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《笨花》:民間與革命的雙重傳奇

2015-01-21 21:41王藝程金城
關(guān)鍵詞:鐵凝民間文化倫理

王藝,程金城

(蘭州大學(xué)文學(xué)院,甘肅蘭州,730000)

《笨花》:民間與革命的雙重傳奇

王藝,程金城

(蘭州大學(xué)文學(xué)院,甘肅蘭州,730000)

《笨花》是鐵凝文學(xué)生涯中最重要的也最有分量的一部作品,它試圖將民間文化和革命倫理結(jié)合起來(lái),把日常生活與宏大敘事統(tǒng)一起來(lái),探尋歷史和人性的真相。它一方面表現(xiàn)著“中國(guó)凡人”的家國(guó)情懷,實(shí)現(xiàn)與主流意識(shí)形態(tài)的合流,另一方面,又揭示出革命倫理的某些曖昧屬性,表達(dá)了對(duì)“革命”訴求的絕對(duì)性的懷疑,在一定程度上釋放了新的想象空間。

《笨花》;民間文化;革命倫理;融合;沖突

鐵凝在《笨花》發(fā)表時(shí)曾說(shuō):“這部作品是一部與以往任何作品均無(wú)可比性的大書(shū)?!盵1]實(shí)際上,無(wú)論在鐵凝自己眼中,還是在讀者和評(píng)論者心目中,《笨花》在鐵凝的創(chuàng)作中都具有無(wú)可比擬的分量和重要性。在《笨花》中,鐵凝在日常化、生活化的敘事中展開(kāi)了中華民族波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷,她努力挖掘出蘊(yùn)藏于民間的正義力量和英雄品格,在充滿(mǎn)生活智慧和生命質(zhì)感的敘述中表達(dá)著嶄新的意識(shí)形態(tài)訴求,體現(xiàn)出回顧歷史、展望未來(lái)的雄心和抱負(fù)。因此,雖然《笨花》的批評(píng)熱度隨時(shí)間推移已經(jīng)有所冷卻,但對(duì)這部作品的深入考量和剖析卻永不會(huì)過(guò)時(shí)。

一、民間文化與革命倫理的融合對(duì)接

甫一開(kāi)篇,《笨花》就緩緩展開(kāi)了一幅具有濃郁冀中鄉(xiāng)土氣息的風(fēng)情畫(huà)卷,無(wú)論西貝牛一家封閉勤勉的日常生活,還是緩慢流轉(zhuǎn)的黃昏圖景,都昭示著冀中平原上這一普通村落里日常生活的傳統(tǒng)性和穩(wěn)固性。鐵凝用結(jié)實(shí)細(xì)密的筆觸不厭其煩地描繪著笨花村的生活圖景,倘若沒(méi)有外力打破平衡,這瑣碎平凡的北方平原生活似將恒久綿長(zhǎng)地持續(xù)下去。然而,這表面輕盈柔和的素樸日子并不能滿(mǎn)足鐵凝的野心,想象、還原歷史和探尋民族前景才是鐵凝這部作品的真正志向所在。所以,笨花村是一個(gè)具有“集大成”意義的地點(diǎn),以它為起點(diǎn),向喜投身軍營(yíng),開(kāi)啟了壯闊跌宕的家族史,歷經(jīng)幾十年滄桑變幻,又以向有備最終的出走笨花村揭開(kāi)了歷史新的一頁(yè)。

鐵凝筆下的笨花村是一個(gè)優(yōu)劣雜陳的世界,這里既有如西貝牛一家的本分節(jié)儉,也有如向桂一般的不拘小節(jié);既有文成、秀芝夫婦數(shù)年如一日的相敬如賓,也有小襖子們“鉆窩棚”的葷素不忌。笨花村生存狀態(tài)的多樣是自在自然的,鐵凝以欣賞和認(rèn)同的態(tài)度描繪這泥沙俱下的凡俗生活,而并非批判和審視,她曾說(shuō)過(guò):“我認(rèn)為不真正地了解中國(guó)的農(nóng)民、中國(guó)的鄉(xiāng)村,就不可能真正把握、理解中國(guó)這個(gè)民族……在鄉(xiāng)村你不能有屈尊的感覺(jué),但你也不該仰視。最終我覺(jué)得我的小說(shuō),我要表現(xiàn)的不是審判,不是居高臨下,也不是俯視?!盵2](16)民間自有它完備的道德秩序,在基本的生存追求之外也有它的尊嚴(yán)與操守,比如“喝號(hào)”的風(fēng)俗?!叭死狭司鸵袀€(gè)號(hào)。小時(shí)候大人為孩子取名隨意:小貓、小狗乃至把把撅子都可以叫;但是這些名字對(duì)于一個(gè)老年人便不再適宜?!敲?,人到了這個(gè)年紀(jì)就該有個(gè)尊稱(chēng),這尊稱(chēng)便是‘號(hào)’。”[3](534)為老人們撰號(hào)、喝號(hào)的場(chǎng)景是那么激動(dòng)人心,老人們緊巴已久的生命得到了最大程度的舒張,鄉(xiāng)野的智慧和人情在此刻放射出了莊嚴(yán)的光芒。“喝號(hào)”的村風(fēng)體現(xiàn)了民間道德的雅致與體面,“鉆窩棚”的野俗則彰顯了民間道德的駁雜與曖昧。向桂與大花瓣兒、佟繼臣與小襖子等都曾在窩棚里偷歡行樂(lè),但這種行為在笨花村毫無(wú)道德上的約束,反而得到了人們心照不宣的默許乃至鼓勵(lì)。與之相類(lèi)的是走動(dòng)兒和元慶媳婦明目張膽的私情,當(dāng)每個(gè)黃昏走動(dòng)兒“潛入”元慶家的時(shí)候,元慶和兒子奔兒樓便從家里“溜”出來(lái)。這令人匪夷所思的行為卻成為笨花村的常態(tài),“懂得自重的笨花人,誰(shuí)也不去了解和打探,他們只在等待新的黃昏的到來(lái)”[3](13)。民間的道德秩序在男女之事上顯出了格外的寬容,它的曖昧態(tài)度包容乃至縱容了這些略帶邪性的、為正統(tǒng)道德所不容的越軌行為。

