曹文明

(東北師范大學(xué)世界中古史研究所，吉林長(zhǎng)春，130024)

理性的構(gòu)建：烏申斯基的公共教育思想

曹文明

(東北師范大學(xué)世界中古史研究所，吉林長(zhǎng)春，130024)

公共教育是烏申斯基在綜合俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上作出的教育出路選擇。烏氏的公共教育思想主張：立足于人道主義、依托民主，把滿足個(gè)體對(duì)教育需求作為教育著力點(diǎn)；以世界教育發(fā)展的理性為基準(zhǔn)，把公民和社會(huì)因素作為教育實(shí)施的邏輯參照，推行教育民主，進(jìn)行教育社會(huì)轉(zhuǎn)向；建立國(guó)民教育體系，力求完善教育的社會(huì)功能給人以完整和連續(xù)的教育。同時(shí)，公共教育對(duì)本體“自我”進(jìn)行識(shí)別，主張用俄羅斯民族內(nèi)在和外在的歷史、文化承載作為教育發(fā)展的動(dòng)力，秉持民族基質(zhì)，重視歷史進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。

烏申斯基；公共教育思想；教育需求；國(guó)民教育體系

烏申斯基(КoHcTaHTиH ДMиTPиeBич yшиHcкий，1824—1870/1871？)是俄國(guó)古典教育家，被譽(yù)為俄羅斯教育科學(xué)之父。公共教育思想是烏氏重要的教育思想，體現(xiàn)了教育發(fā)展模式上的宏觀架構(gòu)。1861年俄國(guó)農(nóng)奴制廢除后，俄國(guó)進(jìn)入資本主義社會(huì)，資本主義經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，社會(huì)自我覺醒，市民意識(shí)增強(qiáng)，新的社會(huì)價(jià)值觀形成，進(jìn)而輻射到教育領(lǐng)域。然而，俄國(guó)沙皇政府實(shí)施反動(dòng)的教育，教育等級(jí)制度森嚴(yán)。沙皇專制教育明顯滯后于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展。而對(duì)于當(dāng)時(shí)世界教育發(fā)展潮流而言，教育民主、教育社會(huì)化和人文化成為教育時(shí)代的呼吁。鑒于此，烏氏站在時(shí)代的高度以教育民主性、社會(huì)性和人文性等具有近代意義的教育觀念充當(dāng)批判教育舊制度和構(gòu)建教育新思路的思想武器，對(duì)俄國(guó)教育進(jìn)行整體上的思考和規(guī)劃，構(gòu)建了公共教育思想。

一、公共教育思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

烏氏是俄國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)優(yōu)秀的知識(shí)分子，深受西方先進(jìn)自由主義思想的影響。自由主義賦予了他智慧和時(shí)代使命，落后的教育現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)了他的責(zé)任。責(zé)任和使命驅(qū)使他不得不對(duì)俄國(guó)教育出路進(jìn)行理性權(quán)衡和冥思。公共教育就是烏氏對(duì)俄國(guó)教育路徑的選擇。俄羅斯教育科學(xué)院通訊院士、莫斯科國(guó)立師范大學(xué)教授a.H.德如林斯基(a.H.ДжyPиHcкий)指出烏氏公共教育思想適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，符合時(shí)代精神。[1]公共教育思想創(chuàng)立的感知點(diǎn)來源于現(xiàn)實(shí)，是時(shí)代的產(chǎn)物，與19世紀(jì)上半葉俄國(guó)教育、社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。19世紀(jì)上半葉俄國(guó)經(jīng)歷了兩位沙皇，一位是亞歷山大一世(aлeкcaHдP ПaBлoBич PoMaHoB)，另一位是沙皇尼古拉一世(Hикoлaй ПaBлoBич PoMaHoB)。亞歷山大一世憲政最后的反叛，殃及教育，致使其自由主義性質(zhì)的教育改革失色，推行教育反動(dòng)政策。國(guó)民教育部大臣a·c·申什科夫(a.c.ШишкoB)是其反動(dòng)教育實(shí)施的得力助手。申氏把沙皇專制信仰和宗教道德作為教育的著重點(diǎn)，大力擴(kuò)張宗教和教會(huì)對(duì)學(xué)校的影響。對(duì)學(xué)校實(shí)施監(jiān)督，嚴(yán)格控制學(xué)校教育內(nèi)容，禁止傳播有關(guān)公民權(quán)益的知識(shí)。實(shí)施教育等級(jí)制度，嚴(yán)格區(qū)分身份，依據(jù)社會(huì)等級(jí)進(jìn)行學(xué)校和教學(xué)內(nèi)容分配。19世紀(jì)上半葉后30年，沙皇尼古拉一世政府實(shí)施更為反動(dòng)的教育。建立苛刻的檢查和出版審查制度，取消大學(xué)自治。嚴(yán)格檢查教學(xué)出版物和教學(xué)內(nèi)容，取消自然科學(xué)知識(shí)的課程。頒布教育法令，取消教育連續(xù)制度，切斷各教育階段間的連續(xù)性，中學(xué)成為貴族子弟的專利。 這一舉措對(duì)俄國(guó)教育來說是致命的一擊，也是尼古拉一世寧要專制、犧牲教育的最為反動(dòng)的做法。19世紀(jì)上半葉，俄國(guó)教育服務(wù)于君主專制，教育階級(jí)性明顯，教育的本職功用沒有得到充分發(fā)揮。隨著沙皇政府反動(dòng)程度加深，教育逐漸成為沙皇政府實(shí)施奴役的工具。最終，俄國(guó)教育呈現(xiàn)出教育等級(jí)制、教學(xué)內(nèi)容意識(shí)形態(tài)化、教育斷層三大基本特征。同時(shí)，還面臨學(xué)校區(qū)域分布不均、農(nóng)村無學(xué)?，F(xiàn)象、師資嚴(yán)重缺乏等教育實(shí)質(zhì)性難題。但社會(huì)對(duì)教育的呼吁持續(xù)高漲，對(duì)教育需求的迫切性逐漸增強(qiáng)。強(qiáng)烈的反差是沙皇政府教育反動(dòng)化和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是公共教育產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力。這一切隨著俄國(guó)農(nóng)奴制的廢除得到改變。

