⊙李玉福［忻州師范學(xué)院，山西忻州034000］

論五臺山寺廟壁畫的審美承載

⊙李玉福［忻州師范學(xué)院，山西忻州034000］

五臺山佛教藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，其包羅萬象的遺存寺廟壁畫更是其藝術(shù)珍藏中的瑰寶?？傮w來看，五臺山現(xiàn)存寺廟壁畫藝術(shù)歷史悠久，跨越時間長，分布相對集中（主要存于五臺、繁峙兩縣境內(nèi)）。遺存壁畫涵蓋了唐、宋、金、元、明、清、民國各朝代，充分彰顯了其佛教中心的地位；五臺山寺廟壁畫美學(xué)價值深厚，氣韻生動的畫面流露著佛教美術(shù)特有的審美取向：注重繪塑合一、畫面意境和繪畫本身藝術(shù)性的營造；五臺山寺廟壁畫現(xiàn)存繪畫面積大，數(shù)量多、遺存豐富，但大多有不同程度的損毀。

五臺山寺廟壁畫美學(xué)價值

五臺山現(xiàn)存寺廟壁畫藝術(shù)歷史悠久，跨越時間長，分布相對集中，遺存壁畫涵蓋了唐、宋、金、元、明、清、民國各朝代。五臺山跨五臺、繁峙、代縣、阜平四縣?，F(xiàn)存完好的寺觀壁畫多集中在五臺、繁峙兩地。其中最為著名的有：五臺山佛光寺東大殿的唐代壁畫、五臺山佛光寺東大殿的宋代壁畫、繁峙巖山寺金代壁畫、南禪寺西配殿的元代壁畫、繁峙公主寺明代壁畫、五臺山佛光寺文殊殿的明代壁畫、五臺山南山寺明代壁畫、陽嶺襯大王廟清代關(guān)羽故事壁畫15幅、國都殿村清代關(guān)羽壁畫15幅、龍泉寺文殊殿民國年間繪的五百羅漢過江壁畫等。佛光寺位于五臺山南臺外圍的佛光山中，依山而建，坐東朝西，創(chuàng)建于北魏孝文帝時期（471—499），后毀于“會昌滅法”中。唐大中十一年（857）于舊址重建，現(xiàn)存東大殿就是唐建構(gòu)的遺址。敦煌61窟所繪《五臺山圖》就留有大佛光寺的圖像。更為可貴的是殿內(nèi)保存了內(nèi)地寺觀壁畫唯一的唐畫孤本，壁畫內(nèi)容為佛、菩薩、天王等為中心的宗教題材。前槽北次間畫面構(gòu)圖分為三組：中心為“西方三圣”，彌陀佛居中，兩側(cè)為觀音和大勢至菩薩；左右兩組以文殊、普賢二菩薩為中心，旁有脅侍菩薩、天王、飛天相伴。其畫風(fēng)近于敦煌石窟的唐代壁畫。“這幅壁畫畫法勁秀，筆力流暢，與甘肅敦煌莫高窟唐代壁畫極為相似。”①1964年在拆除堵塞的泥墻時發(fā)現(xiàn)了另一幅唐代壁畫，壁畫位于明間佛座背面，長80厘米，高30厘米，繪天王降服妖魔之景。因?yàn)樘厥獾谋芄獗４鏃l件，畫面雖逾千年，然色澤如新，可與敦煌石窟的壁畫相媲美。畫面用筆磊落豪放、薄施淡彩，生動地體現(xiàn)了唐畫“焦墨淡彩”的繪畫之風(fēng)。殿內(nèi)現(xiàn)存宋代壁畫則繪七個圓光，每個圓光畫十尊佛像，題款為“宣和四年”，壁畫設(shè)色以青綠為主，格調(diào)雅致，盡顯宋畫之美。北側(cè)的文殊殿，坐北向南，金天會十五年（1430）重建。殿內(nèi)留有保存相對完整的明宣德五年（1430）繪制的五百羅漢圖。全幅畫面人物眾多，設(shè)色明麗，刻畫栩栩如生，是現(xiàn)存明代壁畫中的精品。巖山寺原名靈巖院，創(chuàng)建于宋元豐至金正隆年間（1078—1161），文殊殿現(xiàn)存壁畫為金代遺物，據(jù)寺內(nèi)碑文和壁上題字可知：壁畫是由王逵等人于金大定七年（1167）繪制完成的。殿內(nèi)四壁皆有繪畫，面積達(dá)98平方米。畫風(fēng)秉承宋代院體風(fēng)格，內(nèi)容豐富，繪制精美。壁畫內(nèi)容以佛傳故事、本生故事和經(jīng)變故事為主。西壁描繪了釋迦牟尼一生的傳記。畫面以宮廷建筑為中心，將釋迦牟尼誕生、出游到成佛的種種情節(jié)巧妙地穿插其中，其中描繪當(dāng)時社會各階層民眾衣食住行的種種生存狀況，可謂刻畫入微，逼真?zhèn)魃?，充滿了濃濃的生活氣息，東壁除佛、菩薩外，多為經(jīng)變和本生故事，畫面以佛祖為中心采用通景式構(gòu)圖：鬼子母住所、波羅奈國王宮、海水龍王相互交融，再加上穿插于其中的神眾，畫面越顯得豐富多彩，波瀾壯闊；北側(cè)西隅繪五百商人航海行舟遇難的故事，北壁東隅則繪七層高塔一座；南壁損毀嚴(yán)重，僅留東梢間有畫，上為殿閣樓臺，中為釋迦二弟子和二脅侍菩薩，下為供養(yǎng)人像。巖山寺壁畫作者王逵等人伏壁十年巧妙地將天上人間、宮廷市井合于一壁。畫面包羅萬象、內(nèi)容豐富，是我們研究宋金藝術(shù)、社會、宗教、民俗等方面的寶貴資料。五臺山寺廟壁畫明清兩代遺留下來的相對較多，特別是繁峙公主寺明代壁畫被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是現(xiàn)存明代壁畫中難得的珍品。明代古剎公主寺坐落于繁峙縣城東南十五公里的公主村。因北魏誠信公主曾在此出家，故名公主寺。寺廟坐北朝南，據(jù)殿內(nèi)脊板下側(cè)題記記載，為明弘治十六年（1503）建，殿內(nèi)塑像和壁畫保存完好。壁畫總面積達(dá)99平方米。大佛殿內(nèi)容為仙佛鬼怪及歷史亡靈朝拜佛尊的水路畫。東西兩壁中央分別繪彌陀佛和盧舍那佛，眾菩薩、天王、羅漢、金剛及道教諸神布于四周。人物眾多，場面宏大，北壁繪有十大明王護(hù)法驅(qū)邪，南壁繪歷史人物和死者亡魂像及地府閻羅。作者以超人的智慧和大膽的創(chuàng)意成功地將470身形象合于一壁，眾神皆因所處環(huán)境不同而呈現(xiàn)出不同的精神氣質(zhì)，或肅穆，或莊嚴(yán)，或祥和，或?yàn)⒚?，或謙恭，或猙獰。整幅壁畫設(shè)色以紅綠補(bǔ)色為主調(diào)，中間加以白黃作為調(diào)和，流露著濃濃的裝飾意味。