作為世俗生活的民間是自由活潑的,是任何道德說(shuō)教都無(wú)法規(guī)范、任何政治律條都無(wú)法約束的自由自在。它混合著勤勞、誠(chéng)實(shí)、淳樸、利己、狡黠、目光短淺等復(fù)雜的精神基因,在張揚(yáng)生命力的同時(shí)也保留了藏污納垢的獨(dú)特形態(tài)。鐵凝對(duì)之的表現(xiàn)不是完全原生態(tài)的,而是在全局上掌控了一種寫(xiě)作氛圍,既充溢著民間生活樣態(tài)的活力與生機(jī),也反思了既有生活方式中的滯后和愚昧,閃爍著哲理情思的光芒?!靶≌f(shuō)的民間精神是作家基于民間文化及其傳統(tǒng),融構(gòu)了作家的審美理想和時(shí)代精神所形成的一種審美底蘊(yùn)與價(jià)值取向?!盵4](105)鐵凝提煉和確定了《笨花》中的民間素材,同時(shí)熔鑄進(jìn)自己的審美理想和人文追求,形成了極具審美底蘊(yùn)和超越意義的民間文化視角。

“如果說(shuō)兵荒馬亂是《笨花》的布景,那么世俗煙火則是《笨花》的主詞”[5],鐵凝試圖透過(guò)兵荒馬亂與世俗煙火的共時(shí)相處,編織中國(guó)鄉(xiāng)土生活的細(xì)密紋理,在民間文化的世代相傳中發(fā)現(xiàn)民族腳踏實(shí)地和超越苦難的生存韌性,將“世俗社會(huì)的民間精神提升為審美世界的民間精神”[4](105),獲得具有普世意義的寫(xiě)作情懷。她將多年的沉淀和培育投注在《笨花》這部大書(shū)里,在半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云變幻里映射出國(guó)人的精神氣度,探尋復(fù)雜人性和民族前景?!侗炕ā吩跓o(wú)數(shù)綿密結(jié)實(shí)的細(xì)節(jié)敘述中貫穿了中國(guó)現(xiàn)代史的寓言,用一種體貼入微的方式去捕捉天道人心的永恒意義。盡管鐵凝自言:“《笨花》不是一部風(fēng)云史,不是傳奇,也不是猜奇,也沒(méi)有刺激性的懸念……我的人物就在我的面前慢慢地活起來(lái)?!盵6]但向氏家族的興衰變遷和笨花村人的悲歡離合分明折射著歷史風(fēng)云的滄桑變幻,演繹著中國(guó)凡人的傳奇命運(yùn)。

在一篇評(píng)論文章中,作者指斥“《笨花》=《棉花垛》+向喜傳奇”[7],這樣的結(jié)論未免武斷,但向喜這個(gè)人物的傳奇經(jīng)歷的確是貫穿作品的主線,他的從戎、升遷、隱退和死亡折射出了中國(guó)現(xiàn)代歷史上幾乎所有的重大事件,而他的處變不驚和全身而退,則體現(xiàn)了鐵凝對(duì)于沉穩(wěn)敦厚的中國(guó)氣質(zhì)的贊賞。向喜入伍后,隨多次交戰(zhàn)不斷升遷,卻終保持著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的疑慮和對(duì)死亡的敬畏。中庸內(nèi)斂的氣質(zhì)和骨子里的仁慈讓他無(wú)法做到“無(wú)毒不丈夫”,他雖在實(shí)質(zhì)上參與了影響中國(guó)局勢(shì)的諸多重大事件,卻達(dá)不到如孫傳芳等當(dāng)初同儕的顯赫地位?!侗炕ā飞酚薪槭碌孛鑼?xiě)了向喜與王占元、孫傳芳、曹錕等人的交誼,使人感到不像虛構(gòu)而更像傳記,有跡可循的歷史透過(guò)一幕幕日常情景浮出地表,雖對(duì)正面戰(zhàn)場(chǎng)著墨不多,但爾虞我詐中的殘酷和血腥也足以令人毛骨悚然,向喜最終的卸職歸隱也就是順理成章了。真正促使向喜回歸原鄉(xiāng)的是民族戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后日本人的籠絡(luò)乃至逼迫,“他想,先前我領(lǐng)兵打仗,從北打到南,從南打到北,弟兄們恩恩怨怨幾十年,可那都是中國(guó)人自己家里的事……現(xiàn)在呢,坐在我眼前的是個(gè)日本人,是日本人要和我探討華北和保定……這就有些驢唇不對(duì)馬嘴了,并且讓人不寒而栗。”[3](305)由此,主流意識(shí)形態(tài)中的革命意識(shí)被正式引入,基于國(guó)家民族沖突的仇恨心理使向喜的返歸故土帶有幾分“壯士一去兮不復(fù)返”的慷慨色彩,也使他最終在糞廠與日軍同歸于盡的壯舉在人倫道德和愛(ài)國(guó)主義兩方面都得到了解釋和升華。

