李鴻泓，張其成

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院，北京 100029;2.北京市石景山區(qū)中醫(yī)醫(yī)院，北京 100043)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》“應(yīng)時(shí)”思想溯源于易*

李鴻泓1，2，張其成1，△

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院，北京 100029;2.北京市石景山區(qū)中醫(yī)醫(yī)院，北京 100043)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了一個(gè)“四時(shí)五藏陰陽(yáng)”(《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》)為核心的生命巨系統(tǒng)，“五臟應(yīng)四時(shí)”(《素問(wèn)·金匱真言論》)更是貫穿通篇的主線(xiàn)。而“時(shí)”正是《周易》中最為重要的哲學(xué)概念，故從《周易》溯源緊緊圍繞“時(shí)”與“位”之間的關(guān)系以及與“應(yīng)時(shí)”思想相關(guān)的幾個(gè)重要概念范疇進(jìn)行深入探討，并在此基礎(chǔ)上提出“圜道時(shí)觀(guān)”的運(yùn)行法則，揭示宇宙生命的圜道規(guī)律。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》;時(shí);位;應(yīng)時(shí);溯源;易

《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)構(gòu)建了一個(gè)“四時(shí)五藏陰陽(yáng)”(《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》)為核心、“五運(yùn)更始、上應(yīng)天期”(《素問(wèn)·氣交變大論》)的生命巨系統(tǒng)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論框架中，從藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血津液到病因、發(fā)病、病機(jī)、養(yǎng)生及“五臟應(yīng)四時(shí)”(《素問(wèn)·金匱真言論》)都是貫穿其中的主線(xiàn)。推而上之，“應(yīng)時(shí)”思想其源甚古，可遠(yuǎn)溯至上古時(shí)代，“民以四時(shí)寒暑日月之行知天”(《呂氏春秋·不茍論》)。從文獻(xiàn)來(lái)看，“應(yīng)時(shí)”一詞首先出自《莊子外篇·天運(yùn)》“禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也?！陛^莊子稍晚的《荀子·天論》中也談到“望時(shí)而待之，熟與應(yīng)時(shí)而使之”?而《周易》無(wú)疑是先秦古籍中最集中而深致地論述時(shí)間問(wèn)題的一部典籍［1］?！皶r(shí)”是《周易》中最為重要的哲學(xué)概念，整部《周易》中共出現(xiàn)58次之多。盡管“時(shí)”在《易經(jīng)》中只出現(xiàn)1處“歸妹愆期，遲歸有時(shí)”(《易經(jīng)·歸妹》九四爻)，但64卦的每一卦、每一爻均與“時(shí)”密切相關(guān)。《易傳·系辭上》云:“變通莫大乎四時(shí)?！痹凇兑讉鳌返腻柁o中，常有與“時(shí)”有關(guān)的贊嘆性表述:“時(shí)大矣哉”!“時(shí)用大矣哉”!“時(shí)義大矣哉”!不僅如此，歷代易學(xué)大家對(duì)《易傳》“時(shí)”觀(guān)都推崇備至。如王弼在《周易略例·明卦適變通爻》中所言:“夫卦者，時(shí)也;爻者，適時(shí)之變也?！北彼沃囊讓W(xué)家程頤認(rèn)為:“看《易》且要知時(shí)，凡六爻，人人有用。”朱熹進(jìn)一步指出:“易也，時(shí)也，道也，自其流行不息而言之，則謂之‘易’;自其變易無(wú)常者言之，則謂之‘時(shí)’;而其所以然之理，則謂之‘道’?！痹笕鍏浅我舱J(rèn)為:“時(shí)之為時(shí)，莫備于《易》。”明代經(jīng)學(xué)大師蔡清作《易經(jīng)蒙引》歸納為:“《易》道只是時(shí)。”清代易學(xué)家惠棟［2］亦斷言:“易道深矣!一言以蔽之曰:時(shí)中?！苯芊綎|美先生更是以“時(shí)間之真性寓諸變，時(shí)間之條理會(huì)于通，時(shí)間之效能存乎久”概括易學(xué)變通之道［3］。本文從以下三方面對(duì)其“應(yīng)時(shí)”思想展開(kāi)論述。

