張華強(qiáng)

“趨利避害”使城市與自然漸行漸遠(yuǎn)？

張華強(qiáng)

人類亦是自然的一分子，不能超然于萬(wàn)物之外，應(yīng)當(dāng)汲取古人道法自然、齊物等觀的智慧遺產(chǎn)。如果以自身尺度為唯一的價(jià)值取向，無(wú)視環(huán)境與萬(wàn)物的尺度，追求并實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處是不可能的。

隨著夏季的來(lái)臨，露天燒烤既給食客帶來(lái)愜意，又往往給附近的居民帶來(lái)煩惱，以至成為城市管理的一道難題。比較突出的例子是在河南駐馬店市團(tuán)結(jié)路燒烤一條街上，業(yè)主裝高音喇叭反燒烤，商戶敲臉盆回?fù)簦[的是團(tuán)結(jié)路不團(tuán)結(jié)。破解這道難題無(wú)疑考驗(yàn)著城市管理的智慧，然而更值得人們反思的是沖突背后趨利避害的思維方式。如果彼此各執(zhí)一端，互不相讓，那就難言和諧。在城鎮(zhèn)化的過程中，人類對(duì)待自然的方式何嘗又不是如此呢？

趨己之利又避害于自己難言和諧

從城市規(guī)劃的角度講，解決團(tuán)結(jié)路業(yè)主與商戶的利益糾葛似乎需要弄清楚先有“城”還是先有“市”。2006年，駐馬店市按照創(chuàng)建中國(guó)優(yōu)秀旅游城市的需要，決定設(shè)立美食一條街。當(dāng)時(shí)團(tuán)結(jié)路居民比較少，空地比較多，便于夜市和燒烤經(jīng)營(yíng)。在管理部門的助推下，燒烤商戶陸續(xù)從城區(qū)的另一個(gè)地方搬到了這里。經(jīng)過多年的經(jīng)營(yíng)，團(tuán)結(jié)路美食街的名氣越來(lái)越大。與此同時(shí)，都市麗景小區(qū)于2007年在團(tuán)結(jié)路建成，居民們分批遷入。這使得商戶的生意越做越好，營(yíng)業(yè)時(shí)間逐漸延長(zhǎng)到凌晨，但是對(duì)業(yè)主們的不利影響也越來(lái)越大。然而，如果想從誰(shuí)更具有先占優(yōu)勢(shì)入手解決紛爭(zhēng)，那是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問題，扯不清。

其實(shí)，由此導(dǎo)致的矛盾皆為避害而起，是“趨利避害”使得城市與和諧漸行漸遠(yuǎn)。去年7月，都市麗景小區(qū)的業(yè)主為了趕走商戶勸阻食客，用高音喇叭播放驅(qū)趕廣播。大喇叭廣播幾天后，曾經(jīng)最繁華的美食街變得門庭冷落。商戶不甘示弱，以“我們要養(yǎng)家，我們要生存”為由在都市麗景小區(qū)對(duì)面的樓房上安裝了4個(gè)喇叭進(jìn)行反擊。不僅功率更大，而且播放的時(shí)間更晚。當(dāng)?shù)卣畯?qiáng)制拆除雙方的喇叭后，引起更強(qiáng)烈的反彈，還引起另一方的介入：都市麗景小區(qū)對(duì)面都市村莊的村民，以喇叭噪音擾民為由，采取圍堵和渣土堵門的方式兩次封鎖了都市麗景小區(qū)的大門。而商戶則與市場(chǎng)管理部門玩起了貓捉老鼠的游戲，使得都市麗景小區(qū)的業(yè)主在求助管理部門監(jiān)管難以禁絕的情況下再次安裝了高音喇叭。