向喜半生戎馬,深刻地參與了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的變遷,龜山之役促成“南北議和”、直皖戰(zhàn)爭(zhēng)后誘捕皖系吳廣新、任職浙江助孫傳芳稱(chēng)雄東南……但正如他自己所言:“那時(shí)我在軍中也一時(shí)清楚,一時(shí)糊涂,我的清楚和我的糊涂也算是天時(shí)地利的轉(zhuǎn)換所致吧?!盵3](305)歷史潮漲潮落,舊式軍人向喜以服從為使命,他并不清楚自己在革命歷史中究竟發(fā)揮著怎樣的作用,只是被潮流所裹脅參與進(jìn)入影響中國(guó)歷史進(jìn)程的戰(zhàn)斗之中,宏闊的民族國(guó)家歷史以一種不由分說(shuō)的姿態(tài)將向喜卷入其中。盡管忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)文化基因賦予向喜令人感佩的謙和氣質(zhì),但軍閥混戰(zhàn)的殘酷歷史分明偏離了“義以為上”的人間正道,因而作家也就面臨著一種難以將其定位的尷尬。然而,民族危亡關(guān)頭,向喜拒絕日軍籠絡(luò)而毅然返鄉(xiāng)的抉擇,張揚(yáng)了他的民族氣節(jié),自此,向喜的行為具有了絕對(duì)的“政治正確性”,他的回歸既彰顯了對(duì)生命原鄉(xiāng)的眷戀,更是對(duì)于民族國(guó)家的無(wú)限忠誠(chéng),他傳奇英雄的形象就此得到鞏固。待到他晚年在糞廠為保護(hù)他人犧牲自我時(shí),英雄主義、愛(ài)國(guó)主義的情操得到了最大程度的張揚(yáng),笨花村注入他血液里的生命原動(dòng)力和無(wú)私獻(xiàn)身的革命倫理相結(jié)合,譜寫(xiě)了民間道德和革命倫理最后的傳奇樂(lè)章。

“革命倫理是以革命的無(wú)私、獻(xiàn)身、犧牲等價(jià)值觀念為經(jīng)脈的個(gè)體或群體所應(yīng)當(dāng)遵循的革命道德規(guī)約與準(zhǔn)則,并以服務(wù)國(guó)家利益為其趨向,彰顯了神圣崇高的生命意識(shí)與感覺(jué)?!盵8]《笨花》意欲重述20世紀(jì)前半葉的中國(guó)革命歷史,但它既不同于“新歷史小說(shuō)”的有意拒絕政治權(quán)力觀念對(duì)歷史的圖解,希圖為歷史翻案,徹底解構(gòu)英雄情結(jié),也不同于革命歷史小說(shuō)通過(guò)抽象概念式的說(shuō)教表達(dá)對(duì)政治信念的絕對(duì)信仰,而是將民間文化與革命倫理結(jié)合起來(lái),把歷史風(fēng)云嵌入笨花人的日子和靈魂,挖掘民間文化中有益于生命意義建構(gòu)的人生事相,將民間文化與革命需求結(jié)合起來(lái)。實(shí)際上,對(duì)于向喜而言,他的日常生活和傳奇經(jīng)歷是互相滲透的,一切經(jīng)歷都構(gòu)成了他總體性的日常生活。鐵凝并不為了反叛宏大敘事而故意消解他的英雄本質(zhì),并不刻意回避他傳奇經(jīng)歷中的血腥詭譎,而是將社會(huì)歷史和各色文化元素嵌入他保守渾樸的生活圖景,從而展現(xiàn)出高密度的生命信息。即使是在向喜生命最后的悲壯時(shí)刻,鐵凝的描述筆觸仍然是節(jié)制的,“他知道在日本人的眼皮底下弄死個(gè)日本人,這大半是個(gè)以命抵命的結(jié)局。開(kāi)始,他并沒(méi)有想和那個(gè)日本兵以命抵命。但事情的發(fā)展往往不隨人愿?!盵3](499)一生酷愛(ài)清潔的向喜最終倒斃于糞池,就像他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣:“這幾年我尋思來(lái)尋思去,離老百姓最近的還是大糞?!盵3](320)他最終徹底回歸了農(nóng)民的本分,還原皈依于家鄉(xiāng)的土地。這里并沒(méi)有英雄主義的濫情,源自笨花村的古老道德承繼和文化基因滲入了革命時(shí)代的精神內(nèi)涵,民間英雄本能的復(fù)仇意識(shí)與萌發(fā)生長(zhǎng)的國(guó)家民族觀念以一種電光石火的姿態(tài)交匯,完成了自我犧牲的壯舉。

相對(duì)向喜,向家其他成員對(duì)于革命的參與更加主動(dòng)和自覺(jué)。向喜與正妻同艾的兒子向文成、與二太太順容的兒子向文麒、向文麟、與三太太施玉蟬的女兒向取燈,還有他的孫輩們向武備、向有備等都是懷著明確的救亡意識(shí)加入革命隊(duì)伍。向文成在家鄉(xiāng)辦學(xué)行醫(yī),支持革命,雖然他并未真正加入任何政黨,也沒(méi)有明確接受過(guò)誰(shuí)的指派,然而他卻以闊大的全局意識(shí)和敏銳的細(xì)節(jié)感知熱切而又無(wú)畏地參與進(jìn)各項(xiàng)革命任務(wù)中,在他身上既有民間雜學(xué)家的睿智悲憫,又有革命英雄的坦蕩豪邁。向取燈以脫產(chǎn)的方式加入革命隊(duì)伍,她最終的慘死令人扼腕又讓人感佩,為實(shí)現(xiàn)革命利益而付出的慘烈犧牲正反映了神圣崇高的革命倫理。向文麒、向文麟、向武備、向有備更是奔赴革命根據(jù)地,直接加入抗日政權(quán)。向家的兒女們勇敢地承擔(dān)起拯救民族危亡的義務(wù),忘卻個(gè)人的安危,有組織、有謀略地進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。他們的加入革命是完全正義正當(dāng)?shù)?,抵御外敵侵侮的目的壓倒了個(gè)人的恐懼和擔(dān)憂(yōu),所有人在救亡革命的大目標(biāo)下達(dá)成了彼此的諒解和統(tǒng)一。然而,相比向喜傳奇生命的塑造帶給讀者的巨大沖擊和撲向歷史現(xiàn)場(chǎng)的執(zhí)著耐心,向家青年一代的“革命”“抗日”描述略顯滯澀和板正,缺乏新意。為了實(shí)現(xiàn)革命理想,他們依循革命倫理,按照革命的原則與標(biāo)準(zhǔn)行事,他們對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗和對(duì)光明前途的憧憬,緊緊聯(lián)結(jié)著“學(xué)潮”、進(jìn)步書(shū)籍、抗日根據(jù)地等程式化的符號(hào)。究其原因,這些革命符號(hào)都具有非常廣泛的適用性,似乎從新文學(xué)伊始,它們就被反復(fù)使用,無(wú)論是用來(lái)反抗“吃人的禮教”還是反抗異族侵略,都屢試不爽。這些革命符號(hào)與笨花的民間風(fēng)情貼合得并不自然,拘泥于既定的政治歷史框架而失去了豐腴的闡釋活力。反倒是一向卑瑣黯淡的瞎話和西貝二片的革命義舉更加令人難以忘懷。瞎話不顧個(gè)人安危,為保護(hù)鄉(xiāng)親獨(dú)自與惱羞成怒的日軍周旋,被日軍砍頭。西貝二片不惜引燃身上的炸藥,滅了幾個(gè)日本兵的命,自己也成了個(gè)半截水缸一樣的血人。他們渺小卑微的人生在革命反抗的剎那爆發(fā)出熱烈的光彩,他們奮起捍衛(wèi)的不僅是民族國(guó)家尊嚴(yán),更是生民素樸永恒的日子,革命激發(fā)出了他們?nèi)松凶钋f嚴(yán)的時(shí)刻,笨花人堅(jiān)韌不屈的精神也正反映了我們整個(gè)民族的精魂,他們的故事中“蘊(yùn)涵著一整套關(guān)于民族、國(guó)家歷史和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知體系”[9],他們與革命互相成全,成就了民間與革命的雙重傳奇。