1 時(shí)位合一，以時(shí)統(tǒng)位

“時(shí)”與“位”均是《周易》中的核心概念范疇，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為何獨(dú)言“應(yīng)時(shí)”而不言“應(yīng)位”?在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，時(shí)間與方位究竟是一種什么關(guān)系?研究“應(yīng)時(shí)”思想，“時(shí)”與“位”之間的關(guān)系須作深入辨析。

1.1 “時(shí)”與“位”內(nèi)在統(tǒng)一

首先，“時(shí)”與“位”內(nèi)在統(tǒng)一，言時(shí)而位在其中，言位而時(shí)在其中。“位”包括八卦卦位與六爻爻位，在《易傳·說(shuō)卦傳》中，無(wú)論是相對(duì)而生的天地卦位，還是順向而行的離震卦位，時(shí)序與方位都是渾然一體、密不可分的，顯示了“時(shí)”與“位”的內(nèi)在統(tǒng)一性。就六爻爻位而論，時(shí)與位亦為一體，故“六位時(shí)成”，“與時(shí)行也”(《易傳·彖傳》)。

這一點(diǎn)也可以從自然的時(shí)、位測(cè)定之初來(lái)參詳。從《觀(guān)卦·象傳》中的“觀(guān)天之神道，而四時(shí)不忒”，與《賁卦·象傳》中的“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變”可以看出，《周易》“時(shí)”觀(guān)的主要來(lái)源是基于“觀(guān)天文”與“察四時(shí)”的方法。古代先民“晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕”(《周禮·考工記·匠人》)。當(dāng)他們立表觀(guān)測(cè)太陽(yáng)東升西降的日影時(shí)，當(dāng)他們深夜目測(cè)極星方位時(shí)，東、西與旦、昏的概念是同時(shí)獲得的。在四方正位建立之后，古人在長(zhǎng)期的觀(guān)測(cè)活動(dòng)中會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)，在春分、秋分日，太陽(yáng)東升與西降的方向分別居于正東、正西;夏至?xí)r日中日影最短，冬至?xí)r日中日影最長(zhǎng)，于是東、西、南、北四正位與春分、秋分、夏至、冬至四主氣得到了內(nèi)在的統(tǒng)一［4］，故言時(shí)而位在其中。

1.2 時(shí)重于位，時(shí)可統(tǒng)位

更為重要的是獨(dú)言“應(yīng)時(shí)”不言“應(yīng)位”，是由于時(shí)重于位，時(shí)可統(tǒng)位。在爻位得正甚至得中的情況下，依然會(huì)出現(xiàn)“兇”的占辭。如節(jié)卦九二爻的“不出門(mén)庭，兇”，《小象傳》解釋為“失時(shí)極也”。而上爻位雖代表事物的終了，多屬“盈不可久也”，“消不久也”，在履卦、井卦中卻出現(xiàn)了“元吉”的占辭，究其原因，惟有當(dāng)其事得其時(shí)而已。不僅如此，對(duì)于從爻位的“乘”、“承”、“比”、“應(yīng)”難以解釋的爻辭，幾乎均可以從“趨時(shí)”的角度得到合理解答。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“以時(shí)間和整體為本位”［5］，以時(shí)間統(tǒng)攝方位的時(shí)間性思維作為其基本特征。依時(shí)而行的生產(chǎn)方式、應(yīng)時(shí)而動(dòng)的政治原則、與時(shí)相隨的思想方法，是中國(guó)古典哲學(xué)“時(shí)間看待世界”的顯著特征［6］。