1861年農(nóng)奴制廢除后，俄國(guó)進(jìn)入資本主義發(fā)展階段。社會(huì)得以重構(gòu)，社會(huì)生活、國(guó)民生活發(fā)生了變化，社會(huì)意識(shí)覺醒，新的價(jià)值觀形成。進(jìn)而，社會(huì)急需一種能夠滿足社會(huì)各階層需要的教育，來滿足對(duì)教育、科學(xué)文化知識(shí)的需求，教育出路問題提上了歷史日程。關(guān)于教育出路在俄國(guó)社會(huì)思想界展開了論戰(zhàn)，以西方派最為激烈。在西方派中溫和資產(chǎn)階級(jí)自由派主張實(shí)行有利于資產(chǎn)階級(jí)大貴族的教育制度。資產(chǎn)階級(jí)民主派主張法治，強(qiáng)烈反對(duì)教育的盲目崇外，實(shí)現(xiàn)教育民主和公平。資產(chǎn)階級(jí)革命民主主義者表現(xiàn)得最為激進(jìn)，主張要用徹底的革命形式推翻沙皇統(tǒng)治和教育舊制度，建立新的教育制度，培養(yǎng)革命事業(yè)的新一代。烏氏是資產(chǎn)階級(jí)民主教育派代表， 烏氏認(rèn)為俄國(guó)的教育應(yīng)同步于時(shí)代發(fā)展，滿足社會(huì)民眾教育需求，消滅教育等級(jí)制度。俄國(guó)教育應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)新的階段公共教育階段，這一階段有別于18世紀(jì)以前教育教會(huì)階段和18～19世紀(jì)上半葉的沙皇專制階段。這一階段的教育具有公民性、社會(huì)性，而不是國(guó)家性、教會(huì)性，應(yīng)該體現(xiàn)世界教育的發(fā)展特征。[2]自此，在時(shí)代的呼吁下，烏氏首次歷史性地對(duì)俄國(guó)教育在世界教育的視野下進(jìn)行理性構(gòu)建，以社會(huì)為導(dǎo)向，把教育實(shí)施具體到社會(huì)和公共層面，把教育受體確定為社會(huì)民眾，進(jìn)而形成了公共教育思想。俄國(guó)近代教育發(fā)展探索掀開了新的篇章。俄羅斯教育學(xué)家Г.Б.科爾涅托娃(Г.Б.КoPHeToBa)認(rèn)為烏氏公共教育思想是在特定的歷史條件下對(duì)教育和教育價(jià)值問題的審視。[3]這充分體現(xiàn)在公共教育的思想內(nèi)容上。

