陳　達(dá)

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“文化衫”文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變與發(fā)掘

陳達(dá)

摘要：本文從“文化衫”文化現(xiàn)象的角度出發(fā)，分析其現(xiàn)有的文化觀念，從中尋找可以發(fā)展與轉(zhuǎn)變的部分，并通過剖析文化衫的功能性，將文化衫更加的具體化、功能化，最終適應(yīng)我們當(dāng)今社會(huì)的需求。

關(guān)鍵詞：文化衫；文化；青少年；功能性

文化衫，其實(shí)就是一種松緊領(lǐng)口短袖純棉衫，盡管款式與結(jié)構(gòu)上沒有太大突出點(diǎn)，但加上圖案和文字符號(hào)，就成為具有獨(dú)特文化韻意的服飾品。文化衫以其獨(dú)特的圖案和文字符號(hào)來表現(xiàn)穿著者的個(gè)性、愿望和情緒。因此，“文化衫”服飾文化的發(fā)展，可以了解不同階段的青少年的發(fā)展變化和趨勢(shì)，同時(shí)更重要的可以傳達(dá)我國(guó)民間的不老文化。

一、轉(zhuǎn)變文化衫的文化觀念

(一)喪失認(rèn)同感題材的意識(shí)轉(zhuǎn)變

代表喪失認(rèn)同感的符號(hào)表達(dá)，如“我沒有錢”、“一無所有”、“跟著感覺走”等，將這些代名詞轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N積極的信號(hào)。生活中大部分的青少年到了一定的階段，會(huì)經(jīng)歷為金錢困擾的階段，產(chǎn)生出一種無所歸依的心態(tài)。青少年正處于脫離父母面向社會(huì)開始自我獨(dú)立的時(shí)期，但是，起步階段不太可能充分提供充分的條件讓其充分的發(fā)展。當(dāng)下高端的純金首飾、鉆石飾品，金利萊，阿迪達(dá)斯套裝等各種高檔品牌，讓人目不暇接，刺激著青年人的感官，也從而激發(fā)他們對(duì)于生活的消費(fèi)欲望。

在文化衫中所體現(xiàn)的這種消費(fèi)觀念與現(xiàn)象，應(yīng)該成為青少年前進(jìn)進(jìn)步的動(dòng)力，成為一種向上的指向標(biāo)。對(duì)于此題材在文化衫上的設(shè)計(jì)應(yīng)用應(yīng)該極力拋棄被戲弄被嘲笑的思想，放低不滿的語(yǔ)調(diào)，將這些符號(hào)元素成為一種象征希望的正能量，改變青少年的生活方式，從而逐漸產(chǎn)生認(rèn)同感和責(zé)任感，避免無奈和隨波逐流，在潔身自好之外，擁有更多的社會(huì)責(zé)任感，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)滿足自我價(jià)值，通過文化衫的信息傳遞使得年輕人盡快的融入社會(huì)。

(二)唯心主義題材的意識(shí)轉(zhuǎn)變

代表唯心主義的符號(hào)表達(dá)，如“上帝死了”、“我們還活著”，“我就是我”等，將這些代名詞轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N擁有自我特色的表現(xiàn)形式?！拔揖褪俏摇钡摹拔摇睉?yīng)該是一種對(duì)價(jià)值理想、社會(huì)態(tài)度、政治理想、人生目標(biāo)的表現(xiàn)，要避免在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下青年人的迷惘和孤獨(dú)，盡量減少“負(fù)效應(yīng)”。另一方面，“我是個(gè)小小鳥”、“我是個(gè)純情的小姑娘”，“我很溫柔”等形式表達(dá)更多的應(yīng)該是女性的溫柔，天真、純情，表達(dá)對(duì)浪漫愛情的渴望，盡量在文化衫的表達(dá)上避開“不正經(jīng)”、“輕浮”等隨意性態(tài)度。

文化衫作為青年流行文化的一部分，其主體的表現(xiàn)和文化的傳達(dá)應(yīng)該是現(xiàn)在文化衫發(fā)展的主要趨勢(shì)，這部分不受主流文化控制、相對(duì)于主流文化的青年文化，我們應(yīng)該將這種形式的文化衫作為載體從而促進(jìn)人的進(jìn)步與發(fā)展，避免不必要的個(gè)人主義思想。追求時(shí)尚和標(biāo)新立異是青年的天性，富有刺激性的語(yǔ)言和奇異的圖案，具有表現(xiàn)自我存在和價(jià)值、張揚(yáng)個(gè)性的特點(diǎn)，故在文化衫上的表達(dá)深受青少年的喜愛。

二、發(fā)掘文化衫的多功能性

(一)“以本為根”傳遞文化

回到文化衫的本質(zhì)，文化衫所體現(xiàn)的是一種文化的思想，體現(xiàn)中國(guó)上下五千年博大精深的傳統(tǒng)文化，傳承和保護(hù)中國(guó)的文化形態(tài)。在文化衫上匯集一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，反映民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。以中國(guó)的大漆藝術(shù)為例，中國(guó)漆器早在西漢時(shí)期就通過絲綢之路傳入歐洲大陸，其產(chǎn)品蔚為壯觀。在文化衫上體現(xiàn)漆藝的文化色彩可以讓更多人重新認(rèn)識(shí)和接觸漆器藝術(shù)，讓中國(guó)傳統(tǒng)漆工藝得到現(xiàn)代社會(huì)更多的傳播和認(rèn)可，也讓文化衫本身的題材更加多樣化，本真化，讓二者相互承載。

