連悅

摘 要：從中國(guó)佛教發(fā)展史來看，各派對(duì)佛性的普遍性問題存在很大分歧，“無情有性”說即是隨著此問題而產(chǎn)生的。這雖不是湛然的獨(dú)家說法，但經(jīng)過他系統(tǒng)闡發(fā)之后得到廣泛流傳。無情有性思想在天臺(tái)史上并沒有標(biāo)志性的價(jià)值，但湛然這一思想的提出及產(chǎn)生的影響，使衰落的天臺(tái)宗一度又進(jìn)入復(fù)興階段。

關(guān)鍵詞：天臺(tái)宗；湛然；佛性；無情有性

中圖分類號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）12-0014-02

湛然所處的唐朝中后期，由于佛教宗派之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，天臺(tái)宗的地位在當(dāng)時(shí)受到了來自華嚴(yán)宗、法相宗等宗派的挑戰(zhàn)，顯得不太景氣。湛然從宗派的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)華嚴(yán)宗的一系列佛性思想進(jìn)行了批判，他提出的“無情有性”說對(duì)振興天臺(tái)起了非常重要的作用。

一、“無情有性”說的提出

佛教的“無情有性”是隨著“佛性”概念而產(chǎn)生的重要思想。在中國(guó)佛教史上，關(guān)于佛性的普遍性問題存在很大分歧，最早的爭(zhēng)論焦點(diǎn)落在一闡提能否成佛。當(dāng)《大般涅槃經(jīng)》只翻譯前部分時(shí)，佛教界和唯識(shí)宗觀點(diǎn)一樣，認(rèn)為一闡提斷絕了善根，即一闡提人沒有佛性，不能成佛。竺道生根據(jù)佛教眾生平等的理論，提出一闡提人悉有佛性的說法，在當(dāng)時(shí)受到各方排擠，待《大般涅槃經(jīng)》全部被傳譯后，才證明了竺道生的觀點(diǎn)。隨著佛性問題研究的不斷深入，以天臺(tái)宗湛然為代表的提出了無情有性說，此思想認(rèn)為，不僅有情的眾生，無情的草木瓦石等都具有佛性。

方立天先生說：“在中國(guó)佛教史上，竺道生首次提出的‘一闡提即斷了善根的眾生也有佛性說，可看作是佛性說的第一次開展。湛然的‘無情有性說突破了唯有眾生才有佛性的傳統(tǒng)說法，最大限度地?cái)U(kuò)大了佛性的存在和成佛的范圍，這可說是佛性說的第二次大開展。”①在佛性普遍性問題的研究中，可以說以竺道生為代表的“一切眾生悉有佛性”和以湛然為代表的“無情有性”說，把佛性問題的探討推到了極致，對(duì)于中國(guó)佛性論的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)于無情有性說，在湛然之前已有人提出，對(duì)這一思想產(chǎn)生較大影響的主要有三論宗的祖師吉藏和禪宗的牛頭宗，而湛然是集大成者。

吉藏最早提出無情有性說，他認(rèn)為：“此明理內(nèi)一切諸法依正不二。以依正不二故，眾生有佛性，則草木有佛性。以是義故，不但眾生有佛性， 草木亦有佛性也。若悟諸法平等，不見依正二相故，理實(shí)無有成不成相，假言成佛。以此義故，若眾生成佛時(shí)，一切草木亦得成佛?！保ā洞蟪诵摗肪?）他從依報(bào)、正報(bào)不二的角度，論證了不但一切眾生有佛性，草木也具有佛性。這里所謂的依報(bào)是我們一切外在的物質(zhì)世界；所謂的正報(bào)是指我們自身、人心。所有一切外在的依報(bào)，是從正報(bào)中生出的，而所有一切外在的依報(bào)，也跟隨著正報(bào)的變化而變化。如果能夠體悟到世界上眾生平等，便能理解依報(bào)和正報(bào)并沒有根本性的區(qū)別，二者統(tǒng)一。因此，眾生如有佛性，草木便有佛性；眾生成佛之時(shí)，草木也能成佛。吉藏的無情有性繼承了龍樹不落兩邊的中觀思想，強(qiáng)調(diào)要在“中道”的基礎(chǔ)上看待佛性，單純討論佛性有無問題過于片面。無情有性思想不是吉藏學(xué)說的重點(diǎn)，因此他并沒有對(duì)此進(jìn)行詳盡闡述。