在上述“燒烤紛爭(zhēng)”中，各方趨利避害的行為似乎都有自己的道理；但是各執(zhí)一端導(dǎo)致紛爭(zhēng)無(wú)解的事實(shí)告訴我們，正是彼此趨利避害的思維方式出了問題。的確，趨利避害是人的本性；然而人除了有動(dòng)物本能，更有社會(huì)屬性。在人的思維方式中，理智應(yīng)當(dāng)是對(duì)本性的超越。既然人是社會(huì)的，那么所謂的避害就不能僅僅是對(duì)自己的保護(hù)，必須防止為害于別人和環(huán)境。當(dāng)事人的行為為害于環(huán)境雖然不是針對(duì)特定的自然人，但是必然會(huì)影響到具體人。也就是說，在社會(huì)生活中，防止為害于別人和環(huán)境應(yīng)當(dāng)成為趨利的前提，否則那就叫見利忘義。這對(duì)趨利者自己也恰恰是不利的，“燒烤紛爭(zhēng)”雙方都是受害者，道理就在這里。

趨人類之利應(yīng)當(dāng)避免為害于環(huán)境

在人類社會(huì)生產(chǎn)生活的互為環(huán)境中，利益沖突的雙方可以各自主張權(quán)利。但是在城鎮(zhèn)化與自然環(huán)境之間，草木無(wú)言，是否可以無(wú)所顧忌？“趨利要擴(kuò)大到完全無(wú)視環(huán)境，避害要擴(kuò)大到不遭受環(huán)境絲毫意外的損害”，事實(shí)上難以做到。在湖北神農(nóng)架的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，由于神農(nóng)架機(jī)場(chǎng)、機(jī)場(chǎng)公路以及康帝溫泉酒店的削山造地3000畝，山體一段段被“開膛破肚”，引發(fā)大量泥石流。沖刷而下的大量沙石擁塞河道，致使整個(gè)項(xiàng)目停止運(yùn)營(yíng)四五年，已經(jīng)開發(fā)出來(lái)的地產(chǎn)項(xiàng)目也有“鬼城”之虞。按照古人天人感應(yīng)的說法，這就是所謂的報(bào)應(yīng)?！盀?zāi)者，天之譴也?！?/p>

當(dāng)然，城鎮(zhèn)化建設(shè)趨自然之利是必要的?！豆茏印こ笋R》中的營(yíng)城思路告訴我們，“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。其中的關(guān)鍵在于不能按照長(zhǎng)官意志辦事，不能簡(jiǎn)單套用人為的功利模式。按照“眾生平等”的禪學(xué)感悟和哲學(xué)思索，也許我們與他人有著境地差別，但是沒有等級(jí)差別，不該以輕慢之態(tài)目空一切。同樣，也許我們與他物有著境遇差別，但是沒有優(yōu)劣差別，不該以輕蔑之心傲視天地。須知人類亦是自然的一分子，不能超然于萬(wàn)物之外，應(yīng)當(dāng)汲取古人道法自然、齊物等觀的智慧遺產(chǎn)。如果以自身尺度為唯一的價(jià)值取向，無(wú)視環(huán)境與萬(wàn)物的尺度，追求并實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處是不可能的。

在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，利害關(guān)系的趨避應(yīng)當(dāng)服從于義利的權(quán)衡。習(xí)近平總書記去年在論及正確義利觀命題的時(shí)候指出：“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。雖然他是在國(guó)際關(guān)系中作這樣闡述的，但仍然是針對(duì)發(fā)展而言，在城鎮(zhèn)化中同樣適用。需要指出的是，義是對(duì)自己的要求，對(duì)自身的約束，而不是強(qiáng)加于別人和環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)。一方在城鎮(zhèn)化中獲利，往往以其他相關(guān)主體勇于承擔(dān)自己的道義責(zé)任，甚至做出必要的犧牲為條件。比如北京APCE藍(lán)的出現(xiàn)，河北省就做出了巨大犧牲：關(guān)掉40%的鋼廠，60%的小煤窯、水泥廠。河北省的這種做法才叫做在趨利中避害，而不是偏執(zhí)于自己的GDP。如果說出于本能的趨利避害的思維方式是“趨甲之利，避為害于甲”，那么按照新義利觀的要求，思維方式應(yīng)當(dāng)是“趨甲之利，避為害于非甲”。在“燒烤紛爭(zhēng)”中，如果各方都力避為害于別人，問題就可迎刃而解。

