?！墩埧唇袢盏膵D女，究竟解放了沒有？——生活展覽會資料》，《婦女》第3卷第12號（1949年3月）。李準鷗：《今日婚姻的嚴重問題》，《新光》第7期（1940年10月）。天矞：《婦女——舊式的奴隸與新式的奴隸》，《新女性》第2卷第10號（1927年10月）。孟如：《從職業(yè)回到家庭嗎？》，《東方雜志》第30卷第23號（1933年12月）。蔡慕暉：《職業(yè)與家務(wù)》，《東方雜志》第29卷7號（1931年12月）。徐亞生：《聯(lián)家自治的建議》，《婦女雜志》第15卷第2號（1929年2月）。高達觀：《中國家族社會之演變》，正中書局，1946年，第136頁。孟如：《家事社會化》，《東方雜志》第29卷第5號（1932年3月）?！洞笄迕衤刹莅浮っ駠衤刹莅浮罚秩嗣癯霭嫔?，2002年，第5頁。舒新城：《近代中國女子教育思想變遷史》，《婦女雜志》第14卷第3號（1928年3月）?！墩沃軋蟆返?、7期合刊（1926年4月）。謝振民：《中華民國立法史》（下），中國政法大學出版社，2000年，第756、1098頁。杜學元：《中國女子教育通史》，貴州教育出版社，1995年，第494頁。郁無言：《婦女，家庭，職業(yè)》，《婦女》第1卷第1期，1945年10月。中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動史研究室：《中國婦女運動歷史資料（1921-1927年）》，人民出版社，1986年，第583頁。魯迅：《娜拉走后怎樣》，《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社，1980年，第162頁。高磊：《關(guān)于娜拉出走》，《國聞周報》第11卷第18期（1934年5月7日）。白霜：《回家庭？到社會？》，《解放日報》1944年3月8日。

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