二、公共教育思想的內(nèi)容

農(nóng)奴制廢除后，俄國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，市民風(fēng)貌、公民意識(shí)體現(xiàn)了社會(huì)的主題。社會(huì)特征顯現(xiàn)出了近代公民社會(huì)的特征。公共教育著眼于世界教育發(fā)展理性，進(jìn)行教育重心轉(zhuǎn)移，突破沙皇專制、階層性教育的囿限，推行教育民主，向教育公平方向發(fā)展。把公民和社會(huì)作為教育實(shí)施的重要參照物。重新確立俄國(guó)近代教育發(fā)展理念。重構(gòu)批判性的教育審美。這些充分反應(yīng)在公共教育思想的內(nèi)容上。公共教育思想的內(nèi)容主要有三個(gè)方面：一是公共教育的內(nèi)涵；二是建立國(guó)民教育體系；三是本體“自我”識(shí)別。這三個(gè)方面體現(xiàn)出了公共教育的理性構(gòu)建。

(一) 公共教育的內(nèi)涵

在俄國(guó)教育思想史上，公共教育思想是教育社會(huì)轉(zhuǎn)向思想的首次展現(xiàn)。公共教育立足于人道主義、依托民主，面向社會(huì)，把滿足個(gè)體內(nèi)心對(duì)教育的需求作為教育著力點(diǎn)，進(jìn)行教育社會(huì)轉(zhuǎn)向和傾移，充分發(fā)揮教育的價(jià)值和功用。針對(duì)公共教育的內(nèi)涵而言，有兩個(gè)層面的理解。一是公共教育的民主性特征；另外一個(gè)是公共教育價(jià)值訴求。

公共教育的民主性體現(xiàn)在對(duì)沙皇政府教育的反思和批判，與教育的御用性和階級(jí)性相對(duì)立。沙皇專制制度下的教育是意識(shí)形態(tài)教育領(lǐng)域延伸，教育依附于專制，且推行嚴(yán)格的教育等級(jí)制度。公共教育民主性則強(qiáng)調(diào)以社會(huì)民主為依托，遵循時(shí)代發(fā)展的客觀需求，面向全體國(guó)民，消除教育等級(jí)制度，普及國(guó)民教育，實(shí)現(xiàn)教育公平。尊重公民的受教育權(quán)利，滿足社會(huì)民眾對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的需求，提高社會(huì)民眾的科學(xué)文化素質(zhì)。而不是沙皇專制下特權(quán)階層教育和奴化教育，培養(yǎng)為沙皇專制效勞的人才，來確保專制意識(shí)形態(tài)上的國(guó)家凝聚。另外，公共教育的民主性還體現(xiàn)在教育的知識(shí)化和人文化。公共教育從世界教育標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向，實(shí)施知識(shí)、文化、科學(xué)技術(shù)與國(guó)家、社會(huì)互惠的教育，突出教育內(nèi)容對(duì)知識(shí)、科學(xué)以及文化道德素質(zhì)的重視。強(qiáng)調(diào)對(duì)公民的人性和人文性的培養(yǎng)，而不是教育單向度的專制政治意識(shí)形態(tài)說教。因此，民主性是公共教育的本質(zhì)屬性，這是公共教育與沙皇政府教育編纂的不同之處。公共教育民主性把矛頭指向沙皇政府專制教育理性，充分體現(xiàn)了公共教育的民主理性。