鐵凝在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《〈笨花〉與我》中是這樣說(shuō)的:“這部小說(shuō)有亂世中的風(fēng)云,但書(shū)寫(xiě)亂世風(fēng)云和傳奇不是我的本意,我的情感也不在其中,而在以向喜為代表的這個(gè)人物群體身上。雖然他們最終可能是那亂世中的塵土,歷史風(fēng)云中的塵土,但卻是珍貴的塵土,是這個(gè)民族的底色。我還側(cè)重表現(xiàn)在這個(gè)歷史背景下,這群中國(guó)人的生活,他們不敗的生活之意趣,人情之大類(lèi),世俗煙火中的精神空間,閉塞環(huán)境里開(kāi)闊的智慧和教養(yǎng),一些積極的美德,以及在看似松散、平凡的勞作和過(guò)日子當(dāng)中,面對(duì)那個(gè)紛繁、復(fù)雜的年代的種種艱難選擇,這群人最終保持了自己的尊嚴(yán)和內(nèi)心的道德秩序。”[10]鐵凝始終關(guān)注著世俗煙火與兵荒馬亂的沖突與匯合,她懷著對(duì)民族和歷史的敬畏之心,以更為宏闊的精神境界來(lái)觀察歷史變遷和人生命運(yùn)?!侗炕ā分械娜宋锎蠖嗌钤卩l(xiāng)野大地,于他們而言,鄉(xiāng)土具有一種不可抗拒的吸引力。這塊土地真實(shí)而極富生命力,既有活潑直白的樂(lè)趣,又有茍且狡黠的晦暗,既有不由分說(shuō)的義氣,又有兩敗俱傷的私利,它以寬廣的胸懷承載和接納著一切滄桑變幻。他們是深深植根于土地上的人情之美孕育出的一批仁義正氣的“中國(guó)形象”,他們質(zhì)樸而又高貴,面對(duì)生活苦難和人生悲劇,表現(xiàn)出堅(jiān)忍不拔、執(zhí)著頑強(qiáng)的民間精神。對(duì)于他們而言,腳踏實(shí)地的生存訴求和民族國(guó)家的整體利益是一致的,“救亡”救的不是政體、政府、政治,而只是家園、鄉(xiāng)土、故國(guó)。

鐵凝在《笨花》中的敘事導(dǎo)向是明確的,就是將民間文化和革命倫理結(jié)合起來(lái),把日常生活與宏大敘事統(tǒng)一起來(lái),探尋歷史和人性的真相,勾勒出一部完整自足的鄉(xiāng)土中國(guó)的革命歷史。然而這一努力過(guò)程中,鐵凝又不能完全擺脫革命話語(yǔ)的束縛,作品中無(wú)論兩性秩序、家庭關(guān)系還是生活道路都受到革命倫理的影響。郜元寶將這種價(jià)值取向稱(chēng)為“柔順之德”,認(rèn)為鐵凝作品“不變的價(jià)值核心,都是呼喚與不同歷史時(shí)期民族國(guó)家理念和利益高度一致的柔順之德”[11](23)。而被這“柔順之德”所掩蔽的民間文化與革命倫理間的相互悖逆和相互解構(gòu),也值得進(jìn)一步深思。

二、革命倫理與民間文化的潛在沖突

鐵凝曾表示:“我希望我有個(gè)大善,不是小善,不是小的恩惠。我認(rèn)為作家應(yīng)該獲得一種更寬廣的胸懷和境界?!盵2](17)《笨花》實(shí)現(xiàn)了鐵凝創(chuàng)作中各種因素的綜合與總結(jié),它鐘情于廣闊而深遠(yuǎn)的時(shí)空領(lǐng)域,力圖在關(guān)心靈魂的同時(shí)反映大千世界的沉浮變化,將民間的人性人情之美與民族國(guó)家的宏大利益相結(jié)合,使革命歷史言說(shuō)也充滿(mǎn)簡(jiǎn)樸溫潤(rùn)的生活質(zhì)感,努力實(shí)現(xiàn)本土文化資源與主流意識(shí)形態(tài)的合流。

