靳安廣

（南陽(yáng)師范學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473061）

論馬克思主義創(chuàng)新之源

靳安廣

（南陽(yáng)師范學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473061）

走過(guò)160多年征程的馬克思主義，經(jīng)歷無(wú)數(shù)思潮和理論的浮沉。在當(dāng)代更為復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的博弈中，依然擁有不竭的活力和生機(jī)，并在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展中展示了其他任何思想不能相比的巨大力量。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，在實(shí)踐過(guò)程中不斷創(chuàng)新的理論。馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性，源于強(qiáng)烈的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性、徹底的批判性和博大的開(kāi)放性、嚴(yán)格的科學(xué)性和鮮明的階級(jí)性。

馬克思主義；實(shí)踐；批判；開(kāi)放；創(chuàng)新

在160多年的發(fā)展途程中，馬克思主義經(jīng)受過(guò)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同各種思潮展開(kāi)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了波瀾壯闊、恢弘多彩的過(guò)程，在許多喧囂一時(shí)的學(xué)說(shuō)和思潮隨著人類(lèi)社會(huì)翻天覆地的變化而退去或消失的時(shí)候，它一再讓高喊馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)或終結(jié)的謬論破產(chǎn)，始終閃爍著真理的光芒，始終保持著勃勃的生機(jī)和旺盛的活力，影響著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。是什么使馬克思主義能夠與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，歷經(jīng)社會(huì)的滄桑巨變卻能生機(jī)盎然、長(zhǎng)盛不衰？深入探索其中的原因，思考發(fā)展馬克思主義的途徑和方式，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義改革進(jìn)程，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、拒絕抽象和玄想：強(qiáng)烈的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性

（一）強(qiáng)烈的時(shí)代性

馬克思認(rèn)為，一切思想都是自己時(shí)代的產(chǎn)物，不是憑空創(chuàng)造和臆想的?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！保?］每一種思想本質(zhì)上都是關(guān)于所處時(shí)代的某種反映，但它們卻自認(rèn)為是超越時(shí)代的絕對(duì)性的真理認(rèn)識(shí)，而且企望解決所有問(wèn)題。黑格爾曾批評(píng)妄想超出自己時(shí)代的哲學(xué)是愚蠢的，只能是一種沒(méi)有實(shí)際結(jié)果的“私見(jiàn)”［2］。

馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)時(shí)代問(wèn)題和主題的把握和回答?！耙磺袆潟r(shí)代體系的真正內(nèi)容，都是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要構(gòu)成的。”［3］只有敏感地捕捉到所處“時(shí)代的迫切問(wèn)題”，進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦深入的思考，才能把形成的理論認(rèn)識(shí)凝練為“自己時(shí)代的精神上的精華”。

青年盧卡奇認(rèn)為，“歷史唯物主義首先是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一種理論”［4］314，它的實(shí)質(zhì)性真理“和古典國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理屬于同一類(lèi)型：它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)制度和生產(chǎn)制度之內(nèi)是真理”［4］313?？?tīng)柺﹦t強(qiáng)調(diào)馬克思主義“是適應(yīng)變化了的歷史境況的方式繼續(xù)發(fā)展了社會(huì)學(xué)說(shuō)古典創(chuàng)始者的革命理論”［5］。他們都指出了一個(gè)事實(shí)，馬克思主義是西方社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，它與資本主義批判緊密地聯(lián)系在一起。對(duì)此，馬克思也曾提醒人們注意：把他關(guān)于西歐資本主義具體發(fā)展的理論說(shuō)成是所有民族一般發(fā)展道路的理論，“我要請(qǐng)他原諒。他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”［6］130。

（二）現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義區(qū)別于一切舊理論的顯著標(biāo)志。馬克思主義之所以有旺盛的生命力和戰(zhàn)斗力，就是因?yàn)樗詫?shí)踐為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中汲取資源，由實(shí)踐賦予活力，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，用實(shí)踐來(lái)修正。一定意義上說(shuō)，正是實(shí)踐思維方式的轉(zhuǎn)變，才有不同于以往所有思想體系的嶄新的馬克思主義。