佛教圣地五臺山坐落于中國北方連綿不絕的群山之中。五臺山又名清涼山、臺山、五峰，為中國佛教四大道場之首。五臺山文化歷史悠久，其佛教美術(shù)更是博大精深、影響深遠(yuǎn)。例如，山西現(xiàn)存唐五代寺廟有六處：五臺山唐建南禪寺大殿、五臺山唐建佛光寺東大殿、平順唐建天臺庵大殿、平順五代建龍門寺西大殿、平順五代建大云院彌陀殿、平遙五代建鎮(zhèn)國寺萬佛殿。其中五臺山就有兩處唐代建筑，同其他現(xiàn)存唐五代時期的鄉(xiāng)村小廟相比，偉岸雄壯的五臺山佛光寺更顯獨(dú)特的藝術(shù)價值。另外，據(jù)《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》《敦煌莫高窟內(nèi)容綜述題記》統(tǒng)計，敦煌莫高窟中繪五臺山圖的洞窟有11個，分別從不同側(cè)面描述了文殊菩薩和五臺山的神異圣跡。特別是第61窟《五臺山圖》中出現(xiàn)了墨框文字“大佛光寺”，可見其影響之大。在這片佛光靈跡的厚土上來自印度的佛教藝術(shù)、中原的佛教藝術(shù)、西域的佛教藝術(shù)和后來的藏傳佛教藝術(shù)相互融合、發(fā)展，逐漸形成了五臺山佛教藝術(shù)的區(qū)域特征。其中包羅萬象的寺廟壁畫更是其藝術(shù)珍藏中的瑰寶。

