●本刊編輯部

在波瀾壯闊、跌宕起伏的二十世紀，弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克（Friedrich August von Hayek，1899～1992）是一位舉世公認的影響了人類社會思想和世界歷史進程的偉大思想家。他是1974年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者，也是二十世紀80年代里根—撒切爾主義的精神導師，其思想被認為對于前計劃經(jīng)濟國家的市場轉型有巨大推動力，其個人經(jīng)歷和專業(yè)成果，以及其在找尋自己的過程中與知識分子們的論戰(zhàn)，也構成二十世紀的歷史縮影。在他自二十世紀20年代起到80年代末60 余年的著述生涯20 余本著作和上百篇的文章中，哈耶克闡述了一個詳盡的鼓舞人心的自由社會愿景；其研究領域涵蓋范圍從純粹的經(jīng)濟學到理論心理學、從政治哲學到法律人類學、從科學哲學到思想史，他的學說觀點似如炬的自由之光持續(xù)地塑造著后來者如何思考社會和經(jīng)濟問題。本期大家即走近1974年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者哈耶克，了解這位思想大家的起伏經(jīng)歷和卓著貢獻。

獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的“異數(shù)”

昨天的異端會成為明天的信條。

——哈耶克

1974年，當諾貝爾經(jīng)濟學獎獲獎名單公布時，很多人甚至包括經(jīng)濟學系的學生都在問，哈耶克是誰？這并非一個可笑且毫無根據(jù)的問題。自上世紀40年代起，哈耶克就已經(jīng)告別專業(yè)經(jīng)濟學，轉向了政治哲學、法律哲學甚至心理學，70年代的世界早已將他的經(jīng)濟學理論遺棄在了時光的黑洞中，他本人也正經(jīng)歷著病痛纏身、生活在遠離學術思想中心的奧地利薩爾茨堡。不僅如此，二戰(zhàn)后與當時主流經(jīng)濟學凱恩斯主義相悖的哈耶克自由市場經(jīng)濟思想飽受嘲諷，也讓他始終處于經(jīng)濟學界的邊緣甚至是“異端”——因為諸如羅素、熊彼特、愛因斯坦等杰出頭腦也認為，中央計劃經(jīng)濟或者民主社會主義可能是未來人類社會的一種好的選擇，而哈耶克則“反其道而行之”以一部《通往奴役之路》的著作大聲疾呼計劃經(jīng)濟之路是一條通往奴役之路。然而頗具諷刺意味的是，當年與哈耶克分享諾貝爾經(jīng)濟學獎的是經(jīng)濟學家岡納·繆爾達爾——瑞典福利國家的創(chuàng)始人之一，擔任過內閣部長并親自參與福利國家的政策和制度設計，而哈耶克則是現(xiàn)代國家福利制度最激烈的批評者，這樣一個獨一無二的獲獎組合讓當事者及世人皆為之一驚。諾獎評委會則認為由于方法論和研究方向上的相近才將該獎同時頒給這兩位似乎在坐標系兩端的經(jīng)濟學家。然而相同的研究方法卻得出了截然相反的結論。當年哈耶克的獲獎理由是：

哈耶克教授在經(jīng)濟學領域的貢獻是深刻的、創(chuàng)造性的……他試圖比那個時代的一般學者更深入地探討商業(yè)周期的機制。也許正是由于這一更為深刻的分析，他是少有的幾位在1929年秋天的大崩潰到來之前就警告經(jīng)濟危機可能降臨的經(jīng)濟學家之一……本學院的意見是，哈耶克對于不同經(jīng)濟制度的運轉效率的分析是他對于更為廣闊意義上的經(jīng)濟學研究做出的最重大貢獻之一……在經(jīng)濟學所有的領域中，哈耶克都有所涉獵，他對于經(jīng)濟學的學說和觀念史也進行過深刻的歷史分析……他在研究不同的經(jīng)濟制度時的指導原則是研究分散在個人和企業(yè)中的所有知識和信息是如何被有效利用的。他的結論是，只有通過具有競爭和自由定價機制的市場體系中的廣泛的分散化，才有可能充分地利用知識和信息。