馬克思把哲學(xué)當(dāng)作改造世界的現(xiàn)實(shí)力量，不再奢望構(gòu)造永恒真理的學(xué)說(shuō)，宣布那些描述無(wú)限的普遍規(guī)律的“獨(dú)立的哲學(xué)”在馬克思這里已經(jīng)終結(jié)。懷著造福人類(lèi)的思想，馬克思選擇了重視意識(shí)能動(dòng)性的黑格爾哲學(xué)，立志反對(duì)一切天上和地下的神靈。主編《萊茵報(bào)》，直接參加現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)使他認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)利益對(duì)政治態(tài)度的決定作用，開(kāi)始懷疑黑格爾的國(guó)家觀。他從對(duì)天國(guó)的批判轉(zhuǎn)到對(duì)塵世的批判，研究歷史和解剖市民社會(huì)，創(chuàng)立了以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的實(shí)踐觀，分析了主體與客體的辯證關(guān)系，深入地剖析了資本主義的結(jié)構(gòu)。通過(guò)克服費(fèi)爾巴哈忽視實(shí)踐作用的直觀唯物主義，吸取了赫斯行動(dòng)哲學(xué)的合理因素，結(jié)束了對(duì)舊哲學(xué)的批判。實(shí)踐觀點(diǎn)像條紅線貫穿馬克思主義創(chuàng)立的全過(guò)程。它指導(dǎo)馬克思參加變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，從事歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，揚(yáng)棄舊哲學(xué)。在每個(gè)階段，馬克思都抓住實(shí)踐這個(gè)核心，用它檢驗(yàn)、補(bǔ)充和修正自己的思想。

馬克思從此不再對(duì)形而上學(xué)的知識(shí)論問(wèn)題進(jìn)行過(guò)多的探討，而是把主要精力轉(zhuǎn)向?qū)Α叭嗣瘳F(xiàn)實(shí)幸?！钡年P(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)ψ顝V大人民群眾——無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)注。馬克思和恩格斯關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)中人民的塵世幸福，而不是虛幻的天國(guó)的幸福。他們的哲學(xué)面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)事物、現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而不是純粹的概念。

實(shí)踐性在馬克思主義中的地位和意義，是毋庸置疑的，恩格斯、列寧都以不同的方式反復(fù)強(qiáng)調(diào)。針對(duì)“左”、右傾機(jī)會(huì)主義、教條主義、本本主義，給中國(guó)革命帶來(lái)巨大危害，毛澤東從《反對(duì)本本主義》到《實(shí)踐論》花費(fèi)很大精力同各種錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，揭示了經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。毛澤東在黨的七大上批判教條主義是臭的、死的馬克思主義，我們要的是香的、活的馬克思主義。

當(dāng)前馬克思主義的困境，與過(guò)于重視純學(xué)理的研究，忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，有一定的關(guān)系。一些理論故弄玄虛，編造詞語(yǔ)，成為無(wú)關(guān)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民眾痛癢的文字游戲。人們反感和遠(yuǎn)離也就不足為奇了。美國(guó)哲學(xué)家赫舍爾說(shuō)：“當(dāng)代很多哲學(xué)之所以陷入困境，部分原因正是這種持續(xù)不斷的概念化過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)了那導(dǎo)致哲學(xué)得以產(chǎn)生的處境，以致他們的結(jié)論同最初的難題似乎毫無(wú)關(guān)系。”［7］