誠(chéng)然，文化衫上面的符號(hào)表現(xiàn)可以為圖形或文字，但不能單一的從圖形文字的表面形式出發(fā)，不能只是單純的開發(fā)設(shè)計(jì)圖形文字的變化與排列，更重要的應(yīng)該注重這些圖形文字背后所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的文化含義，設(shè)計(jì)繪畫出具有文化價(jià)值的圖紋，像更多人傳達(dá)中國(guó)多樣的文化魅力，這樣也能更好的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合，在傳統(tǒng)文化傳承的過程中不失現(xiàn)代感，將文化衫的形象設(shè)計(jì)提高一個(gè)層次并具有中式風(fēng)格。

(二)承載過往傳遞史件

文化衫可以作為載體去傳達(dá)歷史的聲音。比如黑輻射的標(biāo)志，它帶標(biāo)的是反對(duì)核武器，反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)的一種心愿；比如格瓦拉的頭像，他代表的是反對(duì)帝國(guó)主義的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)；再比如反映汶川地震、保護(hù)水資源、愛護(hù)野生動(dòng)物等，諸如此類社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題，都可以通過文化衫以文化傳播的形式表現(xiàn)表達(dá)。

“文化衫”作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，在特定的條件下具有的暗示的力量十分強(qiáng)大。前胸印著葛里高里·派克的頭像，后背圖案則是兩支交叉著的牛仔左輪槍。有的畫著瑪麗蓮夢(mèng)露，她標(biāo)志性的微笑，后背印著豐潤(rùn)的紅唇。作為任務(wù)形象都在文化衫上展示著迷人的形象。這些可以看作是借影星崇拜來表現(xiàn)自己。還有些代表動(dòng)漫卡通形式的圖形紋樣，例如大嘴猴、老爺車，這些也都是對(duì)于不同領(lǐng)域歷史的記載。這些圖案因其具有時(shí)間的積淀而受到推崇。

三、文化衫的需求化傳播

(一)個(gè)性化的消費(fèi)需求

隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，工業(yè)的批量化生產(chǎn)，商品的同質(zhì)化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，因此消費(fèi)者的選擇也受到局限。文化衫所體現(xiàn)的類型單一、沒有文化內(nèi)涵，因而無法滿足于消費(fèi)者對(duì)于精神層面的需求。其實(shí)，現(xiàn)在更多的消費(fèi)者在購(gòu)買文化衫時(shí)不光考慮到商品的使用價(jià)值，更講究的是文化品位，可以說，人們對(duì)個(gè)性化消費(fèi)的需求越來越高，因此，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，就更需要注重從文化衫的本質(zhì)重新入手，體現(xiàn)出“文化含量”。

提到文化與產(chǎn)品，人們能想到的最直接的消費(fèi)方式如旅游、娛樂，這些方式的消費(fèi)它們注重其產(chǎn)品的文化意義，對(duì)文化要素進(jìn)行了縝密的文化營(yíng)銷。而我們當(dāng)下很多文化衫創(chuàng)意缺少了實(shí)際意義上的文化性，但是人們對(duì)個(gè)性化的消費(fèi)需求卻在不斷增加。文化衫本身的文化內(nèi)涵對(duì)于消費(fèi)者來說是一種強(qiáng)有力的吸引力，不同的文化性質(zhì)給予了不同的文化含義，為不同群體所需的文化衫提供文化的能源，創(chuàng)造一種屬于文化衫獨(dú)有領(lǐng)域的文化圈子。

(二)差異化的消費(fèi)心理

因年齡、個(gè)性、消費(fèi)等因素的影響，消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣不盡相同，因此在文化衫的需求層次上應(yīng)具有具體的需求導(dǎo)向。文化衫最初的時(shí)候是一件“我很煩，別吵我”就能引起軒然大波。在那個(gè)時(shí)候，北京、上海這樣的大城市由于商品流通速度快，文化衫在那時(shí)很快就傳播開來。新事物的出現(xiàn)難免出現(xiàn)兩種不同的觀點(diǎn)，有人會(huì)喜歡，有些人認(rèn)為有些題材不利于青少年的身心健康，發(fā)展到現(xiàn)在，文化的差異性在挑戰(zhàn)人們接受的程度，人們的習(xí)慣不斷被改變。

因此，在科技不斷發(fā)展的今天，人們的需求也在不斷的形成差異化，被細(xì)化?！拔幕馈蹦軌蛱峁┌凑障M(fèi)者需求生產(chǎn)的產(chǎn)品，同時(shí)消費(fèi)者需求的差異也是要求不同文化性質(zhì)文化衫旳一種體現(xiàn)，決定權(quán)交由消費(fèi)者就從根本上體現(xiàn)了現(xiàn)代文化衫的差異化，以及人們消費(fèi)觀的差異化，使人們能夠選擇屬于自己氣質(zhì)文化的文化衫。

四、總結(jié)

對(duì)于“文化衫”的流行現(xiàn)象，說法很多，褒貶不一，這也充分體現(xiàn)其自身的個(gè)性。各種不同的文化衫符號(hào)和圖案點(diǎn)綴著當(dāng)今的生活，但某些不健康的文字圖案的也會(huì)產(chǎn)生不好的社會(huì)效果，這期間所帶來的負(fù)面影響需要我們改善。文化衫是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的寫照，可以說，文化衫是具有生命力的事物，對(duì)其抱著寬容的態(tài)度，采取積極引導(dǎo)的措施，使其向健康方向發(fā)展。(作者單位：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

[1]楊魁著：《消費(fèi)文化一一從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年。

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[3]柯錫安著：《小T恤大文化——談圓領(lǐng)文化衫》，安徽：科教文匯，2012年。