鄒卓成 薛麗飛

(1.廣西中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院，廣西 南寧 530023; 2.廣西中醫(yī)藥大學(xué)，廣西 南寧 530001)

壯醫(yī)關(guān)于天地人三氣同步的學(xué)說，是根據(jù)壯語“人不得逆天地”或“人必須順天地”意譯過來的。壯族先民認(rèn)為天、地、人三氣息息相通，天氣下降，地氣上升，產(chǎn)生了人類。人不斷地和天地之氣相交換，促進(jìn)生機(jī)運(yùn)行不息。通過天氣、地氣、人氣的互相交感，三氣同步，氣機(jī)暢達(dá)，則機(jī)體生理趨于常態(tài)。反之，則三氣不同步，氣機(jī)阻滯，血脈淤阻，變生諸病?！疤臁薄暗亍薄叭恕比龤鈪f(xié)調(diào)平穩(wěn)運(yùn)行，才能保證人體的最佳生命狀態(tài)。三氣同步認(rèn)為人稟天地之氣而生，為萬物之靈;人氣與天地之氣息息相通;天地之氣為人體造就了生存和健康的一定“常度”，但天地之氣又是在不斷地變化著的;人體也是一個小天地，是一個有限的小宇宙單元;人體的結(jié)構(gòu)與功能，先天之氣與后天之氣，共同形成了人體的適應(yīng)與防衛(wèi)能力，從而達(dá)到天地人三氣同步的健康境界。認(rèn)為人體自身軀肢臟腑、氣血體能、經(jīng)絡(luò)信息也是同步運(yùn)行，保持常態(tài)。

壯醫(yī)認(rèn)為宇宙和自然界總是處于永恒地運(yùn)動變化之中，人體也必須適應(yīng)這種運(yùn)動和變化，才能保持人體的健康狀態(tài)，因而提出了“三氣同步”的理論。那么，壯醫(yī)“三氣同步”理論的源流是什么呢?

大明山地區(qū)被學(xué)術(shù)界認(rèn)定為壯族先民駱越古國最早的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是大明山駱越文化、龍母文化的重要源地之一。這里是中華民族一個重要的文化文明搖籃，駱越文化是我們廣西的一個亮點(diǎn)，也是我們中華民族文化的一個亮點(diǎn)。

1 龍母起源

龍母文化是駱越文化的主要元素，是壯族人民的精神衣缽，是從古至今珠江流域一帶人文精神的基源。龍母文化與廣西的大明山有著割舍不斷的淵源。

龍母傳說有眾多版本，近年有專家經(jīng)研究指出：其起源可能就在今日廣西壯族自治區(qū)的大明山地區(qū)。在那里，流傳著“三月三，龍拜山”的傳說。故事中的龍是從蛇化身而來，蛇的名字叫做“特掘”。蛇在母親死后，將母親埋葬在大明山上。蛇的孝舉感動了上天，因此允許它在每年的三月初三前去拜祭母親，由此便有了“三月三，龍拜山”的說法。“特掘”掃墓時大明山地區(qū)就會風(fēng)雨雷鳴。風(fēng)雨過后，連綿的大明山脈到處瀑布飛瀉而下，這是“特掘”為母親高懸的白色挽幛。晚上，瀑布奔流的轟鳴聲，是“特掘”在祭奠養(yǎng)母舉行鬧龍殿的儀式。這個故事就是著名的龍母起源的故事。

龍母文化體現(xiàn)了天人合一的思想。龍母代表人類群體，“特掘”代表大自然界，母親對小蛇的撫養(yǎng)，體現(xiàn)了人類對自己生存的自然環(huán)境的精心愛護(hù)，力求生態(tài)平衡，以利于人類自身的健康持續(xù)發(fā)展。

人與自然的和諧和大自然對人類的回報(bào)是對等的。按壯人“萬物有靈”的觀念，世間萬物皆有其靈，靈性相通。人要善待自然，善對自己，始終和諧。壯人諺語云：人，上不可犯天，下不可逆地，中必須和人。這就是原始而樸素的“天地人自然觀”哲學(xué)思維。這種哲學(xué)思維，使人們對大自然產(chǎn)生了樸素的宏觀認(rèn)識，并逐步發(fā)展成為壯醫(yī)的“天地人三氣同步學(xué)說”。