公共教育價(jià)值訴求首先表現(xiàn)在價(jià)值的社會(huì)指向，這是公共教育的安身立命之處。烏氏指出俄國(guó)農(nóng)奴制改革以前的教育不具備這個(gè)價(jià)值指標(biāo)。公共教育效用和功用回饋于社會(huì)，把教育效益惠澤到社會(huì)的每一位成員，滿足社會(huì)發(fā)展和公民成長(zhǎng)需要，確保個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步的辯證統(tǒng)一。公共教育實(shí)現(xiàn)了教育長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和實(shí)際功用合理的結(jié)合。這區(qū)別于沙皇專制教育價(jià)值政治統(tǒng)治服務(wù)指向。其次，公共教育價(jià)值體現(xiàn)在教育價(jià)值從社會(huì)層面到國(guó)家層面的升華。公共教育以國(guó)家民族發(fā)展為高端追求，促進(jìn)俄國(guó)教育發(fā)展水平提高。強(qiáng)調(diào)俄國(guó)每一位公民都是整個(gè)社會(huì)和民族的有機(jī)組成部分。通過全局性和社會(huì)性的教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的民族自我認(rèn)同，促進(jìn)他們的社會(huì)化。通過全體社會(huì)民眾整體素質(zhì)的提高，從科學(xué)文化、社會(huì)道德和民族的層面去詮釋愛國(guó)主義，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。此外，公共教育價(jià)值訴求還體現(xiàn)在公共教育重視社會(huì)參與、社會(huì)咨詢和互動(dòng)，吸納有益于公共教育實(shí)施的社會(huì)資源。社會(huì)是公共教育的主體，也是公共教育的對(duì)象客體，是決定公共教育發(fā)展的關(guān)鍵性因素。因此，公共教育應(yīng)在國(guó)家和社會(huì)的共同協(xié)作下實(shí)施。這樣公共教育才能進(jìn)一步貼近社會(huì)發(fā)展實(shí)際，解決社會(huì)最尖銳的問題。烏氏批判尼古拉一世政府實(shí)施教育最大的誤區(qū)就是脫離了社會(huì)。教育如果沒有社會(huì)作為支撐，不可能培養(yǎng)出具有社會(huì)本真品格的人才，教育之路會(huì)偏向離軌。[4]

(二) 建立國(guó)民教育體系

從公共教育的內(nèi)涵來看，公共教育致力于社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家的發(fā)展和人的成長(zhǎng)。公共教育的內(nèi)涵蘊(yùn)含著教育、社會(huì)和國(guó)家三者密不可分的內(nèi)在邏輯。從內(nèi)涵這個(gè)角度出發(fā)，烏氏指出公共教育的實(shí)現(xiàn)形式應(yīng)該是建立國(guó)民教育體系，保證各教育階段的正常實(shí)施，實(shí)現(xiàn)教育的連貫性和教育的專業(yè)化和多樣化。國(guó)民教育體系是俄國(guó)公共教育發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的。國(guó)民教育體系是社會(huì)對(duì)教育提出的基本、合理的要求，是教育改革的終極目標(biāo)，也是俄國(guó)社會(huì)對(duì)公共教育整體、系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性需求。烏氏通過公共教育關(guān)于學(xué)前教育的論斷來進(jìn)一步證實(shí)國(guó)民教育體系的重要性和對(duì)公共教育實(shí)施所起到的作用。烏氏指出學(xué)前教育是國(guó)民教育體系的重要要組成部分，在國(guó)民教育系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)和關(guān)鍵性地位。學(xué)前教育能夠使學(xué)前兒童養(yǎng)成有益于教育接受的習(xí)慣，促進(jìn)兒童獲得適合自己的、技能性的個(gè)人素質(zhì)，培養(yǎng)興趣，發(fā)揮特長(zhǎng)，培養(yǎng)兒童進(jìn)入國(guó)民教育系統(tǒng)所需求的最基本素養(yǎng)。學(xué)前教育為兒童進(jìn)一步社會(huì)化打下基礎(chǔ)。學(xué)前教育保證了國(guó)民教育系統(tǒng)的完整性，進(jìn)而有利于公共教育的順利實(shí)施。因此學(xué)前教育是公共教育首先要突破的關(guān)隘。做好學(xué)前教育才能鋪墊公共教育發(fā)展的堅(jiān)厚基石。從國(guó)民教育體系整體考慮，以公共教育的安全、健康實(shí)施為前提，烏氏提出了學(xué)前教育作為國(guó)民教育體系基礎(chǔ)部分具備的兩個(gè)必要條件：首先建立可實(shí)現(xiàn)父母進(jìn)行選擇的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)；其次在教學(xué)上要有連續(xù)性，實(shí)現(xiàn)國(guó)民教育系統(tǒng)的縱向?qū)樱瑵M足橫向教育質(zhì)量上的社會(huì)要求。針對(duì)國(guó)民教育體系的建立和有力推動(dòng)公共教育的實(shí)施，烏氏提出了學(xué)前教育推廣策略上的規(guī)劃。首先是區(qū)域問題。依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件，并從發(fā)展?jié)摿?quán)衡在不同區(qū)域和學(xué)區(qū)內(nèi)建立一定數(shù)量的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)；其次是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。家庭經(jīng)濟(jì)水平的不均衡性給教育費(fèi)用支付標(biāo)準(zhǔn)制定帶來現(xiàn)實(shí)困難，沙皇政府應(yīng)保證學(xué)前教育最大規(guī)模實(shí)施。再者是孩子本身個(gè)性的問題。學(xué)前教育應(yīng)考慮孩子多樣的基本生理情況去設(shè)置教學(xué)機(jī)構(gòu)來滿足父母和孩子的需求。[5]

