王改利

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法及邏輯分析法對(duì)塞外內(nèi)蒙古西部烏蘭察布地區(qū)民間手工藝產(chǎn)品象征寓意進(jìn)行探究式剖析，并對(duì)區(qū)域性手工藝產(chǎn)品的發(fā)展進(jìn)行回顧，同時(shí)就傳承問題進(jìn)行深入的研究，以供教學(xué)工作者和美術(shù)工作者參考。

關(guān)鍵詞：塞外；烏蘭察布地區(qū)；手工藝產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）12-0133-02

塞外蒙古族西部地區(qū)手工藝制品有著悠久的歷史，且有自身的寓意，同時(shí)也滿足了不同歷史時(shí)期人們生產(chǎn)生活的需求。烏蘭察布地區(qū)作為內(nèi)蒙古較有蒙西特征的地區(qū)，其手工藝產(chǎn)品受到各民族文化地交叉性影響，體現(xiàn)出多元的風(fēng)格。

手工藝產(chǎn)品是民族文化重要組成部分，是區(qū)域性文化的代表，是地區(qū)人民集體智慧的結(jié)晶，也是民族信仰的一種體現(xiàn)，諸如薩滿教和喇嘛教。

一、民間手工藝產(chǎn)品象征寓意

（一）薩滿崇拜的象征寓意

烏蘭察布民間的手工藝產(chǎn)品，如鼻煙壺、草制品、皮革品以及鐵制品，從其外形大體都能找到宗教信仰的痕跡，如北方薩滿教的內(nèi)涵與外顯性因素。眾所周知，北方民族大多信奉薩滿教，這是一種對(duì)自然事物的圖騰式的崇拜。比如手工藝產(chǎn)品上的圖案，既有與薩滿教有關(guān)的日月、星辰、樹木，又有與人們生活息息相關(guān)的動(dòng)物，如馬、牛、羊等，體現(xiàn)了北方民族對(duì)“萬物有靈”的自然界事物的崇拜。從外在表現(xiàn)形態(tài)上看，這些圖案反映了區(qū)域性群體對(duì)自然外物的關(guān)懷與關(guān)注，以太陽為圖案的手工藝品多于其他的圖案，尤其在吉祥的器皿上更多，這顯然與薩滿教信仰密切相關(guān)。

（二）喇嘛教意象的體現(xiàn)

在北方區(qū)域性信仰中，喇嘛教一直對(duì)民眾有很大影響，這也反映在手工藝品上。如手工藝品的圖案表示“輪回效應(yīng)”的，大都呈“圓”型，以示“循環(huán)”寓意；而“蓮花”、“佛宗”、“獅子”等圖案，則表示純潔、圓滿之意；也有“金傘”、“寶壺”等圖案，表達(dá)的是吉祥、祝福之意。通過分析手工藝的品的造型，可見看出手工藝品所反映的區(qū)域性風(fēng)俗習(xí)慣、行為特征及信仰，也是對(duì)區(qū)域性民族文化的一種顯性表達(dá)。

二、烏蘭察布地區(qū)手工藝品傳承的歷史性考察

手工藝品雖屬美術(shù)作品的重要組成部分，然而，它與現(xiàn)行批量生產(chǎn)的工藝技術(shù)產(chǎn)品有著質(zhì)的區(qū)別。正如有學(xué)者所說的，手工藝品作為民族智慧與集體記憶的有形產(chǎn)品，是文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成，深沉的文化因子貫穿于每件藝術(shù)作品之中。

從歷史上看，唐代的手工藝發(fā)展較為突出，官方與民間手工藝產(chǎn)品的發(fā)展都呈現(xiàn)較大的規(guī)模?；首逵^賞需求的增加，使得手工藝品生產(chǎn)得以以官方為主導(dǎo)的官民結(jié)合的生產(chǎn)方式進(jìn)行。宋、元、明時(shí)期，手工藝在傳承上出現(xiàn)了較大的變化，官營藝徒制成為典型傳承方式，出現(xiàn)了官方學(xué)徒制館?！八嚿茽I”，極大地促進(jìn)了手工藝品的發(fā)展。然而，受中國傳統(tǒng)文化“重道輕器”封建思想的影響，手工藝品的從業(yè)者社會(huì)地位低下，這嚴(yán)重影響了手工藝從業(yè)者從業(yè)的積極性，因此影響了手工藝品的發(fā)展。

中原地區(qū)手工藝品的傳播，也對(duì)蒙西地區(qū)產(chǎn)生影響，尤其是清代以后。從手工藝的現(xiàn)存實(shí)物看，清朝后期，烏蘭察布地區(qū)的手工藝品，無論是從形式、材質(zhì)還是花色方面，都與少數(shù)民族文化、信仰息息相關(guān)。從史料上看，這一時(shí)期出現(xiàn)了手工藝的行會(huì)——“團(tuán)行”。團(tuán)行以“行老”為技術(shù)引領(lǐng)者，進(jìn)行手工藝品的鑒定和師徒方式的傳授，手工業(yè)作坊及手工藝產(chǎn)品的制作與銷售也要受團(tuán)行的規(guī)范。個(gè)體在學(xué)藝過程中，要接受并執(zhí)行行會(huì)所規(guī)定的行規(guī)。尤其是在產(chǎn)品制作方式，雖沒有西方機(jī)械化的嚴(yán)格的程序，但也有基本技術(shù)規(guī)范，這就是“法式”——在材料使用、圖樣的選取方面，要按一定的標(biāo)準(zhǔn)和定型方式。這一時(shí)期的傳承方式已由原有的家庭式門派式傳承轉(zhuǎn)向作坊式傳承，許多手工藝大師也開門授徒，可以說是傳承文化的一大進(jìn)步。