這里所提到的即為哈耶克最重要的經(jīng)濟學貢獻。

哈耶克不僅僅是諾貝爾經(jīng)濟學獎設立以來第一位獲獎的自由市場經(jīng)濟學家、一改該獎此前得主“普遍信奉凱恩斯主義的分析框架，他們都相信，國家干預對于經(jīng)濟事務來說是至關重要的，他們都使用數(shù)學和靜態(tài)模型”，也意味著當時主流經(jīng)濟學思想凱恩斯主義終被撼動，而哈耶克終生都在捍衛(wèi)的自由市場原則的經(jīng)濟學正逐漸受到重視，“昨天的異端”正在成為“明天的信條”——當二十世紀70年代末和80年代初美國里根總統(tǒng)和英國撒切爾夫人等西方保守主義政府私有化改革和減少政府對市場干預政策推行成功，說明了哈耶克思想理念的實現(xiàn)；前蘇聯(lián)和東歐國家的社會轉型、中國以及越南等國家的市場化改革，也印證了哈耶克所信奉的市場經(jīng)濟理念的凱旋。

自由經(jīng)濟和法治秩序的堅定捍衛(wèi)者

在世界當代理論經(jīng)濟學的殿堂中，群星燦爛，大師輩出……然而，能夠對整個當代人類經(jīng)濟社會進程產(chǎn)生重大和深遠影響的，數(shù)來可能只有兩個經(jīng)濟學家，那就是凱恩斯和哈耶克。

——韋森

縱觀哈耶克一生的學術軌跡，窮其一生都在宣揚自由市場經(jīng)濟理念和法治秩序基本原則和原理；他反復強調一個開放的以市場經(jīng)濟為基礎的，一個以規(guī)則為治理手段的理想社會何以可能存在、持續(xù)與擴展。早在二十世紀20 至30年代，哈耶克與米塞斯一道與奧斯卡·蘭格和阿巴·勒納展開一場關于社會主義經(jīng)濟計算可行性的大論戰(zhàn)；1937年哈耶克編輯出版《集體主義經(jīng)濟計劃》一書以及此后激起石破天驚效應的《通往奴役之路》的出版和《個人主義與經(jīng)濟秩序》等著作的發(fā)表都深刻論證了中央計劃經(jīng)濟的非可行性，并全面闡釋了市場經(jīng)濟資源配置方式的合理性及現(xiàn)代民主法治社會運行的基本原理，影響著世界各國思想界對人類社會運行基本法則的認知。及至二十世紀30 至40年代，哈耶克與二十世紀另一位偉大經(jīng)濟學家凱恩斯就貨幣理論與商業(yè)周期問題進行了十多年的論戰(zhàn)并創(chuàng)生了現(xiàn)代經(jīng)濟學中著名的“哈耶克三角”商業(yè)周期理論；此后他在二十世紀40年代發(fā)表的“經(jīng)濟學與知識”以及“知識在社會中的運用”等多篇重要論文論述了市場價格機制在人類社會資源配置中的作用，對二十世紀40年代以來的現(xiàn)代經(jīng)濟學產(chǎn)生了經(jīng)久的影響；50年代以后，哈耶克開始研究心理學，出版了《科學的反革命》和《感覺的秩序：對理論心理學基礎的探究》兩部重要著作；60年代以后，哈耶克出版了《自由憲章》這部被稱為“現(xiàn)代自由主義宣言”的著作，后又出版《哲學、政治學、經(jīng)濟學研究》（文集）、《法、立法與自由》三卷本這一重要著作以及《貨幣的非國家化》、《哲學、政治學、經(jīng)濟學和觀念史新研究》等著作，到80年代后哈耶克又對一生思想探索進行總結，寫出了《致命的自負》，至此哈耶克著作等身，所著文章被認為運思深遠、入木三分。1974年諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得也肯定了哈耶克在經(jīng)濟與社會理論上對人類思想進步與知識積累的偉大貢獻。