許多禪宗流派反對(duì)無情有性說，但在江左潤(rùn)州牛頭山一帶有著一支名叫牛頭宗的禪宗派系，他們從“道無所不遍”的角度出發(fā)，提出“草木無情，本來合道”的說法。牛頭宗初祖法融受到吉藏的影響，在他的《絕觀論》中提道：“緣門復(fù)起問曰：道者獨(dú)在于形器之中耶？亦在草木之中耶？人理曰：道無所不遍也?！雹谶@種草木合道的說法，也是草木有性的一種變通的說法。在后來的禪宗史書中也有提及：“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若?！雹圻@句話也成為了牛頭宗的重要思想特色?！暗罒o所不遍”在中國(guó)哲學(xué)史上也是有來源的。先秦時(shí)期，莊子與東郭子的對(duì)話中說道：“東郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在？莊子曰：‘無所不在。東郭子曰：‘期而后可。莊子曰：‘在螻蟻。曰：‘何其下邪？曰：‘在稊稗?！唬骸纹溆跣埃吭唬骸谑耗?。東郭子不應(yīng)。”（《莊子·知北游》）莊子用這種道在螻蟻、在稊稗、在屎溺來說明道無所不在。吉藏和牛頭宗這些思想表明，湛然的無情有性說并不是孤立的存在，強(qiáng)調(diào)了佛性的普遍性問題是中國(guó)佛教中一個(gè)重要特質(zhì)。

二、湛然對(duì)無情有性的論證

湛然處在禪宗盛行、華嚴(yán)宗也頗具勢(shì)力，相比之下天臺(tái)宗卻不太景氣的時(shí)代。面對(duì)這種嚴(yán)峻的形勢(shì)，湛然明白如果守成，將難以擴(kuò)大天臺(tái)宗的影響，便在其理論之上進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)揮，提出“無情有性”的說法。這雖不是湛然獨(dú)家說法，但通過他系統(tǒng)闡述之后，流傳甚廣，故其被尊稱為“天臺(tái)九祖”。

湛然的“無情有性”說基于天臺(tái)創(chuàng)始人智顗的“性具善惡”說。智顗觀點(diǎn)中佛與眾生相即，一切眾生與佛一樣本性同其惡，他提出這種觀點(diǎn)是為了說明眾生皆有佛性，都能成佛。湛然在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了佛性與世間法相即，并系統(tǒng)地論證了“無情有性”說。湛然主張一切無情的草木瓦石、山河大地皆具有佛性，都有成佛的可能。

湛然提出“無情有性”說是針對(duì)華嚴(yán)宗的“無情無性”的。華嚴(yán)宗人只承認(rèn)有情之物具有佛性，對(duì)此湛然的《金剛錍》等文都對(duì)華嚴(yán)宗學(xué)說進(jìn)行了批判。俞學(xué)明《湛然研究》：“華嚴(yán)宗雖然提倡眾生本來是佛，但他們區(qū)分‘法佛和‘性佛，以法性為無情之性、佛性僅就有情而言，以及以清凈心為佛性的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)天臺(tái)宗的思想沖擊非常大。作為湛然系統(tǒng)闡發(fā)‘無情有性思想的主要著作《金剛錍》，其思想旨趣也是以華嚴(yán)宗為批評(píng)目標(biāo)的?！雹苷咳粡亩鄠€(gè)方面對(duì)無情有性說進(jìn)行論證。

第一，湛然認(rèn)為有情有佛性、瓦石無佛性等這些說法，都只是經(jīng)文的方便之詞。他舉《涅槃經(jīng)》為例，說出了經(jīng)文中關(guān)于佛性的多種說法。《迦葉品》：“古佛性者，所謂十力、無畏、不共、大悲、三念、三十二相、八十種好。”“眾生佛性，猶如虛空，非內(nèi)非外。若內(nèi)外者，云何得名，一切處有？”（《大正藏》卷12）他舉這些例子說明佛性的多種說法，強(qiáng)調(diào)對(duì)佛性的思考要經(jīng)過分析，理清楚不同的地方經(jīng)文所要表達(dá)的究竟是什么含義，如果一概而論，非但瓦石沒有佛性，連眾生也未必有佛性。以此論證這些都只不過是經(jīng)文的方便之說。

第二，湛然運(yùn)用了真如佛性的思想，以《大乘起信論》中的真如隨緣不變和水波關(guān)系的比喻為依據(jù)，論證了無情有性。湛然《金剛錍》：“萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由緣起故。子信無情無性者， 豈非萬法無真如耶？故萬法之稱，寧隔于纖塵？真如之體，何專于彼我？”（《大正藏》卷46）這里通過解釋《大乘起信論》中的真如隨緣不變說，強(qiáng)調(diào)真如佛性永恒不變，世界上一切都是真如佛性的表現(xiàn)，即真如隨緣而起的萬法與不變的真如也一致。既然世界上哪怕一粒微塵都是真如的體現(xiàn)，又怎么能說真如只是有情之物才有。因此，真如隨緣，遍于萬物，無情與有情一樣，都具有真如?！督饎傚C》：“是則無有無波之水，未有不濕之波，在濕詎間于混澄，為波自分于清濁。雖有清有濁，而一性無殊?？v造正造依，依理終無異轍。”（《大正藏》卷46）以水和波比喻真如與萬法，世界上沒有無波之水，也沒有不濕之波。用波水無論清濁都不會(huì)改變水的濕性，引出無論有情之物還是無情之物都不能改變真如本體，即一切無情之物也是真如佛性的表現(xiàn)。以真如佛性思想論證無情有性，可以說是湛然“無情有性”說中最有力的理論根據(jù)。