鐵凝試圖撥開(kāi)民間生活的表象,尋覓與自己的文化理想相吻合的民間文化價(jià)值內(nèi)容,借助革命話語(yǔ),使民間美德升華為從容壯烈的民族大義,從而實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家訴求的回歸。因而,肯定革命政權(quán)的政治正當(dāng)性,是《笨花》將民間道德與革命倫理相統(tǒng)一的必要前提。我們可以將政治正當(dāng)性理解為“基于某種正當(dāng)?shù)睦碛?,廣泛的社會(huì)階層對(duì)于紅色政權(quán)政治秩序的一種自愿贊同和認(rèn)可”[13]。民族危機(jī)的加劇使原本封閉素樸的民間生活荊棘叢生,笨花村的日常生活和民俗民風(fēng)遭遇了極大的沖擊而難以為繼,為了保全樸素自足的生存價(jià)值,人們以投入革命斗爭(zhēng)的方式來(lái)重獲失落的生活,人們從革命話語(yǔ)中獲得了生命意義,也就對(duì)革命政權(quán)表示認(rèn)同。在民族危亡的關(guān)頭,抵御外侮的需要超脫了諸多復(fù)雜的國(guó)民內(nèi)部矛盾,生命原欲和反抗意志高度統(tǒng)一,人們的生存想象被嚴(yán)格限制于民族國(guó)家內(nèi)在的價(jià)值邊界。《笨花》肯定了革命意識(shí)形態(tài)的政治正當(dāng)性,它強(qiáng)調(diào)了革命政權(quán)的合法起源,維護(hù)了革命理想和革命價(jià)值觀的神圣性,它以溫柔敦厚的氣質(zhì)書(shū)寫(xiě)著華北平原上的革命,斗爭(zhēng)不可謂不殘酷,犧牲不可謂不慘烈,然而文本卻有意避開(kāi)了暴力場(chǎng)面的直接描述,而代之以不乏節(jié)制的片段描寫(xiě),以坦白卻不張揚(yáng)、沉郁卻不悲慟的筆觸勾勒了民族革命過(guò)程中的曲折跌宕。但與此同時(shí),鐵凝并沒(méi)有回避對(duì)革命話語(yǔ)中強(qiáng)烈的道德主義傾向的隱憂(yōu),她拒絕表露明確的道德決斷,小心翼翼地揭示了革命倫理與人性道義的不相容之處,在一定程度上釋放了新的想象空間。

《笨花》的確在著意尋求自然人性的美好和順?lè)诟锩枰摹罢斡X(jué)悟”的綜合,但她并不甘于只通過(guò)描寫(xiě)和贊頌民間文化美質(zhì)來(lái)宣揚(yáng)民族國(guó)家的最高理念,而是以傳統(tǒng)情愛(ài)倫理為切入點(diǎn),探討革命倫理對(duì)民間原本自在、野性的兩性關(guān)系的改造。如何處理“革命”與“戀愛(ài)”的關(guān)系,是革命的歷史主體必然遭遇到的個(gè)人困惑,鐵凝以超然的歷史理性態(tài)度對(duì)這一矛盾進(jìn)行了揭示,也體現(xiàn)出她對(duì)于革命倫理絕對(duì)權(quán)威的思考和質(zhì)疑。

西貝時(shí)令和向取燈可謂是志同道合的革命者,然而他們始終在感情線上徘徊,從未有過(guò)實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。他們的個(gè)體欲求仿佛遭遇了無(wú)形的遏制而顯得畏首畏尾,自然欲望和社會(huì)身份的沖突使他們難以任由情感發(fā)展,從而在兩人之間營(yíng)造出曖昧和朦朧的氛圍。這氛圍在西貝時(shí)令推薦向取燈脫產(chǎn)參加革命的那個(gè)夜晚達(dá)到了頂點(diǎn),二人在言語(yǔ)上互相試探,彼此的稱(chēng)呼“鄰家”“同志”“戰(zhàn)友”都被附著上了無(wú)限的革命意識(shí)形態(tài)意味,將二者的情感基礎(chǔ)設(shè)定為共同的革命理想。當(dāng)取燈系上由時(shí)令那里動(dòng)員來(lái)的皮帶時(shí),女性身材的凸顯讓時(shí)令心旌搖曳,卻立時(shí)又想到“戰(zhàn)爭(zhēng)年代,人還是暫時(shí)忽略一下自己為好”[3](386)。以“革命”的名義排斥“戀愛(ài)”,正反映了革命倫理對(duì)于人性力量的束縛,原本自由自在的兩性關(guān)系服膺于革命宏大而美好的解放目標(biāo),“革命”成為兩性關(guān)系的基石,革命倫理的約束力置換了兩性關(guān)系的自主性,革命美好愿景的大目標(biāo)下埋伏著人性扭曲的危機(jī)。

與此相類(lèi)的還有向有備與董醫(yī)助,有備在董醫(yī)助的講解啟發(fā)下對(duì)于兩性身體有了初步的認(rèn)識(shí)和隱隱的企盼,待到他與小董同宿,一夜輾轉(zhuǎn)難眠,對(duì)男女之事的不斷想象反映出他內(nèi)心的沖動(dòng)和渴望。同樣,小董的“細(xì)睡”、帶有曖昧色彩的言語(yǔ),也都是她對(duì)有備發(fā)出的欲望信號(hào)。但天亮后兩人卻表現(xiàn)得若無(wú)其事,對(duì)前夜的曖昧氣氛絕口不提。革命的理想追求,走向一種禁欲式的表達(dá),兩性關(guān)系成為革命倫理的宰制對(duì)象,呈現(xiàn)出政治化、革命化的特征。