就在哈耶克學術發(fā)展的軌跡中，其在二十世紀30 至40年代與凱恩斯的學術辯論被稱為“世紀之辯”，不僅為人所樂道也影響著當世及后世，為世人矚目。凱恩斯年長哈耶克16 歲，兩人在學術論辯中是老對手，在公開出版物乃至諸多學術聚會場合曾展開曠日持久的論戰(zhàn)；哈耶克曾大肆批評凱恩斯“術語的混亂”、認為凱恩斯不具有古典經(jīng)濟學的專業(yè)訓練，晚年仍說自己一生的遺憾是沒有好好清算凱恩斯的思想和理論；凱恩斯生前也毫不客氣地說哈耶克故意找茬、其《價格與生產(chǎn)》是“最令人毛骨悚然的大雜燴”；當時兩人的論辯以哈耶克為代表的倫敦經(jīng)濟學院憑借貨幣和商業(yè)周期理論對陣以凱恩斯為代表的劍橋學院的宏觀經(jīng)濟方法和政府干預主義，論辯的結果則是凱恩斯的完勝——當1936年凱恩斯出版的《就業(yè)、利息和貨幣的一般理論》不僅創(chuàng)生了宏觀經(jīng)濟學自此有了微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的理論分野、改寫了現(xiàn)代經(jīng)濟學的面貌，且其思想主張在大蕭條后被西方國家政府普遍采用、二戰(zhàn)后數(shù)十年的經(jīng)濟繁榮被稱作“凱恩斯革命時代”，可見其作為主流經(jīng)濟思想的巨大影響力。與之相對比的則是哈耶克思想自論戰(zhàn)以來、從二十世紀30年代起一直到70年代的敗北以及被經(jīng)濟學專業(yè)領域的蔑視。然而也正是這一時期哈耶克的目光投向更為深層次的社會層面以更大的精力投入到政治學、社會哲學和政治哲學的研究中，從《通往奴役之路》到《自由憲章》再到《致命的自負》，至80年代其數(shù)十年持之以恒所堅持的自由市場和法治秩序重回思想制高點，再次成為人類的主要精神譜系。

從左至右依次為哈耶克與凱恩斯

哈耶克與凱恩斯這對學術論辯上的宿敵卻是私交甚篤的諍友，兩人憑借各自理論上的貢獻均獲得世界性的巨大聲譽。就哈耶克而言，其更為難能可貴的是他始終愿意提出不受歡迎的觀點并且對此堅定不移，即使這樣做會受到主流學術聲音的反對、遭到同行的嘲笑和批評也始終如一地宣揚自己的思想，終成為自由經(jīng)濟和法治秩序最堅定的捍衛(wèi)者。

最后的知識貴族

哈耶克對人類思想的影響可能會與孔子思想對中國人的思想的影響一樣深遠和無孔不入。

——楊小凱

盡管獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎的殊榮，也正因為諾獎的獲得重新激發(fā)了哈耶克的學術生命并成為其一生重要的轉折，但他本人對諾獎卻持有極為審慎的態(tài)度。據(jù)《哈耶克傳》記載，1974年10月10日，在諾貝爾獎盛大的頒獎晚宴上，哈耶克說了這樣一番話：“如果當初有人來問我是否應該設立諾貝爾經(jīng)濟學獎，我會毅然決然地予以反對”——他擔心“這樣一個獎項會使更多的人追逐科學的時髦”，同時他認為諾獎賦予了經(jīng)濟學家不應有的權威，因為在哈耶克看來，經(jīng)濟學與自然科學不同，例如獲得諾獎的物理學家只會影響本專業(yè)的人士，而經(jīng)濟學家則不同，其觀點往往會影響到外行，大家都樂意聽獲得諾獎的經(jīng)濟學家對于治理經(jīng)濟甚至治理國家有什么好主意，而獲獎者也因此認為自己真的是全知全能，結果將出現(xiàn)所謂“知識的僭妄”，即按照哈耶克的說法，現(xiàn)實中很多不合適的政策實際上產(chǎn)生于經(jīng)濟學家的狂妄自負，因此他建議：“獲得諾貝爾獎的經(jīng)濟學家應當發(fā)誓，永遠不在自己專業(yè)能力之外發(fā)表公共意見?！?/p>