1.3 時(shí)、位與象、數(shù)、辭

通過(guò)以上分析，“時(shí)”作為《周易》的核心范疇更加明矣。從《周易》的三大構(gòu)成形式來(lái)看，“象”、“數(shù)”、“辭”皆是對(duì)“以時(shí)統(tǒng)位”的具體描述。“辭”無(wú)疑是時(shí)、位的文字化表達(dá)，象是時(shí)、位的圖像化表達(dá)，數(shù)則是時(shí)、位的數(shù)字化表達(dá)。象、數(shù)本為一體的兩面，“是故易者，象也;象也者，像也”(《易傳·系辭下》)?！皵?shù)往者順，知來(lái)者逆。是故易，逆數(shù)也”(《易傳·說(shuō)卦》)。二者由此達(dá)彼、由彼及此，“極其數(shù)。遂定天下之象”(《易傳·系辭上》)?！跋蟆北磉_(dá)的是“以時(shí)統(tǒng)位”的意象性與分布性，“數(shù)”表達(dá)的是時(shí)位上的確定性與排列性。它不同于西方的數(shù)學(xué)概念，不是描述空間形式和數(shù)量關(guān)系，而是以取象比類(lèi)的方式描述時(shí)間方式和運(yùn)動(dòng)關(guān)系［7］。

2 與“應(yīng)時(shí)”思想相關(guān)的幾個(gè)重要概念范疇

《周易》雖無(wú)“應(yīng)時(shí)”一詞，但“應(yīng)時(shí)”思想無(wú)處不在。在《易傳》中，“察時(shí)”、“明時(shí)”、“待時(shí)”、“隨時(shí)”、“趨時(shí)”、“時(shí)中”、“時(shí)成”、“時(shí)行”、“時(shí)發(fā)”、“時(shí)義”、“時(shí)用”等術(shù)語(yǔ)屢屢出現(xiàn)，這些術(shù)語(yǔ)與“應(yīng)時(shí)”思想都是以“時(shí)”作為概念內(nèi)涵，他們之間究竟有何異同，彼此又是一種什么關(guān)系，尚需進(jìn)一步深思明辨。

“察時(shí)”出自《賁卦·彖傳》中的“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變”;“明時(shí)”出自《革卦·象傳》中的“澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)”;“待時(shí)”出自《易傳·系辭傳下》所謂“藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”，“察時(shí)”、“明時(shí)”、“待時(shí)”之含義，因其詞首動(dòng)詞不同而各異?！安臁币鉃椤皬?fù)審也”(《說(shuō)文》);“明”意謂“昭也，通也”(《廣韻》)?！安鞎r(shí)變”就是細(xì)審時(shí)令、時(shí)勢(shì)發(fā)展的變化;“明時(shí)”即是通達(dá)時(shí)令、時(shí)勢(shì)發(fā)展的規(guī)律?？梢?jiàn)，“明時(shí)”是“察時(shí)”的結(jié)果?！按龝r(shí)”含義明確，意謂等待合宜的時(shí)機(jī)，顯然只有“明時(shí)”才會(huì)“待時(shí)而動(dòng)”，二者是一種條件關(guān)系。

“隨時(shí)”出自《隨卦·彖傳》:“隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。大亨貞，無(wú)咎，而天下隨時(shí)?！薄墩f(shuō)文》云:“隨，從也?！薄稄V雅》云:“隨，順也。”可見(jiàn)，“隨時(shí)”就是順應(yīng)時(shí)勢(shì)，即“應(yīng)時(shí)”。

“趨時(shí)”出自《易傳·系辭下》:“變通者，趨時(shí)者也。”《說(shuō)文》云:“趨，走也?！奔残性悔?，疾趨曰走，所謂“趨時(shí)”就是跟上時(shí)機(jī)、適時(shí)而變，就是順應(yīng)事物發(fā)展變化過(guò)程中的時(shí)機(jī)和形勢(shì)［8］，但并不離“應(yīng)時(shí)”本義。

“時(shí)中”出自《蒙卦·彖傳》之“蒙，亨，以亨行，時(shí)中也”，此“時(shí)中”顯然不是程頤、朱熹眼中本體論意義上的“時(shí)中”。一般儒家對(duì)“時(shí)中”的解釋?zhuān)皇堑赖屡c行為上的“合乎時(shí)宜”，二是態(tài)度和方法上的“隨時(shí)變通”。何謂“時(shí)中”?黃慶萱認(rèn)為，人的行止動(dòng)靜與最佳時(shí)機(jī)相結(jié)合便是“時(shí)中”的實(shí)質(zhì)［9］。成中英認(rèn)為，“所謂‘時(shí)中’也就是與時(shí)相關(guān)聯(lián)、相協(xié)調(diào)，且順應(yīng)于時(shí)”［10］。