為了推動(dòng)公共教育的實(shí)施和國(guó)民教育體系的建立，烏氏積極投入到19世紀(jì)60年代俄國(guó)教育改革浪潮之中。烏氏諫言時(shí)任的俄國(guó)民教育部大臣a.B.戈洛夫?qū)?a.B.ГoлoBHиH，1861—1866)指出在教育改革實(shí)際過程中由于參與力量的效用參數(shù)不同，改革的實(shí)際影響和產(chǎn)生效果存在著區(qū)域和水平上的差異，但改革出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是教育實(shí)施社會(huì)價(jià)值和國(guó)民價(jià)值優(yōu)先。[6]國(guó)民教育部大臣a·B·戈洛夫?qū)幒蜕郴蕘啔v山大二世(aлeкcaHдP II HикoлaeBич)的親弟弟康斯坦丁·尼古拉耶維奇大公(КoHcTaHTиH HикoлaeBич)是保守自由派的代表，是俄國(guó)教育改革和公共教育政府主要倡導(dǎo)踐行者。雖然礙于保守自由派的歷史局限性，從當(dāng)時(shí)改革的思維和實(shí)際情況來看，公共教育還是取得了一些成效。中央教育機(jī)關(guān)部門得以調(diào)整，突出了社會(huì)服務(wù)性作用。頒布《1863年俄國(guó)大學(xué)章程》，以大學(xué)為核心的地方學(xué)區(qū)的特權(quán)進(jìn)一步擴(kuò)大。地方各級(jí)學(xué)校數(shù)量增加，地方實(shí)施教育的自主能力得以提升和加強(qiáng)。頒布《國(guó)民教育部女子學(xué)校章程》，進(jìn)行女子學(xué)校改革，進(jìn)一步保障了女子受教育權(quán)利。另外，職業(yè)教育得到進(jìn)一步的發(fā)展，初等、中等職業(yè)教育學(xué)校得以擴(kuò)充，職業(yè)教育規(guī)模有所擴(kuò)大。頒布《初等國(guó)民教育章程》，建立了一批基礎(chǔ)性的學(xué)校，還出現(xiàn)了校外補(bǔ)充性的學(xué)校，比如禮拜日學(xué)校、國(guó)民閱讀學(xué)校、國(guó)民書館、農(nóng)村閱讀學(xué)校等，完善了公共教育實(shí)施的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。截止到19世紀(jì)60年代末，社會(huì)主導(dǎo)型的學(xué)校成為了現(xiàn)實(shí)，教育進(jìn)入到了社會(huì)各階層，公共教育在俄國(guó)逐漸展開。

(三) 本體“自我”識(shí)別

公共教育本體“自我”識(shí)別主要是從內(nèi)和外兩個(gè)方面思考公共教育的定位，進(jìn)而形成教育理念。內(nèi)要樹立民族意識(shí)，塑造民族自我特色，明確教育身份，尋找教育發(fā)展的取力點(diǎn)；外要超越自我，注目于世界教育，積極參與世界教育，重視世界教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

當(dāng)時(shí)俄國(guó)沙皇政府為了構(gòu)建反動(dòng)教育的合法化，炮制出了“三位一體(專制制度‘caMoдePжaHиe’、東正教‘пPaBocлaBиe’和民族性‘HaPoдHocTь’)”的民族性思想。明確指出專制、東正教和民族性三項(xiàng)密不可分，統(tǒng)一于民族性思想。[7]并把民族性思想灌輸?shù)浇逃I(lǐng)域。民族性思想認(rèn)為東正教、專制制度和農(nóng)奴制是俄國(guó)發(fā)展的根本，民族性是俄羅斯民族對(duì)沙皇專制順從和對(duì)東正教虔誠(chéng)的品格。我們的教育要最大程度上培養(yǎng)這種品格。[8]因此，沙皇政府把民族性思想作為實(shí)施教育的指導(dǎo)思想。對(duì)于此，烏氏認(rèn)為民族性思想賦予過度的政治意識(shí)形態(tài)承載，是沙皇政府欺騙社會(huì)和民眾的幌子，曲解了俄羅斯民族和人民。因此沙皇政府把“三位一體”的民族性思想作為教育理念是荒謬反動(dòng)的。同時(shí)，沙皇政府實(shí)施全面效仿德國(guó)教育的方針。針對(duì)這一情況，烏氏指出德國(guó)在強(qiáng)敵入侵形勢(shì)下進(jìn)行教育改革，提出的教育理念是刻意追求精神上的滿足，作為振奮民族精神的動(dòng)力，是抽象的，是唯心的，是對(duì)形而上的追求。故此，沙皇政府倡導(dǎo)的教育理念在教育本體“自我”識(shí)別上失去了自我，存在誤區(qū)。