2 大明山祭祀壇

在廣西大明山四天坪發(fā)現(xiàn)了一個古駱越人的祭祀壇，這個祭祀壇與大明山上的8 個天坪組成了一個大型祭祀建筑群，是古駱越人祭祀天地的最高場所。駱越古祭祀壇的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證明廣西大明山地區(qū)是駱越古國最早的中心。

大明山上有八個大型的草坪，這8 個草坪基本上在一條直線上排列，并且與北回歸線垂直，當(dāng)?shù)厥芳Q之為天坪，也叫“仙圩”。祭祀壇正位于北回歸線上，它由一個直徑7.2 米，高0.6 米的圓柱形臺和一個長24 米，寬6 米，高0.6 米的長方形臺和一個直徑12 米的水池組成。圓柱形臺由每一塊重達(dá)數(shù)噸的巨石拼砌而成，這種方圓組合的建筑物表達(dá)出古人天圓地方的理念。古駱越人有在居住中心附近的高山頂建造祭祀壇以祭祀天公地母的民俗。壯語稱這類的祭祀壇為“岜婁”(意為祭祀山)，把這一祭祀活動稱為“婁蚆”(意為雷神祭)。大明山地區(qū)廣泛流傳古駱越人在太陽直射大明山頂?shù)南闹寥盏酱竺魃郊漓牒途毠Φ拿袼祝J(rèn)為在這一時刻和地點(diǎn)祭祀可以達(dá)到天地人三界神溝通和天地人三氣同步養(yǎng)生的目的。從四天坪的建筑造型并聯(lián)系古駱越人到山頂祭祀天地的習(xí)俗，專家們認(rèn)為四天坪的建筑就是古駱越人的祭祀壇，這一祭祀壇與其余的7 個天坪排列成一條與北回歸線垂直的直線，組成了一個巨大的祭祀建筑群，成為大明山一道壯觀的風(fēng)景線。

古駱越醫(yī)藥一重要理論叫做三氣同步養(yǎng)生。即人要經(jīng)常調(diào)理自己的氣血，疏通身體的谷、水、氣三道和龍、火兩路，達(dá)到天、地、人三氣同步和人體上、中、下三氣同步的狀態(tài)，就能百邪不侵，卻病健身。駱越人的祭祀活動實(shí)際上就是追求天、地、人的三氣同步。每年駱越人都要在馬月(即農(nóng)歷五月)的第一個馬日舉行盛大的祭天活動，“馬“屬“午”，馬月(農(nóng)歷五月)的第一個馬日就是所謂的“端午”，這一天除了祭祀之外還要佩掛芳香的藥物吃壯陽的食品調(diào)理人身體的陽氣，以使人的陽氣與天地的陽氣同步。這就是中華千古“端午”養(yǎng)生文化之謎。這也是壯醫(yī)藥三氣同步理論形成的歷史文化內(nèi)涵。實(shí)踐證明，古駱越醫(yī)藥三氣同步養(yǎng)生的理論是一個有神奇治療效果的理論，近年來許多壯醫(yī)藥的奇跡就是在這一理論指導(dǎo)下創(chuàng)造出來的。

壯族先民在長期的生活和生產(chǎn)過程中，觀察了解天地萬物的產(chǎn)生和演變，逐漸產(chǎn)生了樸素的哲學(xué)思想觀念。從流傳下來的大量神話傳說中可以看到，壯族先民不僅對天地萬物和人類的起源產(chǎn)生了自己的看法，而且對自然萬物運(yùn)動變化和人與自然地關(guān)系進(jìn)行了解釋，形成了壯族原始哲學(xué)的基本觀念。隨著古駱越文明的進(jìn)一步挖掘及收集，三氣同步理論的源流將得到更好的印證。

［1］龐宇舟，林辰.壯醫(yī)藥學(xué)概論［M］.南寧：廣西民族出版社，2006

［2］藍(lán)日春，劉智生，覃文波.淺談駱越文化與壯醫(yī)藥文化的關(guān)系［J］.中國民族醫(yī)藥雜志，2008，14(12)：1 -6