“時(shí)成”出自《易傳·彖傳》之“六位時(shí)成”，“天地革而四時(shí)成”?！疤斓毓?jié)而四時(shí)成”。《禮記·禮器》曰:“因名山升中于天。”鄭玄注曰:“中猶成也?！薄洞呵锓甭丁ぱ熘馈芬嘣?“中者，天下之所終也。”故知“時(shí)成”與“時(shí)中”義同。仔細(xì)玩味，其義更偏重于結(jié)果上的描述。

“時(shí)行”在《易傳》中出現(xiàn)頻次最高?！皯?yīng)乎天而時(shí)行”、“坤道其順乎，承天而時(shí)行”、“與時(shí)行也”、“時(shí)行則行”、“與時(shí)俱行”、“與時(shí)偕行”等，其義為依照當(dāng)下的時(shí)機(jī)、時(shí)勢(shì)采取合宜的行動(dòng)，與“應(yīng)時(shí)”如出一轍。

至于“時(shí)發(fā)”，出自《坤卦·象傳》之“含章可貞，以時(shí)發(fā)也”?！对?shī)經(jīng)·東方之日》云:“履我發(fā)號(hào)?！泵珎麽尀椤鞍l(fā)，行也。”故知“時(shí)發(fā)”“時(shí)行”同義。

“時(shí)義”、“時(shí)用”兩詞作為《易傳》中的贊嘆性表述，其義皆與“應(yīng)時(shí)”相近。“時(shí)義”，《釋名》云:“義，宜也。裁制事物，使各宜也?！笨梢?jiàn)“時(shí)義”即是“時(shí)宜”?！皶r(shí)用”，《說(shuō)文》云:“用，可施行也?！惫省皶r(shí)用”意近“時(shí)行”。

綜上，“隨時(shí)”、“趨時(shí)”、“時(shí)中”、“時(shí)成”、“時(shí)行”、“時(shí)發(fā)”與“應(yīng)時(shí)”含義基本相同。從文字訓(xùn)詁來(lái)看，這些詞語(yǔ)正是“應(yīng)時(shí)”思想的不同表述方式，均強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)宇宙萬(wàn)物盈虛變化的時(shí)序法則。從事物發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)看，“察時(shí)”是“應(yīng)時(shí)”的前提，“明時(shí)”是“應(yīng)時(shí)”的基礎(chǔ)，“待時(shí)”是“應(yīng)時(shí)”的準(zhǔn)備，“隨時(shí)”、“趨時(shí)”是“應(yīng)時(shí)”的運(yùn)用，“時(shí)中”是“應(yīng)時(shí)”的狀態(tài)，“時(shí)成”是“應(yīng)時(shí)”的結(jié)果，“時(shí)行”、“時(shí)發(fā)”是“應(yīng)時(shí)”的行動(dòng)。正如黃慶萱［9］所言:“于時(shí)間之知解，主由‘觀(guān)天’、‘察時(shí)’而‘明時(shí)’;于時(shí)間之運(yùn)用，主由‘待時(shí)’、‘與時(shí)偕行’而‘趣時(shí)’，以‘不失時(shí)’為最低限度?！?/p>

3 “時(shí)”的運(yùn)行法則——圜道時(shí)觀(guān)

既然《周易》通篇都是講“應(yīng)時(shí)”，那么其“時(shí)”是遵循什么樣的規(guī)律來(lái)運(yùn)行呢?不明乎此，則難以理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的時(shí)空演變模式，難以理解“一氣周流，土樞四象”的五臟運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。一言以蔽之，圜行無(wú)端，周而復(fù)始，是謂“明時(shí)”。