第三，湛然在論證中還吸取了《大乘起信論》中的色心不二說，在他的著作《十不二門》的第一門中對(duì)色心不二思想進(jìn)行論證。從色法心法都是一念而又各具三千論證了色心不二說。文中說：“色心不二門者……總在一起別分色心……一切諸法無非心性。一性無性，三千宛然。”（《大正藏》卷46）湛然認(rèn)為般若智慧所關(guān)照的境，總的來說是一念，分別來說則是色法和心法。色法和心法各具三千法，而“三千法”即宇宙萬法，所以色心不二，萬法如一。在此搬出天臺(tái)的“一念三千”作論證，強(qiáng)調(diào)心與萬物的互具關(guān)系，二者圓融而不可分離。由于色心不二，那么色法的存在也可以歸結(jié)于心法，這樣有情有佛性，無情就不能沒有佛性。

第四，湛然還把佛性和中道等同起來，對(duì)無情有性說加以論證。智顗說：“系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道?！保ā洞笳亍肪?6）這里“一色一香”泛指世界上一切平凡事物，即世界上再微小的事物都具有中道實(shí)相之理。這種用空、假、中三觀去關(guān)照一切事物之后所顯現(xiàn)的境界，便是天臺(tái)宗所追求的境界。湛然依據(jù)智顗這句話繼續(xù)論證，既然佛性是中道之理與心的合一，而一色一香這些無情之物又是中道，因此無情之物也具有佛性。湛然借助上述這些對(duì)他的無情有性說加以論證。強(qiáng)調(diào)了真如佛性的普遍性和永恒性，強(qiáng)調(diào)了色心不二、萬法如一，把中道同佛性等同起來，證明了山河大地、微塵細(xì)沙都具有佛性。由于湛然對(duì)“無情有性”說的提出和他詳盡的論證，使得這一學(xué)說得到前所未有的關(guān)注。

三、湛然“無情有性”說的影響

“湛然的‘無情有性論在天臺(tái)宗史上并沒有標(biāo)志性的價(jià)值，從歷史上看，也并不構(gòu)成湛然中興天臺(tái)的核心命題”，⑤但無情有性經(jīng)過湛然的系統(tǒng)闡發(fā)之后獲得廣泛的流傳，使得“無情有性”最后成為天臺(tái)宗具有代表性的理論。當(dāng)代學(xué)者對(duì)其也有較高評(píng)價(jià)，如開始提到的方立天先生把湛然的“無情有性”說與竺道生的“眾生悉有佛性”放在相等同的佛性論位置；馮友蘭先生評(píng)價(jià)湛然的無情有性，說他將佛性理論推向了極致。

湛然的無情有性說，突破了有情與無情之物之間的界限，滲透著天人合一、萬物一體等中國(guó)傳統(tǒng)思想，改變和發(fā)展了印度佛教的成佛范圍。但是由于佛教界對(duì)佛性的思考方式發(fā)生的改變，“從佛性論歷史看，有關(guān)佛性與心的關(guān)系問題以及修行的頓漸問題成為大家矚目的焦點(diǎn)”，⑥因此，湛然無情有性說之后并沒有受到特別的重視。他在后學(xué)中地位雖然沒有“性具善惡”這些思想位置高，但他完善天臺(tái)佛性思想的作用不容忽視。無情有性思想有助于我們加深對(duì)自然界重要性的認(rèn)識(shí)，更加重視人與自然的關(guān)系。無情的花草樹木也具有佛性啟發(fā)了我們要尊重自然界，不要盲目地改造自然，破壞大自然本身的法則。

總之，無情有性思想是湛然對(duì)天臺(tái)佛性論的發(fā)展。雖然沒有標(biāo)志性的價(jià)值，但這一思想產(chǎn)生的影響，使衰落的天臺(tái)宗一度又進(jìn)入復(fù)興階段。并且湛然的“無情有性”說充分表明了天臺(tái)人懂得吸收其他宗派的思想精華，使得本宗理論在空間上得以拓展。

注 釋：

①方立天.中國(guó)佛教哲學(xué)史要義[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.261.

②③印順.中國(guó)禪宗史[M].南昌：江西人民出版社，1999.98， 100.

④⑤⑥俞學(xué)明.湛然研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.182，205，197.

（責(zé)任編輯 王文江）