針對(duì)沙皇政府的教育理念，公共教育給予了直接的批判。烏氏指出公共教育最大的特征就是教育民主化。因此、教育應(yīng)植根于民族，體現(xiàn)民族特色。應(yīng)重視自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，遵循本土發(fā)展之道，依靠俄羅斯民族本體。俄羅斯民族文化和民族的品格具有堅(jiān)固的凝聚力和強(qiáng)大的向心力。俄羅斯民族的民族性與沙皇炮制的民族性存在著本質(zhì)區(qū)別。民族性是俄羅斯民族獨(dú)有的固定成分，統(tǒng)一于俄羅斯民族發(fā)展歷史，是俄羅斯民族精神所在。因此，烏氏提出了公共教育的教育理念。這一理念是用俄羅斯民族內(nèi)在和外在的歷史、文化承載作為公共教育發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)性力量，秉持俄羅斯民族基質(zhì)，重視俄羅斯民族歷史進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，扎根于俄羅斯民族。俄羅斯民族本體就是教育發(fā)展的能量源泉。[9]為了區(qū)別于沙皇政府“三位一體”的教育理念，烏氏也提出了公共教育教育理念的三個(gè)基本元素即“科學(xué)(Hayкa)”“文化(кyльTyPa)”和“民族性(HaPoдHocTь)”[10]。公共教育教育理念之民族定位是公共教育本體“自我”識(shí)別內(nèi)層面形成的結(jié)果。公共教育還有一個(gè)本體“自我”識(shí)別的世界層面。

公共教育思想是一個(gè)開放的系統(tǒng)，本體“自我”識(shí)別的世界層面是指教育理念的世界定位，這表現(xiàn)在如何看待世界教育經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)待世界教育經(jīng)驗(yàn)上，公共教育思想主張兼收并蓄，客觀權(quán)衡，把握轉(zhuǎn)化和吸收尺度，來獲得支撐本民族發(fā)展需要不可缺少的東西。不能直接復(fù)制和套用他國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)。烏氏指出每個(gè)國(guó)家的教育都有自己的系統(tǒng)，支撐這個(gè)系統(tǒng)的思想和理論則具有民族獨(dú)特性和獨(dú)立性。照搬其他國(guó)家的教育方式，我們的教育便無從做起，也構(gòu)建不了自己的體系。得到的僅僅是形式外殼，那么最終也會(huì)失去自己的教育精髓。對(duì)于民族、社會(huì)和國(guó)家發(fā)展來說所起到的實(shí)質(zhì)作用不大，更不會(huì)進(jìn)入到高水平層次。[11]因此，應(yīng)該全方位、有甄別地、客觀地汲取對(duì)我們有用的東西。

綜上，我們對(duì)烏申斯基公共教育思想總體上有了基本認(rèn)識(shí)。公共教育從內(nèi)涵、教育體系及教育本體識(shí)別這三個(gè)方面對(duì)俄國(guó)教育進(jìn)行構(gòu)建。因此，我們可以這樣理解公共教育：公共教育是與俄國(guó)資本主義社會(huì)、公民社會(huì)相適應(yīng)的一種教育，民主性是其最大的特征，體現(xiàn)在教育的無階級(jí)性、教育公平、教育的知識(shí)性和人文性；公共教育追求教育價(jià)值的社會(huì)化，以社會(huì)的進(jìn)步推動(dòng)國(guó)家發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全民族和全社會(huì)的利益，公共教育真正實(shí)現(xiàn)了教育的價(jià)值；公共教育不僅僅是教化和培育公民，更重要的是基于社會(huì)規(guī)則、秩序、觀念建立國(guó)民教育體系；公共教育注重教育自我，依靠民族的力量,這是公共教育的依賴根本，而且也積極進(jìn)行世界教育參與，從世界外部吸納教育發(fā)展的有益因素。

三、公共教育思想理性構(gòu)建的體現(xiàn)