三、現(xiàn)代烏蘭察布地區(qū)手工藝品的傳承

（一）動(dòng)蕩時(shí)期手工藝產(chǎn)品的式微

隨著工業(yè)化時(shí)代的到來，原有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已不再是固有經(jīng)濟(jì)存在方式，自給自足的供給方式也不再是社會(huì)供需的主要形式，規(guī)?；a(chǎn)已成為社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)。然而，工業(yè)化生產(chǎn)給手工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)帶來一系列的社會(huì)性沖擊與壓力，無論是民間手工藝品還是官方手工藝品生產(chǎn)都受了到較大的影響。清朝后期特別是民國初期，烏蘭察布地區(qū)村落經(jīng)濟(jì)同其他地區(qū)一樣，外來的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響逐漸顯現(xiàn)。傳統(tǒng)的民間手工藝產(chǎn)品由于其費(fèi)時(shí)長、輸出能力弱而逐漸被邊際化。而在動(dòng)亂時(shí)期，以工藝美術(shù)為特征的手工藝產(chǎn)品更呈萎縮態(tài)勢(shì)，直到新中國成立之后，這種情況仍然在延續(xù)。手工藝藝術(shù)作品生產(chǎn)的萎縮，使部分手工藝藝人被迫轉(zhuǎn)入其他行業(yè)，甚至出現(xiàn)了“人死藝亡”。

（二）手工藝產(chǎn)品的延續(xù)與維系

事實(shí)上，無論工業(yè)化的影響有多大，也難以完全取代手工藝產(chǎn)品的社會(huì)存在，尤其是區(qū)域性手工業(yè)產(chǎn)品，它有市場(chǎng)需求的存在，即工藝產(chǎn)品的使用與觀賞雙重性價(jià)值的存在。當(dāng)然這還得益于我國政府促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的政策，即在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也努力促進(jìn)手工藝產(chǎn)品市場(chǎng)的繁榮。通過企業(yè)與手工藝學(xué)校的合作，提高了手工藝產(chǎn)品的品位和工藝，也也促進(jìn)了手工藝品的生產(chǎn)效率。同時(shí)，各工藝美術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)方式也出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)型，教育和藝術(shù)人才培養(yǎng)相結(jié)合，開展工藝技術(shù)教育，突破了原有的師徒的關(guān)系，也使工藝品生產(chǎn)前景更加廣闊。自上個(gè)世紀(jì)90年代起，烏蘭察布陸續(xù)創(chuàng)辦了地十余所公立手工藝學(xué)校，招收手工藝產(chǎn)品制作方面的人才。尤其在1997年國家頌布《保護(hù)工藝美術(shù)條例》后，大量的資金與人才進(jìn)入手工藝市場(chǎng)，促進(jìn)了手工藝品的生產(chǎn)與研發(fā)。為了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，烏蘭察布還推出了“工藝大師”的培養(yǎng)計(jì)劃，由政府出資給工藝師傅給一定的津貼，以促進(jìn)技術(shù)與技藝的傳承，并結(jié)合現(xiàn)代制作技術(shù)和理念，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使手工藝產(chǎn)品更能體現(xiàn)蒙西地區(qū)的文化特征。

四、對(duì)蒙西烏蘭察布地區(qū)手工藝產(chǎn)品發(fā)展的思考

（一）烏蘭察布地區(qū)傳承特征

從傳承方式來看，烏蘭察布地區(qū)區(qū)域性的文化傳承，更加側(cè)重族內(nèi)傳承，即在蒙古族族群內(nèi)部傳承。在傳授前要行隆重的拜師儀式，尤其是非親緣關(guān)系間的傳授，傳承人員在徒弟身份被確認(rèn)后，徒弟與師傅間就形成類似父子一樣的關(guān)系，師傅要盡心盡力地教，徒弟要認(rèn)真地學(xué)，直至出徒。

（二）烏蘭察布地區(qū)手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)與傳承方式的變革

現(xiàn)代工業(yè)體系的發(fā)展顛覆了傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)方式，手工藝產(chǎn)品也因其觀賞價(jià)值與文化價(jià)值逐步進(jìn)入高端藝術(shù)品行列，這是文化進(jìn)步的一種趨勢(shì)。就烏蘭察布地區(qū)而言，手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)，也由個(gè)體的單傳逐漸向集體轉(zhuǎn)變，其市場(chǎng)空間也越來越大。手工藝產(chǎn)品的文化功能已變得更加多樣，其觀賞價(jià)值、實(shí)用價(jià)值與娛樂價(jià)值逐漸成為消費(fèi)者滿意度的尺度。由于傳承方式已由家傳轉(zhuǎn)變?yōu)榉怯H屬關(guān)系的傳承或社會(huì)化大工業(yè)式的傳承，這種轉(zhuǎn)變對(duì)其文化內(nèi)涵的表達(dá)、民族特征的延續(xù)帶來了很大影響。

（三）區(qū)域性手工藝產(chǎn)品傳承與發(fā)展的路徑

烏蘭察布因其特有的區(qū)域特征，其手工藝產(chǎn)品在體現(xiàn)蒙西民族文化內(nèi)涵上具有區(qū)域代表性，既帶有蒙古族宗教信仰印記，又體現(xiàn)中原地區(qū)的審美追求，具有極高的文化價(jià)值。對(duì)烏蘭察布手工藝品進(jìn)行大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)，顯然不利于對(duì)其民族性與宗教性的保護(hù)，采用傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，又不利于其發(fā)揚(yáng)光大，因此必須走工業(yè)化與傳承手工藝相結(jié)合的路徑，以工業(yè)化指導(dǎo)傳手工藝生產(chǎn)。同時(shí)，對(duì)部分傳承人進(jìn)行保護(hù)與扶持，以使這些工藝得以保存與發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 王文江）endprint