二、破除阻礙和封閉：徹底的批判性和博大的開(kāi)放性

（一）徹底的批判性

馬克思和恩格斯反復(fù)指出，他們的理論在本質(zhì)上是批判的。人類(lèi)的社會(huì)生活和實(shí)踐活動(dòng)是變化發(fā)展的，我們不能靜止凝固地看待事物，要堅(jiān)持批判的眼光。馬克思主義不承認(rèn)所謂的“終極真理”，真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的辯證過(guò)程，我們只能在無(wú)限的實(shí)踐中不斷地由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理。因此，馬克思在理論創(chuàng)立之初就申明：要在“批判舊世界中發(fā)展新世界”，并不幻想提供“預(yù)料未來(lái)”的教條和旗幟。

馬克思主義對(duì)自身也報(bào)以批判的態(tài)度，一再?gòu)?qiáng)調(diào)它的理論是方法、是指南，不是教條、不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥?！耙獙?duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。”［8］不承認(rèn)存在任何終極真理，一開(kāi)始就反對(duì)以“刻板的正統(tǒng)”對(duì)待自己的理論，強(qiáng)調(diào)以批判的精神對(duì)待自己的理論，因而根據(jù)形勢(shì)和情況的變化不斷指出自己某些“已經(jīng)過(guò)時(shí)”的觀點(diǎn)或修改“當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法”。馬克思和恩格斯從唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者，從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，從信奉黑格爾到批判黑格爾，從參加青年黑格爾派到批判青年黑格爾派，從費(fèi)爾巴哈的追隨者到批判者，以及研究領(lǐng)域的變化，對(duì)過(guò)去觀點(diǎn)的糾正和修改等，都說(shuō)明他們隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷變革自身，始終在批判和自我批判中克服缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，推進(jìn)自己學(xué)說(shuō)的發(fā)展。

正是因?yàn)轳R克思主義是不斷發(fā)展的理論，所以列寧曾經(jīng)毫不含糊地說(shuō)過(guò)：“對(duì)恩格斯的唯物主義的‘形式’的修正，對(duì)他的自然哲學(xué)論點(diǎn)的修正，不但不含有任何通常所理解的‘修正主義’，相反地，這正是馬克思主義所必然要求的”［9］。馬克思主義不是永恒不變的絕對(duì)真理，在自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)、新成就的歷史條件下，對(duì)恩格斯自然觀中的一些理論問(wèn)題進(jìn)行重新解釋?zhuān)蜃鞒鲞M(jìn)一步的補(bǔ)充和修正，這正是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的態(tài)度。恩格斯自己就說(shuō)：自然科學(xué)的重大發(fā)展和劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，就會(huì)使“唯物主義也必然要改變自己的形式?！泵珴蓶|也告誡說(shuō)，馬克思列寧主義不是“包醫(yī)百病”的“靈丹圣藥”，“要使我們的同志認(rèn)識(shí)到，老祖宗也有缺點(diǎn)，要加以分析，不要那樣迷信”［10］。

當(dāng)然，對(duì)馬克思主義的批判性應(yīng)該辯證地看待，過(guò)度地、絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)，像“文化大革命”時(shí)期“大批判”、“砸爛一切”的做法，就造成了極大破壞，就走到了馬克思主義的反面。無(wú)限強(qiáng)調(diào)批判性，就勢(shì)必強(qiáng)調(diào)個(gè)人當(dāng)下存在的至上性，不可避免地會(huì)導(dǎo)致對(duì)更具普遍性和恒久性事物的消解。后現(xiàn)代主義、后馬克思主義就走上了批判傳統(tǒng)的權(quán)力、制度、意識(shí)形態(tài)，以至批判知識(shí)、科學(xué)、話語(yǔ)等幾乎一切的道路。曾主張這樣詮釋馬克思的鮑曼后來(lái)發(fā)現(xiàn)，批判理論一直存在著一種無(wú)政府主義的傾向，所有的權(quán)力、所有的普遍權(quán)威都遭到懷疑，都被視為自由和解放的敵人。這種對(duì)普遍、一般性東西的消解已經(jīng)走上了威脅社會(huì)基本秩序、危及自由與解放這些根本價(jià)值的危險(xiǎn)之路，因此必須回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，重新“尋求一種可以替代的普遍的生活”［11］。