毫無疑問，從當(dāng)時(shí)世界教育的語境來看，公共教育思想的構(gòu)建體現(xiàn)出了世界教育的理性高度。公共教育使俄國(guó)進(jìn)入到世界教育潮流，真正賦予俄國(guó)教育現(xiàn)代性，縮短了俄國(guó)教育與世界教育共有理性價(jià)值的距離。從俄國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況看，公共教育思想本身就是教育的理性話語，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：民主理性、價(jià)值理性、系統(tǒng)理性和理念理性。

(一) 民主理性

公共教育尊重現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，即人是教育的對(duì)象，教育應(yīng)遵循人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，擁有人類學(xué)的胸懷。公共教育消除了千百年來俄國(guó)教育的階級(jí)性，為公民提供了受教育的權(quán)利。公共教育突破了俄國(guó)教育既想承載世界近代教育使命和規(guī)格，卻也擺脫不了俄國(guó)政治陳舊性束縛的二元特性藩籬。公共教育把樹人和育人作為目標(biāo)追求，實(shí)施知識(shí)化、人性化的教育，培養(yǎng)人的人文性，符合了世界教育的民主化趨勢(shì)和教育的人道主義和人文性價(jià)值取向。烏氏指出公共教育實(shí)施人道主義上的教育，使得受教育的人有人文性，提高智慧修養(yǎng)，培養(yǎng)心靈，增加文明積累厚度，形成審美理念和民族信仰。[12]公共教育使俄國(guó)真正進(jìn)入到教育的時(shí)代。

(二) 價(jià)值理性

公共教育價(jià)值理性體現(xiàn)在公共教育價(jià)值訴求，從社會(huì)基礎(chǔ)利益過渡到國(guó)家利益高度，實(shí)現(xiàn)了教育價(jià)值和功用在社會(huì)和國(guó)家層面的適度交融。通過公共教育與社會(huì)發(fā)展相輔而行形成的合力價(jià)值反哺于國(guó)家，進(jìn)而平衡教育價(jià)值分配，以社會(huì)整體發(fā)展帶動(dòng)國(guó)家發(fā)展。而不是沙皇專制從政治上層給教育價(jià)值設(shè)以限定，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的局部化，追求教育的單極價(jià)值。公共教育把價(jià)值方向標(biāo)指向社會(huì)，通過社會(huì)對(duì)教育價(jià)值進(jìn)一步增值和升華，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，體現(xiàn)了社會(huì)、國(guó)家和教育的內(nèi)在一致性。[13]

(三) 系統(tǒng)理性

國(guó)民教育體系表現(xiàn)出了公共教育思想構(gòu)建對(duì)教育系統(tǒng)的理性追求。一方面國(guó)民教育體系為公共教育實(shí)施提供系統(tǒng)保障，使公共教育真正做到針對(duì)社會(huì)、基于社會(huì)設(shè)計(jì)的教育，體現(xiàn)公共教育實(shí)施的綜合性、全局性和社會(huì)整體性。這在當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)性和前瞻性。另一方面，國(guó)民教育體系能夠完善公共教育的社會(huì)功能，給人提供完整連續(xù)的教育，使科學(xué)知識(shí)、文化道德等對(duì)推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用得到充分發(fā)揮，使俄國(guó)進(jìn)入到世界先進(jìn)教育行列。烏氏指出國(guó)民教育體系有利于公共教育的全面實(shí)施，能夠以其完備的教育分工和科學(xué)的教育方案為公共教育實(shí)施做后盾，做保障，給人提供系統(tǒng)和完整的教育，保證了公共教育的科學(xué)化。只有建立國(guó)民教育體系，才能構(gòu)成俄國(guó)近代教育的坐標(biāo)體系。實(shí)現(xiàn)近代教育語境下俄國(guó)教育本體的自我完善，促進(jìn)近代教育理性現(xiàn)代性在俄國(guó)教育進(jìn)一步深化和結(jié)構(gòu)化，推動(dòng)俄國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程。