趨城鎮(zhèn)化之利時(shí)不可為害于生態(tài)

“燒烤紛爭(zhēng)”最大的遺憾其實(shí)不在于紛爭(zhēng)的升級(jí)，而在于缺乏預(yù)見性。這就需要我們更進(jìn)一步，將“趨甲之利，避為害于非甲”的思維順序顛倒為“避為害于非甲；趨甲之利”。在城鎮(zhèn)化中踐行新的義利觀正應(yīng)當(dāng)如此：在趨利的訴求中一開始就應(yīng)當(dāng)預(yù)見到可能給別人、給環(huán)境帶來(lái)的危害，而不是等到這種危害產(chǎn)生時(shí)才設(shè)法補(bǔ)救。正如董仲舒所言：“未至豫備之，則美之，善其救害之先也。夫救蚤而先之，則害無(wú)由起，而天下無(wú)害矣?！币馑际钦f，在趨利行為之前就預(yù)先防止為害于別人，圣人就予以贊美；孔子倡導(dǎo)的就是要在為害發(fā)生之前先約束自己。把防止為害的事情做在前面，禍害就沒有地方發(fā)生，天下就沒有禍害。在趨城鎮(zhèn)化之利時(shí)，這樣的預(yù)見性必不可少：

不能為趨己方之利而損害相關(guān)主體之利，祛除“以鄰為壑”的行為。不能以犧牲其他相關(guān)主體的合法利益為代價(jià)，要求他們服從自己趨利避害的布局；否則那就成了奪人之利。團(tuán)結(jié)路上的燒烤商戶為了多賺錢而又不愿意將生意限制在一定的時(shí)空范圍內(nèi)，顯然是在以犧牲業(yè)主們的正常休息為代價(jià)。破壞了社區(qū)生態(tài)，其實(shí)也是在驅(qū)趕自己潛在的消費(fèi)者。

不能為趨暫時(shí)之利而損害長(zhǎng)久之利，祛除不顧后果的短期行為。團(tuán)結(jié)路所在地的政府為創(chuàng)建中國(guó)優(yōu)秀旅游城市而設(shè)立美食一條街，當(dāng)初的決策似乎無(wú)可厚非；但“燒烤紛爭(zhēng)”的出現(xiàn)則暴露出統(tǒng)籌規(guī)劃的軟肋，需要引以為戒。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，類似的面子工程、政績(jī)項(xiàng)目不乏其例。有的對(duì)自然環(huán)境的危害看起來(lái)不大，但日積月累，就與自然漸行漸遠(yuǎn)。

不能為趨本位之利而損害友鄰之利，祛除尋求政策“傾斜”的依賴行為。團(tuán)結(jié)路都市麗景的業(yè)主用高音喇叭播放廣播的方式與商戶對(duì)抗，以期政府部門重視，心情是可以理解的；但受高音喇叭影響的并非僅僅是商戶，同時(shí)也影響到了“第三方”，導(dǎo)致問題復(fù)雜化。城鎮(zhèn)化建設(shè)固然有上級(jí)政府的政策扶持，但也應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)；如果揠苗助長(zhǎng)，往往會(huì)使得能源、交通不堪重負(fù)，難以提高人們的幸福指數(shù)。

不能為趨物質(zhì)享受之利而損害精神升華之利，祛除健康“鄉(xiāng)風(fēng)里俗”的荒漠化?！盁炯姞?zhēng)”的背后折射著的是一種文化現(xiàn)象，其餐飲消費(fèi)也是一種文化消費(fèi)。假如在人的城鎮(zhèn)化過程中將健康的鄉(xiāng)風(fēng)禮俗傳承下去，人們對(duì)燒烤的飲食行為就會(huì)表現(xiàn)的更為文明，或者會(huì)有更好的可替代選擇。