（二）博大的開(kāi)放性

馬克思主義是嶄新的理論體系，但絕不僵化不變、固步自封。正如列寧指出，馬克思主義能夠贏得世界歷史性的意義，就是由于它沒(méi)有毀棄人類(lèi)思想文化中“一切有價(jià)值的東西”，而是積極地“吸收和改造”［12］。

馬克思和恩格斯都出生在德國(guó)，但馬克思主義“并不是專(zhuān)屬德國(guó)的產(chǎn)物，而同樣是國(guó)際的產(chǎn)物”，“科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，一方面必須有德國(guó)的辯證法，但是同時(shí)也必須有英國(guó)和法國(guó)的發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系?！保?］346-347馬克思由于發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，從而使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。馬克思和恩格斯在科學(xué)分析人類(lèi)社會(huì)規(guī)律和資本主義社會(huì)矛盾和演變趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)社會(huì)的特征曾經(jīng)做了大致的預(yù)測(cè)。這些預(yù)測(cè)從本質(zhì)上不同于空想社會(huì)主義，具有一定的科學(xué)性，但畢竟是理論的邏輯推理的結(jié)果，究竟未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的具體形態(tài)是什么樣子，他們的預(yù)測(cè)會(huì)在多大程度上變成現(xiàn)實(shí)、在什么時(shí)間變成現(xiàn)實(shí)，他們從來(lái)沒(méi)有而且也不愿對(duì)此作出回答。特別是到了晚年，馬克思和恩格斯更不愿意對(duì)未來(lái)社會(huì)作空洞的設(shè)想，并嚴(yán)厲批評(píng)了那些“發(fā)明一套新的更完善的社會(huì)制度”的空想社會(huì)主義者。他們認(rèn)為，在沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的情況下設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，“越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”［13］724。

馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)主義基本特征的論述，更多是從歐洲資本主義生產(chǎn)力發(fā)展水平，從與現(xiàn)存資本主義的差別和對(duì)立中，從資本主義基本矛盾激化及演變趨勢(shì)上，也就是在宏觀和總體上把握。因此，關(guān)于社會(huì)主義特征的認(rèn)識(shí)總是歷史的具體的。馬克思晚年提出的跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”的著名論斷，就是在“兩個(gè)必然”理論所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律前提下，對(duì)某一個(gè)地區(qū)、國(guó)家和民族發(fā)生社會(huì)主義革命，可以避免資本主義發(fā)展所造成的一切苦難而直接進(jìn)入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的新探索。恩格斯晚年在回顧1848年以來(lái)歐洲資本主義發(fā)展的歷程后，承認(rèn)他和馬克思對(duì)“資本主義發(fā)展的潛力”估計(jì)不足，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的條件和方法的認(rèn)識(shí)“也有缺陷”，“曾經(jīng)錯(cuò)了”［14］510。

三、融貫求實(shí)和激情：嚴(yán)格的科學(xué)性和鮮明的階級(jí)性

（一）嚴(yán)格的科學(xué)性

在恩格斯看來(lái)，馬克思主義是科學(xué)，它是馬克思在總結(jié)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)研究作出的科學(xué)結(jié)論。恩格斯說(shuō)，他和馬克思是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”［14］254，也是在勞動(dòng)發(fā)展史中建立了他們新的社會(huì)歷史理論。歷史唯物主義的基本原理是從揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中抽象出來(lái)的，同時(shí)又經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐所檢驗(yàn)，因而是科學(xué)的真理。馬克思主義體系的科學(xué)性，存在于同現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系之中。只有“置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”，社會(huì)主義才能成為科學(xué)［13］358。這就是說(shuō)，社會(huì)主義科學(xué)性的前提是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯依據(jù)新的事實(shí)，對(duì)以往的全部歷史作了一番新的研究，找到了一條正確的道路，即人們的意識(shí)要“用人們的存在說(shuō)明”，而不是相反。