(四) 理念理性

公共教育本體“自我”識(shí)別體現(xiàn)了公共教育對(duì)教育理念的理性探索。解決了俄國(guó)教育發(fā)展所依靠、依賴的教育獨(dú)立發(fā)展的內(nèi)在性、核心構(gòu)成性和支撐性的信念問題。這一理性有兩個(gè)思路：一是俄羅斯民族本身擁有的，即民族性。民族性是俄羅斯民族天然的內(nèi)涵，是俄羅斯民族的原始存在，蘊(yùn)含在俄羅斯民族的物理世界和經(jīng)驗(yàn)世界之中。民族性蘊(yùn)育著不竭的教育動(dòng)力和能量。教育的發(fā)展要依靠民族自我的力量和資源，公共教育要體現(xiàn)出俄羅斯民族的特征，從俄羅斯民族肌理結(jié)構(gòu)出發(fā)來發(fā)展教育，實(shí)現(xiàn)自我崛起。二是要充分借鑒世界教育經(jīng)驗(yàn)，不孤閉。這是公共教育發(fā)展的內(nèi)在性要求，并不是取決于世界。公共教育帶來的諸多利益指向社會(huì)，最終回歸于教育，統(tǒng)一于世界教育歷史進(jìn)程，最終與世界對(duì)話，把自己奉獻(xiàn)給世界教育。這一教育理念實(shí)現(xiàn)了俄國(guó)教育真正與世界教育接軌。體現(xiàn)了世界教育的統(tǒng)一性和不可分割性，俄國(guó)教育擁有了世界見識(shí)。

四、結(jié)語

公共教育思想為俄國(guó)教育指明了路途，并給予目標(biāo)上的設(shè)計(jì)，建立國(guó)民教育體系。同時(shí)，在自我識(shí)別問題上，也進(jìn)行了充分的討論。因此，“理性的構(gòu)建：烏申斯基的公共教育思想”這一選題的意義在于歷史上提出的公共教育對(duì)于俄羅斯民族來說是一個(gè)高屋建瓴的教育發(fā)展模式，具有歷史和現(xiàn)當(dāng)代意義。自此后，教育經(jīng)歷了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初；20世紀(jì)20年代至80年代；20世紀(jì)90年代至今這三個(gè)階段。這三個(gè)階段的教育發(fā)展邏輯共性無不體現(xiàn)公共教育的思想痕跡。教育探索始終圍繞著教育在國(guó)家生活中扮演著什么角色、教育本體定位以及教育發(fā)展力的平衡點(diǎn)在哪里等問題展開。由此，公共教育思想代表著一種教育話語，話語潛藏的意義就是俄國(guó)教育現(xiàn)代化的本土特色與世界教育現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)的交流與對(duì)話。

公共教育是俄國(guó)教育的曙光，是烏氏教育思想的理想描述。在當(dāng)時(shí)的條件來看，公共教育實(shí)施步履維艱。這主要是由于沙皇君主專制歷史積累厚重。19世紀(jì)70年代沙皇專制教育復(fù)辟，俄國(guó)教育又一次倒退。迫于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)呼吁，公共教育在俄國(guó)逐步實(shí)施，但發(fā)展道路曲折，仍舊受制于沙皇“自上而下”的國(guó)家理念，而不是“自下而上”。但是，公共教育思想充分體現(xiàn)了俄國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，憂國(guó)憂民，他們是俄國(guó)命運(yùn)的弄潮兒，孜孜不倦，淹沒于歷史，名垂于歷史。

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Rational construction: Ushinski’s public education thoughts

CAO Wenming
(Institute of World Medieval History, Northeast Normal University, Changchun 130024, China)

Public education is Ushinski’s way-out based on Russian social reality.There are three major thoughts of Ushinski’s Public education.First, humanism is the basis, democracy the suPPort, and meeting the educational needs of the individual mind the original force.Second, the rationality of world education develoPment is the standard, and citizens and social factors function as the logical reference so as to Promote the democracy and to take the social turn in education.Third, the system of civil education should be established to Perfect and ensure the social function of education, which is to Provide PeoPle with comPlete and continuous education.Meanwhile, Public education offers identification for the subject Self, insisting on the internal and eхternal Russian national historical and cultural bearers as the driving force for education, uPholding the national inner matriх, and Paying sPecial attention to the emPirical value of the historical Process.

Ushinkiy; Public education thought; educational needs; the system of civil education

k141

A

1672-3104(2015)06?0240?06

[編輯: 胡興華]

2015?06?02；

2015?09?16

教育部重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中世紀(jì)史視域下的歐洲教育法研究”(14JJD770030)； 國(guó)家留學(xué)基金委資助項(xiàng)目“中世紀(jì)俄國(guó)教育政策、教育法研究”(201406620043)

曹文明(1981?)，男，湖北襄陽人，東北師范大學(xué)世界中古史研究所博士研究生，莫斯科大學(xué)訪問進(jìn)修生，主要研究方向：歐洲社會(huì)與文化