五臺山寺廟壁畫美學(xué)價值深厚，氣韻生動的畫面流露著佛教美術(shù)特有的審美取向：注重繪塑合一、畫面意境和繪畫本身藝術(shù)性的營造。五臺山以其深厚的歷史積淀鑄就了博大精深的佛教文化。特別是其豐富多彩的寺廟壁畫藝術(shù)更顯珍貴。從現(xiàn)存的唐、宋、金、明、清的壁畫藝術(shù)來看，歷代畫家嘔心瀝血、苦心經(jīng)營，構(gòu)圖、內(nèi)容、筆墨、造型、設(shè)色等方面皆有獨(dú)到之處，五臺山寺廟壁畫獨(dú)特的美學(xué)價值引起了眾多中外學(xué)者的關(guān)注。五臺山寺廟壁畫在創(chuàng)作過程中皆自覺運(yùn)用了繪塑相合的理念。壁畫創(chuàng)作皆呼應(yīng)了殿內(nèi)的雕塑，使雕塑和繪畫融為一體，做到了無論觀者從哪個角度觀看都能產(chǎn)生悅目之感。為了拓展畫面的意境，五臺山寺廟壁畫創(chuàng)作了多種多樣的構(gòu)圖形式，最為典型的是巖山寺金代壁畫的構(gòu)圖。作者王逵等人匠心獨(dú)運(yùn)，變以往對稱、單一的平鋪式構(gòu)圖為以建筑為中心的全景式構(gòu)圖方式。高大突起的建筑群撐起了整幅壁畫的骨架，建筑的關(guān)鍵處大面積施以瀝粉貼金，通幅畫作更顯富麗堂皇的高貴氣息。遠(yuǎn)山近樹、仙神信眾穿插其間。畫面追求層層遮擋又層層精妙，使畫面的主要人物自然蒙上了一層神秘面紗。整幅壁畫流露著溫和雋美的宮廷繪畫之風(fēng)。正所謂：“骨架圖形越簡單，其顯示的性格就越清楚明確，其發(fā)揮出的藝術(shù)效能就越發(fā)強(qiáng)烈徹底，反之，骨架圖形距基本元素越遠(yuǎn)，形狀越復(fù)雜，其顯示出的性格就越含蓄微妙，其發(fā)揮出的藝術(shù)效能就越溫和雋永?！雹诒诋媰?nèi)容安排上，作者大膽借鑒了宋代卷軸畫經(jīng)驗(yàn)，正如柴澤俊先生所言：“畫面布局精巧，人物生動，設(shè)色妍雅，畫工精細(xì)，其畫韻和風(fēng)格不同于一般的寺觀壁畫，而與宋金卷軸畫有些近似?！雹郛嬅娌捎昧恕爱悤r同圖”④的繪畫方式?！爱悤r同圖”，即在一張畫面上描繪不同時間、地點(diǎn)的若干場景。巖山寺文殊殿壁畫多是運(yùn)用多重空間來表現(xiàn)時間流變的。西壁巧妙地將摩耶夫人夢祥受胎、腋下誕子、太子沐浴、太子中年修行、牧女獻(xiàn)乳等釋迦牟尼一生的故事繪于一壁。作者注重經(jīng)營在相對狹小的空間內(nèi)將佛一生的故事描繪得真切而生動，使壁前的觀者不用移步就能獲得佛尊的豐富信息。東壁繪鬼子母故事：鬼子母龍宮赴宴、龍王迎鬼子母、宮中樂舞、馱行深山和戲嬰等場景。作者巧妙地將天上人間、宮廷市井安排在一壁之內(nèi)，畫面故事情節(jié)多變、瑰麗動人、和諧自然。公主寺大佛殿明代壁畫作者更是獨(dú)具匠心，大膽地將仙佛鬼神繪于一壁，使儒釋道三教融為一體。大殿合計神眾470身，東西兩壁各166身，南壁兩次間各61身，北壁16身，作者以過人的想象力和創(chuàng)造力將多個相對獨(dú)立的時空個體貫穿在一起，成功地營造了一個民眾心目中理想的佛國圣境。五臺山寺廟壁畫繪制技法多樣，畫面注重傳統(tǒng)的骨法用筆，注重線造型的“十八描（具體指：高古游絲描、鐵線描、琴弦描、行云流水描、螞蝗描、釘頭鼠尾描、混描、撅頭描、曹衣出水描、折蘆描、橄欖描、棗核描、柳葉描、蘭葉描、戰(zhàn)筆水紋描、減筆描、柴筆描、蚯蚓描）”⑤。佛光寺東大殿佛座背面的唐代壁畫用線勁挺流暢。線以蘭葉描、釘頭鼠尾描為主，分朱、墨、綠三色。人物豐滿圓潤，淡彩設(shè)色，典雅古樸，盡顯“焦墨淡彩”的晚唐風(fēng)韻。巖山寺文殊院金代壁畫則秉承宋代院體畫風(fēng)，筆致工細(xì)、氣韻生動?？v觀東西兩壁：佛、菩薩、弟子和宮女的衣紋主要以鐵線描、曹衣出水描為主，使菩薩的凝重、威嚴(yán)，侍女的恭謹(jǐn)、順從體現(xiàn)得惟妙惟肖；天王、力士、民眾和童子的衣飾則以折蘆描、釘頭鼠尾描為主。在這里作者更多地強(qiáng)調(diào)骨法用筆，畫面追求運(yùn)筆的輕重緩急、提按頓挫，墨色的干濕濃淡，線條組合的疏密繁簡等，使畫面變化豐富，意趣橫生。正如清代惲壽平所云：“氣韻自然、虛實(shí)相生——今人用心在有筆墨處，古人用心在無筆墨處，倘然于筆墨不到處觀古人用心?！雹迬r山寺文殊院金代壁畫使以書入畫的美學(xué)特征得到了盡善盡美的表達(dá)，生動地再現(xiàn)了力士的威猛、官吏的傲慢、兒童的天真、民眾的淳樸——社會萬象被作者描繪得活靈活現(xiàn)、栩栩如生。公主寺壁畫則繼承了前代壁畫酣暢淋漓、氣勢宏偉的繪畫趨向，為突出道釋神像的莊嚴(yán)、肅穆，以鐵線描、捻子畫為主，而為強(qiáng)調(diào)民間信眾的多樣變化則以釘頭鼠尾描為主。五臺山寺廟壁畫的設(shè)色可謂雅俗共存，一類追求雅致，以巖山寺文殊院壁畫為例。文殊院壁畫秉承卷軸畫風(fēng)格，以青綠色為主調(diào)，間以石黃、赭石、朱砂、雄黃點(diǎn)綴其間。整幅壁畫彌散著一種沉著古雅的格調(diào)。正如柴澤俊先生所言：“畫面布局精巧、人物生動、設(shè)色妍雅、畫工精細(xì)，其畫韻和風(fēng)格不同于一般寺廟壁畫，而與宋金卷軸畫有些近似?！雹唛愯っ裣壬舱f：“巖山寺壁畫構(gòu)圖壯觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，技法嫻熟，設(shè)色妍雅，神態(tài)逼真是宋金院體畫的佼佼者?！雹喙魉旅鞔诋嫛⑷ニ虑宕诋嫷脑O(shè)色則追求靚麗的色彩對比效果。壁畫強(qiáng)調(diào)紅綠的補(bǔ)色對比效果，色彩單純飽滿，富有裝飾意味，顯示了熱烈的民間藝術(shù)風(fēng)格。