正如有論者所說(shuō)的:“革命話語(yǔ)將作為兩性關(guān)系紐帶的‘情愛(ài)’置換成‘階級(jí)’與‘革命’,帶來(lái)了男女雙方自我的淪喪,使情愛(ài)關(guān)系淪為‘革命’的空洞的隱喻?!盵12]“戀愛(ài)”被冠以階級(jí)定性,志同道合的革命同志尚且要為革命使命約束個(gè)體行為,更不用說(shuō)階級(jí)出身不同的男女情感,天然的階級(jí)鴻溝注定了這類(lèi)情感的失敗。相比《笨花》中的其他青年女性,小襖子野性得多,也放肆得多,她受著佟繼臣的吸引,在花市上跟他以手唱價(jià),并到底在窩棚里行了男女之事,然而她和佟繼臣的“相好”卻并非只為了拾花,單從她拂曉鉆出窩棚后,“背對(duì)著東方的魚(yú)肚白,面朝著佟繼臣和他的窩棚深深鞠一躬說(shuō):‘撒喲那拉!’”[3](334)就可見(jiàn)出她是真心向相好的人告別,真心欽慕佟繼臣那漂洋過(guò)海而來(lái)的風(fēng)度。然而佟繼臣卻并不這么認(rèn)真,他答應(yīng)與小襖子在窩棚約會(huì)的初衷不過(guò)是“和她無(wú)拘無(wú)束地尋點(diǎn)兒開(kāi)心,說(shuō)點(diǎn)兒臟話”[3](331)。即便是他們發(fā)生了性關(guān)系,在他看來(lái)也是在小襖子的挑逗下“就了范”。佟繼臣家境殷實(shí),本人還出洋留過(guò)學(xué),在笨花村屬于出類(lèi)拔萃的人物,小襖子和她母親大花瓣兒則是靠“鉆窩棚”維持生計(jì)的笨花貧民,階級(jí)出身造成的經(jīng)濟(jì)背景以及人生哲學(xué)上的差異是他們無(wú)法跨越的鴻溝,這種情感從一開(kāi)始就是不對(duì)等的。佟繼臣與小襖子的你來(lái)我往僅僅算是情場(chǎng)游戲,這兩個(gè)階級(jí)背景不同的人合在一起,事實(shí)上是無(wú)法調(diào)協(xié)的。因而佟繼臣可以依憑醫(yī)術(shù)加入后方醫(yī)院救死扶傷,成為革命力量的一份子,而小襖子卻只能和金貴等人“靠著”,憑借出賣(mài)肉體來(lái)?yè)Q取物質(zhì)滿(mǎn)足和各種情報(bào)。值得注意的是,佟繼臣出身背景比較曖昧,父親佟法年曾是向文成們斗爭(zhēng)的對(duì)象,他本人的處世為人也高傲優(yōu)越,與純粹的狂熱的革命保持著半游離狀態(tài),這樣的身份設(shè)定使他在窩棚里與小襖子暗度陳倉(cāng)顯得較為合理,不至與正統(tǒng)革命的道德觀過(guò)分齟齬。

相比之下,另一位革命者西貝時(shí)令對(duì)小襖子的感情就顯得更加扭曲和殘酷了。時(shí)令在笨花村的夜校上表現(xiàn)得嚴(yán)肅生硬,極力表露對(duì)小襖子的鄙夷漠視,甚至要求夜校把小襖子拒之門(mén)外。待到他利用小襖子從事革命工作時(shí),面對(duì)小襖子的風(fēng)騷挑逗,他卻沒(méi)有表現(xiàn)出如之前般決絕,只警告小襖子:“咱倆是執(zhí)行任務(wù),可不是鉆窩棚。”[3](410)他對(duì)小襖子美好外形的觀察和不那么堅(jiān)硬的警告已經(jīng)反映出他潛意識(shí)中對(duì)欲望的渴求。取燈犧牲后,革命者時(shí)令看待出賣(mài)者小襖子,“就像看見(jiàn)一頭發(fā)情的、一心一意正在等待交配的小母獸”[3](489)。小襖子的打情罵俏讓他怒火中燒,這怒火不僅源于為取燈復(fù)仇的信念,也源于無(wú)法發(fā)泄性欲的惱怒。小襖子對(duì)他的羞辱讓他惱羞成怒地處決了小襖子,然而這處決卻顯得詭秘而猥瑣。他把革命權(quán)利當(dāng)成了自我放縱的保護(hù)傘,掩蓋自己隱秘欲望的動(dòng)機(jī)大于伸張革命正義的目的。自然欲望和革命倫理彼此糾纏,盡管最終他還是壓抑了性欲,遵守了革命倫理的道德標(biāo)準(zhǔn),但革命不能夠消滅性別的相互吸引,不可能消滅人的自然欲求,他的自我壓抑就顯得扭曲猙獰、違背人倫了。

《笨花》中的許多情節(jié)在鐵凝1989年發(fā)表的中篇小說(shuō)《棉花垛》里已經(jīng)出現(xiàn),所不同的是,《棉花垛》里抗日戰(zhàn)士國(guó)想到了“戰(zhàn)爭(zhēng)中人為什么非要忽略人本身?”[14]國(guó)對(duì)漢奸小臭子的先奸后殺,將人倫的扭曲表現(xiàn)得更為越軌和極致。相比之下,《笨花》里時(shí)令對(duì)性欲的最終克制,筆致就含蓄得多,因而有學(xué)者認(rèn)為“《笨花》則是把《午后懸崖》、《大浴女》和《棉花垛》中所看到的齷齪與刺撓包容起來(lái)”[10](22),它的批判姿態(tài)減弱了,在對(duì)人性與歷史的大膽揭露方面是一種倒退。從寫(xiě)作手法和藝術(shù)氣質(zhì)上看,《笨花》和《棉花垛》一樣,都氤氳著泥土的氣味,充滿(mǎn)了極具民族精神特質(zhì)和地緣活力的物象,但敘述策略的不同導(dǎo)致了二者對(duì)革命倫理價(jià)值判斷的差異懸殊。《棉花垛》更多是從人性欲望的層面來(lái)推動(dòng)事件進(jìn)展,而《笨花》似乎被“政治正確性”所挾制,收斂了革命者陰暗面的揭示所帶給人的強(qiáng)烈沖擊,將革命話語(yǔ)被濫用曲解而造成的悲慘丑陋予以淡化,雖然不完全符合革命倫理的完美要求,但也沒(méi)有超脫革命年代的道德規(guī)約,它小心翼翼揭露了革命話語(yǔ)庇護(hù)下的暴行,又堅(jiān)定地站回維護(hù)革命意識(shí)形態(tài)正統(tǒng)性的立場(chǎng),從總體上凸顯了革命敘事倫理對(duì)權(quán)威的捍衛(wèi),在一定程度上確實(shí)顯得循規(guī)蹈矩。