列寧指出，馬克思主義不是誰(shuí)臆想出來(lái)的理論，而是從世界各國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)和革命思想的總和中產(chǎn)生出來(lái)的理論。因此，在制定政策和策略時(shí)，必須完全以確切的事實(shí)為前提，必須“竭盡全力對(duì)種種事實(shí)進(jìn)行科學(xué)的研究?！北仨殹鞍疡R克思主義的策略建立在它應(yīng)當(dāng)依據(jù)的唯一穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，即建立在事實(shí)基礎(chǔ)上?！弊钗ｋU(xiǎn)的錯(cuò)誤就是不顧事實(shí)，“把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的策略建筑在主觀愿望上就等于把它毀掉?！爆F(xiàn)實(shí)有時(shí)也許令人不快甚至殘酷，然而，“用美好的詞句掩飾令人不快的真相，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)群眾的事業(yè)來(lái)說(shuō)，是最有害最危險(xiǎn)的事情。不管現(xiàn)實(shí)如何令人痛心，必須正視現(xiàn)實(shí)。不符合這一條件的政策是自取滅亡的政策。”［15］

強(qiáng)調(diào)馬克思主義的科學(xué)性是正確的，但不能走極端。馬克思去世后，第二國(guó)際的首領(lǐng)們?cè)谏鐣?huì)歷史觀上把歷史唯物主義歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)唯物主義，歪曲為機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論，他們幾乎完全抹殺了人在歷史活動(dòng)中的能動(dòng)作用，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的絕對(duì)主導(dǎo)地位。在社會(huì)革命問(wèn)題上，他們主張“條件成熟論”，表現(xiàn)為消極的“等待主義”，仿佛只要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)達(dá)到極限，社會(huì)主義就會(huì)自然出現(xiàn)。馬克思主義不再被認(rèn)為在本質(zhì)上是社會(huì)革命的理論和實(shí)踐，而被認(rèn)為是一種社會(huì)發(fā)展的科學(xué)了。馬克思主義被看作是某種中性的和超越于價(jià)值判斷的東西，就像山坡決定冰河運(yùn)動(dòng)一樣，馬克思主義決定行動(dòng)。馬克思主義是這樣一種科學(xué)：它證明社會(huì)主義是一種將會(huì)到來(lái)的社會(huì)狀態(tài)。不管是贊成還是反對(duì)，它都遲早會(huì)到來(lái)！假如你不歡迎它，它也無(wú)論如何要到來(lái)［16］25-27。

對(duì)馬克思主義的科學(xué)性要有一個(gè)正確的理解，不能為了強(qiáng)調(diào)它的真理性，而把它視為和人們的能動(dòng)活動(dòng)無(wú)關(guān)的純粹事實(shí)知識(shí)的呈現(xiàn)。馬克思在《資本論》第1卷第2版的跋中曾寫(xiě)道，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“只有在階級(jí)斗爭(zhēng)處于潛伏狀態(tài)或只是在個(gè)別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，它還能夠是科學(xué)”。馬克思說(shuō)共產(chǎn)主義是“社會(huì)的必然性”的結(jié)果，他指的是整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的合成結(jié)果，其中一個(gè)要素是客觀的經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展，而另一個(gè)要素則是對(duì)一個(gè)革命的階級(jí)意志的要求。列寧強(qiáng)調(diào)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)力量同革命組織，并不是像機(jī)械的原因與結(jié)果那樣彼此聯(lián)系著的，而是一個(gè)辯證的整體中的兩個(gè)獨(dú)立的因素，而一個(gè)辯證的整體則是不斷地發(fā)展著的，它的各個(gè)部分也是彼此相互作用著 的［16］49-50。

（二）鮮明的階級(jí)性

馬克思主義正是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而創(chuàng)立的，從一開(kāi)始就是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益并為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)服務(wù)的，具有鮮明的階級(jí)性。