也許很難去評判現(xiàn)實中有多少人能夠做到如哈耶克倡導的要“警惕經(jīng)濟學的傲慢”，但他本人的確有意無意地防止這種傲慢、堅信“一個只懂經(jīng)濟學的經(jīng)濟學家并沒有真正地掌握經(jīng)濟學”。他對社會現(xiàn)實的深切關注也讓他較早地從純粹的經(jīng)濟學“出走”將其個人觀點應用到更廣泛的社會層面、以一種全面的分析方法、從各類知識領域出發(fā)研究問題；而他在社會科學領域的廣泛興趣以及卓越成就讓一些學者尊其為“最后的知識貴族”。

《哈耶克傳》的譯者、獨立學者秋風曾為“知識貴族”下了這樣一個定義，即指“在關懷和興趣上能夠超越專業(yè)分化的限制，而能觸及到人類文明的根本性問題”的研究者，他在此所說的即是哈耶克這位二十世紀的思想大家——

“哈耶克的一生就是有關自由的科學自發(fā)地發(fā)育成長的過程。為了探索自由的真諦，哈耶克從經(jīng)濟學進入心理學，又進入政治哲學，最后探索法哲學和社會哲學，如炬的自由之光穿透了專業(yè)化的隔膜。在文藝復興時代之后，具有這樣廣泛的知識興趣的人物已經(jīng)不易找到……”在秋風看來，哈耶克與一眾二十世紀的思想大師們是最后的知識貴族。然而就哈耶克本身而言，知識貴族不僅僅是對其成就的總結和形容，也是其個人經(jīng)歷的映照。