3.1 圜道時(shí)觀(guān)釋義

雖然《周易》講“圜”僅有“乾為天，為圜”(《易傳·說(shuō)卦傳》)一處，該書(shū)卻首次以符號(hào)與文字相結(jié)合的方式將圜道思想表達(dá)無(wú)遺?！吨芤住返摹爸堋弊志褪侵腑h(huán)繞運(yùn)轉(zhuǎn)。阮元《經(jīng)籍肇詁》考證，周有“旋、環(huán)、繞”等義。如《禮記·玉藻》:“周還中規(guī)，折而中矩?！庇秩纭毒鸥琛は婢贰傍B(niǎo)次兮屋上，水周兮堂下。”“易者，象也”。“天垂象，見(jiàn)吉兇”?！皯蚁笾髂蠛跞赵隆?《易傳·系辭》)。因而，“周易”本意即是指日月周期性圓運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的變化。周期性圜運(yùn)動(dòng)的直觀(guān)結(jié)果就是“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”(《泰卦·彖辭》)?！叭胀鶆t月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉，寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉”(《易傳·系辭》)。

3.2 圜道時(shí)觀(guān)的特點(diǎn)

《周易》的“時(shí)”觀(guān)與現(xiàn)代物理“時(shí)”觀(guān)不同，它取象于自然界的日月輪替、寒暑相移，是以如環(huán)無(wú)端、周而復(fù)始為特征的圜道時(shí)觀(guān)。它兼容“逝者如斯夫，不舍晝夜”的線(xiàn)性時(shí)觀(guān)，更兼容空間與萬(wàn)象，不僅是宇宙時(shí)觀(guān)，也是生命時(shí)觀(guān)與價(jià)值時(shí)觀(guān)。正如《呂氏春秋·圜道》所論述的那樣:“日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時(shí)，一上一下各與遇，圜道也。物動(dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。”因此，《周易》中“時(shí)”的運(yùn)行軌跡與運(yùn)行特征非“圜道”不足以概括。太極圖就是圜道時(shí)觀(guān)的形象表述，張其成認(rèn)為，太極圖是易學(xué)的代表圖式，反映了宇宙生命的圓形運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是宇宙生命的最佳理論模型［11］。

圜道時(shí)觀(guān)體現(xiàn)了宇宙、生命運(yùn)動(dòng)變化的運(yùn)行規(guī)律，遙至元、會(huì)、運(yùn)、世，近至年、月、日、時(shí)，不同的時(shí)間節(jié)律皆遵循圜道規(guī)律。故《易經(jīng)·復(fù)卦》雖言“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”，實(shí)為圜道變化6個(gè)時(shí)段后的來(lái)復(fù)回歸。十二消息卦不僅可以指代十二月、十二時(shí)，還可以指代人之不同生理階段。因此，圜圖只是圜道時(shí)觀(guān)的意象描述，其實(shí)際描述當(dāng)是一種螺旋式軌跡，由時(shí)辰螺旋至?xí)円孤菪僦猎侣菪?、年螺旋。如此漸次擴(kuò)大，隨線(xiàn)性時(shí)間的推移而延展，在每一層次的時(shí)間節(jié)律上都形成了一個(gè)螺旋狀的圜。明乎此，則知圜道時(shí)觀(guān)與線(xiàn)性時(shí)觀(guān)并行不悖。誠(chéng)如《大學(xué)》所言:“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

無(wú)論圜道時(shí)觀(guān)有多少層次，其運(yùn)行特點(diǎn)同樣可從三方面來(lái)加以概括:一是立象取意、整體描述的“簡(jiǎn)易性”;二是盈虛消長(zhǎng)、屈伸變化的“變易性”;三是輪替法則、往來(lái)理序的“不易性”。

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2015-05-17

國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃(“973”計(jì)劃)資助項(xiàng)目-中醫(yī)理論起源、形成與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律研究(2013CB532001)

李鴻泓(1975-)，男，山西高平人，副主任醫(yī)師，醫(yī)學(xué)博士，從事《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論框架的思想文化基礎(chǔ)研究及中醫(yī)內(nèi)科疾病的臨床與研究。

△通訊作者:張其成(1959-)，男，教授，博士研究生導(dǎo)師，Tel:010-88982065，E-mail:zhangqicheng96@163.com。