《笨花》希冀將民間文化資源納入革命倫理,在渾樸平實(shí)的氛圍中,折射出人們熱愛(ài)凡俗生活的堅(jiān)定信念,在油畫(huà)般昏黃暗沉的生活圖景里,體現(xiàn)人們渴求歲月無(wú)恙、安穩(wěn)度日的人生理想。它發(fā)掘和歌頌?zāi)欠N心悅誠(chéng)服地與革命利益保持高度一致的柔順之德,著意尋求自然人性的美好和順?lè)诟锩枰摹罢斡X(jué)悟”的綜合,維護(hù)革命理想的神圣性。但這不是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的無(wú)條件臣服,它傳達(dá)了對(duì)于革命歷史的新的理解,在暗中質(zhì)疑著革命遺產(chǎn)的某些內(nèi)在價(jià)值,具有一定的曖昧性和復(fù)雜性,包含著美學(xué)表達(dá)的多重空間。

“革命”利用著女性身體資源,卻阻滯著女性對(duì)革命的參與和體驗(yàn),讓她們游離于主流之外,不得不選擇邊緣生存狀態(tài)。小襖子的經(jīng)歷便是以身體為工具去實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)的革命倫理故事。在為革命獻(xiàn)呈身體之前,她身上體現(xiàn)更多的是身體原欲的躁動(dòng),她懶散而狡黠,用自己的身體來(lái)?yè)Q取情感和物質(zhì)的滿(mǎn)足,出于自由狂野的天性而認(rèn)同反帝反封建,招搖而自在地生活在笨花村。革命利用她的聲名狼藉來(lái)突破封鎖、獲取情報(bào),她那為一般村人所鄙夷的輕佻招搖得到了革命工作的默許乃至鼓勵(lì)。革命倫理對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行了顛覆,卻沒(méi)有給予她加入革命事業(yè)的可能,革命在利用小襖子的同時(shí)并不認(rèn)同和尊重她的貢獻(xiàn),她曾經(jīng)的張致風(fēng)流使革命對(duì)她身體的一次次利用仿佛理所應(yīng)當(dāng),對(duì)她的脫產(chǎn)要求卻采取敷衍、警惕的態(tài)度。革命倫理一方面顛覆著民間傳統(tǒng)道德,要求小襖子出賣(mài)身體以換取情報(bào),另一方面又與民間傳統(tǒng)道德相接,對(duì)她的行為嗤之以鼻,不曾給予她加入革命事業(yè)的可能。革命事業(yè)從未打算將小襖子納入其中,因而也從未在思想上熏陶和引導(dǎo)過(guò)她。革命的至高利益演變?yōu)橐环N權(quán)威性的宰制力量,它的正義性被無(wú)限夸大,在此之下的人的情感焦慮和失落卻顯得無(wú)足輕重。

革命政權(quán)不僅將小襖子這樣的邊緣女性排除在外,對(duì)向文成這樣的民間志士也抱有既團(tuán)結(jié)又警惕的曖昧態(tài)度。向文成既具傳統(tǒng)美德又具現(xiàn)代意識(shí),身處鄉(xiāng)土之中而改造鄉(xiāng)土生活,推動(dòng)了鄉(xiāng)村的開(kāi)明之風(fēng)。他深明大義,先后引導(dǎo)和鼓勵(lì)妹妹取燈以及他自己的兩個(gè)兒子走上了革命的道路,并帶領(lǐng)全家為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)做出了巨大的貢獻(xiàn),可以說(shuō)是笨花村革命的先行者,是一個(gè)理想型的人物。然而,即便是這樣的人物,依然被革命政權(quán)排除在外,革命政權(quán)的代表西貝時(shí)令不僅在笨花村夜校當(dāng)眾指責(zé)他講課跑題,向取燈交代脫產(chǎn)事宜時(shí)還刻意回避他,主要原因就在于“在組織和不在組織就是有個(gè)內(nèi)外有別”[3](383)。革命的政治力量輕而易舉瓦解了民間智者的權(quán)威地位,向文成在遵循革命政權(quán)指揮和調(diào)遣的同時(shí),卻又遭遇著革命政權(quán)的排斥和戒備,不在“組織”的隔閡感使他難以真正被革命政權(quán)所吸納,從而處于被革命冷遇的尷尬境地。盡管在向文成這般近乎理想化的人物靈魂里,涌動(dòng)著鄉(xiāng)村的智慧、古老傳統(tǒng)的道德秩序和人性善的神韻,革命秩序仍然以嚴(yán)苛的“組織性”作為判斷政治覺(jué)悟的首要標(biāo)準(zhǔn),這隱隱透出革命倫理某種程度的僵化和不近人情。革命利益的一方獨(dú)尊壓制了本應(yīng)邃密深沉的文化選擇,過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的革命立場(chǎng)抵觸著人性的多變復(fù)雜,人們的自然屬性和個(gè)性自由被極力淡化,完全為革命倫理所教化和規(guī)范。

更令人匪夷所思的是,向家?guī)孜煌侗几锩暮筝叀蛭镊琛⑾蛭镊?、向武備,在雁北相聚時(shí),居然只對(duì)向取燈舉行默哀儀式,卻無(wú)人提及悼念向喜。雖然取燈和向喜的死因襲了同一種模式,都在與日軍的正面交鋒中慘烈而悲壯地犧牲,向喜卻沒(méi)有得到如取燈般的敬意和懷念。本想提議悼念祖父卻未能開(kāi)口的向有備只“本能地感覺(jué)到,向喜的名字對(duì)他們來(lái)說(shuō),或許只存在于另一個(gè)主題之中:當(dāng)他們?yōu)樽陨淼娜秉c(diǎn)挖掘家庭根源時(shí)”[3](531)。這里也許隱含著一個(gè)令人觸目驚心的可能——“出身論”“血統(tǒng)論”等荒謬的階級(jí)話語(yǔ)頂替嚴(yán)肅的革命話語(yǔ)、外在的政治定性遏制內(nèi)在的禮俗生活的可能性。一向被視為正義凜然的革命具有鮮明的排他性特征,舊式軍人出身的向喜雖然為抵抗日軍付出了生命,但紅色政權(quán)依然難以承認(rèn)和接納他曖昧的出身背景,革命倫理對(duì)階級(jí)出身的純正要求削減了民間品德與智慧的包容力,二者在一定程度上形成了沖突關(guān)系。