米塞斯與哈耶克在一起

哈耶克代表作《通往奴役之路》

作為奧地利貴族后裔，哈耶克1899年出生于維也納這一當時奧匈帝國的中心以及歐洲的知識分子中心之一。哈耶克的家庭深深吻合知識社會的特征，他的父親是一名醫(yī)生和出色的植物學家，外祖父曾任奧地利統(tǒng)計委員會的主席，哈耶克的兩個兄弟后來都成為了科學家，他的堂兄維特根斯坦后來成為了著名的哲學家。哈耶克最先對科學感興趣特別是植物學，在兒童時期，哈耶克曾幫助父親對阿爾卑斯山的植物進行分類，除了對科學的追求外，哈耶克還對攝影，戲劇以及體育運動感興趣，比如滑雪，航海和登山；在青年時期，哈耶克的興趣轉向了人類行為的學習，有一段時間他曾考慮要成為一個精神病學家。1914年一戰(zhàn)的爆發(fā)徹底改變這個世界和年輕的哈耶克的一生。哈耶克進入了維也納大學這一知識分子活動的主要陣地，第一次接觸了奧地利經(jīng)濟學派，其關于自由市場機制的學說成為哈耶克自身理論的奠基石，激發(fā)了其后哈耶克關于“自發(fā)秩序”“知識的分工”“價格傳遞重要信息的作用”以及“法治”等觀點，這些觀點使得哈耶克與20世紀的主流趨勢產(chǎn)生了激烈的碰撞。1921年，哈耶克獲得了法學博士學位，兩年后又獲得政治經(jīng)濟學博士頭銜。在維也納大學期間，他攻讀了哲學、法律和經(jīng)濟學，在獲得了政治經(jīng)濟學學位不久，哈耶克結識了路德維?！ゑT·米塞斯，米塞斯當時是奧地利工業(yè)委員會的主任，也是奧地利經(jīng)濟學派第二代掌門人，他對哈耶克的事業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響。1924年哈耶克開始參加米塞斯的私人研討會，這些活動被認為是維也納經(jīng)濟辯論的中心。1927年，哈耶克和米塞斯共同創(chuàng)辦了奧地利商業(yè)周期研究中心，理事會由當時杰出的經(jīng)濟學家組成；年輕的哈耶克作為研究中心的所長，開始穩(wěn)固自己作為世界一流經(jīng)濟學家的名聲；1929年，哈耶克在維也納大學開始了首次教學任職，同年，他的第一本書《貨幣理論和貿易周期》出版，在這本書中，哈耶克擴充了奧地利學派學說，核心觀點是：在一個良序的經(jīng)濟里，價格有傳遞知識的功能，為了經(jīng)濟能夠正常地運作，這種知識絕對不能被政府干預所扭曲。而這種基本觀點，隨著哈耶克研究的不斷深入而夯實擴充，終使哈耶克與社會主義和凱恩斯主義這兩種經(jīng)濟思想潮流產(chǎn)生正面對抗，并在與這樣兩種主流趨勢的長期論戰(zhàn)中處于劣勢地位。頗為巧合的是，哈耶克一生執(zhí)教之處皆為知識分子聚集的中心，不論是維也納大學還是30年代執(zhí)教的倫敦經(jīng)濟學院以及50年代任職的芝加哥大學，從某種意義上都為其學術研究提供了土壤。他在1947年創(chuàng)建的以“推進有志于加強自由社會之原則和實踐、并研究市場導向之經(jīng)濟體系的運轉方式及其優(yōu)劣的志同道合的學者進行觀念交流”為目標的“朝圣山學社”，在一定程度上標志著自由主義思想運動在歐洲的復興，后來也成為哈耶克個人引以為傲的“得意之作”……跌宕起伏的二十世紀雕琢出了這最后的知識貴族，他本人也以其智識做出了不朽的貢獻，這一切都已彪炳史冊。

1992年哈耶克去世，他的一生像是一個完整的輪回，跨越了兩個世紀。在這期間他的名聲一起一落，最終舉世聞名。他見證了自由市場和人類自由的理念由飽受嘲笑到成為社會思想的核心。如炬的自由之光不僅照亮了哈耶克個人的研究領域，其學說理念也鑄成了二十世紀思想史上極為耀眼的一抹星輝，影響深遠。同為諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者、自由市場經(jīng)濟的捍衛(wèi)者米爾頓·弗里德曼曾說：“這些年來，碰到跟我一樣信奉自由社會的人士我便問，他們是如何避免他們所處的集體主義思想環(huán)境中的病毒感染的，大家提到的最多的名字是哈耶克，他是他們啟蒙和理解的源泉?！本哂蝎@得諾獎潛力且水平絲毫不下于諾獎要求的華人經(jīng)濟學家楊小凱，也是一位自由市場自覺且堅定的捍衛(wèi)者，他也曾這樣評價：“哈耶克對人類思想的影響可能會與孔子思想對中國人的思想的影響一樣深遠和無孔不入?！倍酥谥袊挠绊懸步?jīng)久不衰，其著作的傳播伴隨著中國近代以來的國家現(xiàn)代化進程以及社會發(fā)展的曲折坎坷……

這位二十世紀偉大的思想家，既是一位走在前面有著深刻洞見力的開拓者，也是追隨者甚眾的啟蒙人，誠如經(jīng)濟學者薛兆豐所說“任何一個不懈地探求自由和繁榮原理的人，或早或遲，或多或少，都要讀到哈耶克的著作”，那如炬的自由之光仍將指引著后來者思索前行。