①柴澤俊：《佛光寺》，文物出版社1984年版，第25頁。

②張世彥：《繪畫構(gòu)圖導(dǎo)引》，海天出版社1988年版，第24頁。

③⑦柴澤?。骸堵哉撋轿鞅诋嫛?，《山西文物》1982年第3期，第28頁，第28頁。

④季羨林：《敦煌學(xué)大辭典》，上海辭書出版社1998年版。

⑤（明）汪珂玉《論古今衣紋描發(fā)——十八描》，《芥子園畫傳·人物》，人民美術(shù)出版社1983年版。

⑥沈子丞：《歷代論畫名著匯編》，文物出版社1982年版。

⑧閻瑜民：《論巖山寺壁畫藝術(shù)》，《五臺山研究》1992年第3期，第38頁。

作者：李玉福，碩士學(xué)位，忻州師范學(xué)院副教授，教育部國家青年骨干教師訪問學(xué)者，研究方向：中國畫理論與技法。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

本文為2014年教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“五臺山寺廟壁畫研究”（項(xiàng)目編號：14YJC760032）；2014年山西省社科聯(lián)重點(diǎn)課題研究項(xiàng)目“五臺山寺廟壁畫藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究”（項(xiàng)目編號SSKLZDKT2014123）階段性成果之一