張芮

摘 要：欲望伴隨著人類自始至終，欲望先天合理性、個(gè)人與社會(huì)原子性共同構(gòu)成大眾文化現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。本文通過(guò)對(duì)影片中主人公別具深意的名字、擇善固執(zhí)的信仰以及四種平衡的解讀淺析欲望的先天合理性及其與理性的平衡關(guān)系。

關(guān)鍵詞：理性；信仰；欲望；平衡；

在大眾文化的現(xiàn)代性中，有關(guān)討論人類獲取資源的方式有很多種，首先來(lái)自于平等競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，不斷的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰。其次是通過(guò)相關(guān)的法律與道德制度，無(wú)疑，在競(jìng)爭(zhēng)中勝出者是先進(jìn)制度的代表，而落后則成為了競(jìng)爭(zhēng)失敗者的歸宿。正如斯特勞斯在《憂郁的熱帶》中提到原始部落中的一個(gè)習(xí)俗——進(jìn)入青春期的少年人，必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)峻的歷練才能在社會(huì)中取得位置。他們必須孤獨(dú)，遇險(xiǎn)，逢難，瀕臨絕望，從而進(jìn)入精神恍惚的狀態(tài)。這樣，他們才能與另一個(gè)世界溝通，遇到命定的神。而我以為的這個(gè)世界，就是用理性思考來(lái)沖破欲望束縛的世界。影片正是通過(guò)這樣一個(gè)故事來(lái)拷問(wèn)信仰、反思人性。

欲望維持著人的生存，無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)生著作用，欲望先天合理性構(gòu)成大眾文化現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。欲望存在于人體各個(gè)器官與大腦的協(xié)調(diào)之中，既受內(nèi)部調(diào)節(jié)，也受外部刺激影響，饑則食渴則飲，春天來(lái)臨時(shí)還要談?wù)剱?ài)情。恩格斯說(shuō)，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；馬斯洛的需要層次論也表明，人類首先要追求生存、繁衍、安全等欲望，然后才會(huì)產(chǎn)生追求情感、名譽(yù)、修養(yǎng)等道德屬性，跨越多個(gè)層次，才能到達(dá)自我實(shí)現(xiàn)的需要境界。在中，楊·馬特爾巧妙地運(yùn)用虛實(shí)相生的兩個(gè)故事，在奇異的暢想與殘酷的現(xiàn)實(shí)中詮釋精彩紛呈的故事與其背后深刻的寓意，正如米蘭·昆德拉曾在《小說(shuō)的藝術(shù)》中提及，小說(shuō)考察的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在，它展現(xiàn)人類的可能領(lǐng)域。

若干年后，導(dǎo)演李安成功地將其搬上熒幕，通過(guò)展現(xiàn)少年派與一只孟加拉虎理查德·帕克在救生船上不斷周旋謀求共生而后獲救的勵(lì)志故事，將人類對(duì)本能欲望的約束與人類社會(huì)屬性最高層次的集合——道德與信仰一覽無(wú)遺地呈現(xiàn)在觀眾面前。

（一）“π”

“π”——擔(dān)任名字時(shí)，即被賦予了特殊的使命——為了區(qū)別與“pissing”（小便）有著相似的發(fā)音，主人公巧妙地選擇了“Pi”作為自己名字的縮寫。從此，提到少年派，那個(gè)圓周率中的符號(hào)——無(wú)理數(shù)“π”總是讓人心有余悸。當(dāng)他在最后一節(jié)數(shù)學(xué)課上寫滿了整個(gè)黑板的小數(shù)點(diǎn)后面無(wú)窮盡的π值時(shí)，全體師生為之雀躍，人類此刻對(duì)未來(lái)的渴望、對(duì)科學(xué)的探索與追求毫無(wú)保留地寄予派在黑板上添加的每一個(gè)數(shù)字，如他父親所言，科學(xué)引領(lǐng)人類所探求的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宗教信仰幾千年的成果，人類無(wú)休止的欲望正如小數(shù)點(diǎn)后的π值一樣，無(wú)限延伸，恒無(wú)盡頭。

（二）關(guān)于“信仰”

影片開(kāi)頭家庭餐桌上的對(duì)話中可以看出，派曾真誠(chéng)地以為個(gè)體可以同時(shí)信仰印度教、基督教和伊斯蘭教等多種宗教（正如一幢樓房里有很多個(gè)房間一般），然而父親卻向派明確提出：與其在各種宗教中舉棋不定，不如選擇信奉理性；母親補(bǔ)充到：科學(xué)能幫助我們了解外在的事物，但卻無(wú)法窮盡我們內(nèi)心的世界?？此朴兄鵁o(wú)理數(shù)特征的派是否能穿越種種林立的信仰來(lái)完成自身對(duì)理性思考的過(guò)渡呢？