檢驗(yàn)革命的標(biāo)準(zhǔn)在于它破舊立新的深度與廣度,而不是看它的手段、態(tài)勢(shì)之激烈,對(duì)于一心以鄉(xiāng)土故事反映浩大歷史的鐵凝來(lái)說(shuō),暴力搏殺與軍事斗爭(zhēng)不是她進(jìn)入歷史的主要方式,她所依賴(lài)的價(jià)值根基還是對(duì)于仁義理想的不渝追求。革命在蓬勃、激情與豪邁之中羼雜著偏執(zhí)、幼稚與殘酷,如何穿越歷史的重重迷障,審視它復(fù)雜斑斕的面目,鐵凝采取了迂回的策略。她沒(méi)有過(guò)多糾纏于大的歷史事件和場(chǎng)面,沒(méi)有對(duì)革命意識(shí)形態(tài)亦步亦趨,而是返歸豐滿(mǎn)鮮活的民間生活,更感性化地記載歷史中人的心靈、情感的歷史碎片,在攝取和提煉民間文化美質(zhì)的同時(shí)融注作家主體的審美理想和人文追求,有意將對(duì)仁義之心的思索與關(guān)注置于民族國(guó)家話語(yǔ)框架之下,將偉大與平凡、國(guó)事與家事、歷史意義與生活流程融為一體。

《笨花》對(duì)民間文化與革命倫理的融合與潛在沖突的揭示,對(duì)現(xiàn)代歷史進(jìn)行了富有創(chuàng)意的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn),是鐵凝個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作的新境界,也在一定意義上顯示著新時(shí)期中國(guó)小說(shuō)在宏大敘事之后的新動(dòng)向。

就鐵凝來(lái)說(shuō),這部“無(wú)可比性的大書(shū)”,建立在她對(duì)歷史富有哲理性和超越性的思考中,她說(shuō):“‘笨’和‘花’這兩個(gè)字讓我覺(jué)得十分奇妙,它們是凡俗、簡(jiǎn)單的兩個(gè)字,可組合在一起卻意蘊(yùn)無(wú)窮。如果‘花’帶著一種輕盈、飛揚(yáng)的想象力,帶著歡愉人心的永遠(yuǎn)自然的溫暖,那么‘笨’則有一種沉重的勞動(dòng)基礎(chǔ)和本分的意思在其中。我常常覺(jué)得在人類(lèi)的日子里,這一輕一重都是不可或缺的?!盵10]“笨”的滯重沉實(shí)與“花”的輕飏飛升達(dá)到了圓融合一的狀態(tài),半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云際會(huì)緊緊貼合著踏實(shí)細(xì)密的生命覺(jué)悟,跌宕起伏的歷史波瀾里映照著國(guó)人的生存態(tài)勢(shì)和靈魂震顫,宏大激揚(yáng)的革命歷史嵌入豐富厚實(shí)的民間文化之中,使整部作品呈現(xiàn)出一種巨大的包容性力量,而這力量里透出的,是我們民族亙古不變的生存韌性,是對(duì)“中國(guó)凡人”的理解和善意。大巧若拙,《笨花》里的地界和人物平凡地棲居于歷史的褶皺深處,他們不斷被變故沖擊,卻又不斷鞏固自身特征,譜寫(xiě)了民間與革命的雙重傳奇。

就中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),在破除了對(duì)歷史宏大敘事的創(chuàng)作模式之后,在“新歷史主義”等思潮的影響下,各種重新解讀現(xiàn)代歷史、包括革命歷史的嘗試層出不窮,各種歷史觀在文學(xué)中也有多樣的表現(xiàn)。因此,如何更加客觀地、全面地藝術(shù)表現(xiàn)中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)波瀾壯闊而內(nèi)涵豐厚的歷史,而不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端,不是隨意涂抹歷史,不是按照某種理論圖解歷史,實(shí)際上是當(dāng)代文學(xué)面臨的重要課題。正是在這里,體現(xiàn)出鐵凝的智慧與超越,她不是以二元對(duì)立的思維,而是以“直觀把握”的整體思維,冷靜地融通和直面現(xiàn)代歷史的復(fù)雜性和豐富性,并將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維,以“笨花”的象征隱喻,創(chuàng)造了符合現(xiàn)代歷史精神的立體歷史畫(huà)卷。它的“無(wú)可比性”正是它的不可重復(fù)的藝術(shù)創(chuàng)造性,也是歷史敘事的不可還原性。《笨花》因此代表著在這一題材領(lǐng)域內(nèi)文學(xué)的新動(dòng)向和新水準(zhǔn)。

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Benhua: the double legend of folk and revolution

WANG Yi, CHENG Jincheng
(School of Literature, Lanzhou University, Lanzhou 730000, China)

Benhua is the most important and weighty book in Tie Ning’s literary career, which attempts to combine folk culture and revolutionary ethics, to connect everyday life with the grand narrative, and to explore the truth of history and humanity. On the one hand, it demonstrates the sense of domestic and national identity of “China mortals” and realizes the convergence with the mainstream ideology. On the other hand, it reveals certain ambiguous property of revolutionary ethics, expresses her skepticism on the absoluteness of “revolution” appeal, and to some extent releases a new sphere for imagination.

Benhua; folk culture; revolutionary ethics; convergence; conflict

I206.6

A

1672-3104(2015)03?0205?07

[編輯: 胡興華]

2014?09?10;

2015?01?15

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(14LZUJBWYJ011)

王藝(1987?),女,甘肅武威人,蘭州大學(xué)文學(xué)院博士研究生,主要研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);程金城(1953?),男,甘肅涇川人,文學(xué)博士,蘭州大學(xué)文學(xué)院教授,主要研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),文藝學(xué)

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