派回憶時(shí)說(shuō)過(guò)：這是一個(gè)聽(tīng)完之后能讓人相信神的故事。其中還暗含人類盲目的信仰及其做出的違背神祗的事。與之前人類無(wú)盡的欲望相連，隱藏在人內(nèi)心的欲望，有著獸性般的貪婪與始終不滿足。影片并非批判宗教信仰而宣揚(yáng)絕對(duì)理性，但是在狂風(fēng)暴雨中，縱使執(zhí)著宗教信仰的派還是咆哮著仰天怒吼：“上帝啊……我已經(jīng)失去了我的家人，我已經(jīng)失去了一切，我完全屈服了，你還想怎樣？”道德是在人類本能欲望的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的，正如宗教信仰需要建立在物質(zhì)條件相對(duì)豐富的基礎(chǔ)之上，影片中佛教徒千方百計(jì)說(shuō)服素食主義者吃肉汁、派為了爭(zhēng)取一只大魚(yú)而與帕克殊死搏斗，這些場(chǎng)景讓讀者很難想象跟一個(gè)生如草芥、食不果腹的人談信仰會(huì)得到什么結(jié)果。出人意料的是影片筆鋒一轉(zhuǎn)，表現(xiàn)派在對(duì)神的困惑、質(zhì)疑后又重建信仰——當(dāng)然，最終讓他相信神的旨意的，是那只在童年時(shí)給他留下過(guò)陰影的老虎——帕克，在競(jìng)爭(zhēng)中的勝者（隔欄咬死了山羊）。這也照應(yīng)了片中的經(jīng)典臺(tái)詞——“懷疑作用巨大，它使信仰永葆活力”。

（三）四種平衡

片中經(jīng)歷暴風(fēng)雨后幸存于救生船上的動(dòng)物是：一只斑馬、一只鬣狗、一只猩猩和一只孟加拉虎，鬣狗先后咬死了斑馬和猩猩，最終被老虎咬死。最終留在船上的就是派與帕克，影片的高潮也即派與帕克在海上漂流共生的227天。最初的幾天，派與帕克處在桅桿的兩極，非此即彼。派只能夠想方設(shè)法地遠(yuǎn)離帕克，保全性命。之后的幾天在派運(yùn)用智慧、巧借救生船上的帷幔、桅桿、皮筏與帕克劃清界限，二者在浩渺的大海中得到了短暫的和平。當(dāng)帕克難耐饑餓躍入水中吃魚(yú)時(shí)，派并沒(méi)有借機(jī)逃跑，而是把威脅重新親手安置在了唯一的救生船上，在巨大的困窘面前，求生欲是最為本能的，有了帕克，派才能時(shí)刻保持高度清醒、繼續(xù)求生的嘗試，派需要老虎帕克，需要在此過(guò)程中謀求平衡。

再次遇到暴風(fēng)雨時(shí)，派與帕克不再針?shù)h相對(duì)，而是共同與死亡對(duì)抗，老虎象征著權(quán)利與占有，引申義即控制欲，而對(duì)于派來(lái)說(shuō)，在強(qiáng)大的欲望面前，重建對(duì)上帝的信仰則急需比之更加強(qiáng)大的理性與信念。正如片中導(dǎo)演一再暗示觀眾那樣，帕克就是派的鏡像，因此當(dāng)生死一線時(shí)，對(duì)生的欲望和對(duì)死的恐懼激發(fā)了派身上的原始動(dòng)力，那種強(qiáng)大、堅(jiān)韌和絕對(duì)性的力量，正是理性與欲望平衡的產(chǎn)物。

再次說(shuō)到結(jié)尾，當(dāng)派與帕克終于能夠和平相處獲得救贖時(shí)，帕克所攜帶的獸性依然沒(méi)能完全離去，獸性幫助人類在危難關(guān)頭生存下來(lái)，這種救贖與神父所解釋的圣子不同，不夾帶憐憫與情感，隨同老虎帕克一起，頭也不回地消失在叢林中。派也終于明白，神性與獸性是不能相融的。“它就那么頭也不回的走了，但在我內(nèi)心深處，它永遠(yuǎn)與我同在”——神性與獸性的平衡由此體現(xiàn)。

結(jié)合弗洛伊德關(guān)于“本我”“自我”“超我”的討論，如果說(shuō)老虎帕克代表無(wú)理性無(wú)道德的本我，那么派無(wú)疑是常識(shí)、理性的自我代表，這體現(xiàn)在童年時(shí)的派伸手喂食幼虎帕克。在遭遇暴風(fēng)雨之后帕克逐一殺死船上的其他動(dòng)物時(shí)，派的本性與沖動(dòng)被激發(fā)并暴露無(wú)遺，此時(shí)的帕克占據(jù)了派的內(nèi)心。獲救后的老虎回歸叢林，派的獸性也隨即消失，本我再次復(fù)活，完成與自我的平衡。

派與老虎的平衡、理性與欲望的平衡、神性與獸性的平衡、自我與本我的平衡——四種平衡穿插敘述、交替演繹著奇幻的漂流故事。

每個(gè)人心中都有一只猛虎，派的故事啟示我們，如果你信神，那事情就會(huì)變得像西格夫里·薩松說(shuō)的那樣：“我心里有猛虎，在細(xì)嗅著薔薇，審視我的心靈吧，親愛(ài)的朋友，你應(yīng)戰(zhàn)栗，因?yàn)槟抢锊攀悄惚緛?lái)的面目?！敝灰嘶钪筒粫?huì)消失，與理性相比，欲望具有先天性，可以在特定的情況下得到抑制，不再是人類生存的唯一和最高準(zhǔn)則。我們基于各種經(jīng)驗(yàn)與假設(shè)形成的理論其實(shí)很容易被新理論所取代，在哲學(xué)中，理性往往是通過(guò)知識(shí)、道德、文明等來(lái)規(guī)訓(xùn)欲望的沖動(dòng)，而欲望可以不斷更新交替，衍生出更多理論。筆者以為，影片更多地展現(xiàn)了如何達(dá)到理性與欲望的平衡。我們首先要承認(rèn)欲望先天合理性，并且要保有一定的欲望，然后適度地控制，最終完成二者的轉(zhuǎn)化與升華。（作者單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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