按照列寧的說(shuō)法，馬克思教會(huì)人們?cè)诔錆M矛盾和混亂的社會(huì)歷史現(xiàn)象中“看出階級(jí)斗爭(zhēng)，看出形形色色的有產(chǎn)階級(jí)同廣大的貧苦人民、同領(lǐng)導(dǎo)一切貧苦人民的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)”，從而為理解歷史的規(guī)律性提供了一條指導(dǎo)性的線索［17］。恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論表現(xiàn)，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論。19世紀(jì)70年代末，在德國(guó)出現(xiàn)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中最早的修正主義集團(tuán)——以伯恩施坦為首的“蘇黎世三人團(tuán)”，他們提出要用資產(chǎn)階級(jí)人道主義來(lái)改造黨，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的黨變成“一切富有真正仁愛(ài)精神的人”的全面的黨；認(rèn)為社會(huì)民主黨不應(yīng)當(dāng)是工人黨，應(yīng)當(dāng)和資產(chǎn)階級(jí)或其他任何人和解；鼓吹工人黨“不打算走暴力的、流血的革命的道路，而決定 ……走合法的即改良的道路?！保?］183-186對(duì)于“三人團(tuán)”的主張，恩格斯和馬克思不得不給倍倍爾、李卜克內(nèi)西和白拉克等人寫(xiě)了通告信，提出要把他們開(kāi)除出黨，至少也應(yīng)當(dāng)免去他們的職務(wù)，批評(píng)了黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)他們的寬容和忍讓。恩格斯在《反杜林論》的《引論》中，批評(píng)空想社會(huì)主義者把生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)作“文化史”的從屬因素，而把以往的全部歷史都看成是基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。這里的表述存在有不準(zhǔn)確的地方，1882年恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》德文第一版中做了更正，表述為“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”［13］423。這些表明，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)思想在馬克思主義中的重要地位。

馬克思指出，工人階級(jí)是一個(gè)受苦最深、“被帶上徹底的鎖鏈的階級(jí)”［18］15，它被排斥于社會(huì)之外，不能享受社會(huì)的福利，卻必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，因此，就不能不同“其他一切階級(jí)發(fā)生最激烈的對(duì)立”［18］14。消滅私有制才能實(shí)現(xiàn)普遍解放，只有通過(guò)私有制的消滅才能使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的壓迫根除，這是比政治解放更高的社會(huì)解放。

無(wú)論是從馬克思主義的本質(zhì)特征來(lái)看，還是從馬克思本人的理論和實(shí)踐來(lái)看，馬克思主義都不是像黑格爾哲學(xué)一樣的“純哲學(xué)”?！榜R克思不滿足于僅僅詮釋世界；他還要改變世界。”［19］

當(dāng)然，當(dāng)今社會(huì)在許多方面已不同于馬克思所講的時(shí)代，我們不能拘泥于馬克思、恩格斯那時(shí)的具體論述，要根據(jù)新的形勢(shì)發(fā)展階級(jí)理論。但今天世界范圍內(nèi)的階級(jí)問(wèn)題依然存在，馬克思主義的階級(jí)理論仍是我們理解把握社會(huì)的基本分析框架和洞悉各種矛盾沖突的思想工具。

人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力和主體，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。因此，全部馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)與終極目標(biāo)是取得包含無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類(lèi)的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面的進(jìn)步，因此，馬克思主義又具有廣泛的人民性。在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民，由此，中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展既要具有階級(jí)性，更要體現(xiàn)廣泛人民性的特點(diǎn)，反映、維護(hù)最廣大人民群眾的發(fā)展意愿和根本利益。階級(jí)性和人民性的結(jié)合，就是中國(guó)化馬克思主義發(fā)展的價(jià)值性所在。

在中國(guó)特色社會(huì)主義改革深入推進(jìn)的過(guò)程中，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展，正是根源于時(shí)代，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，勇于進(jìn)行批判和自我批判，具有包容性和開(kāi)放性，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性和階級(jí)性的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義具有無(wú)限生機(jī)、巨大活力的奧秘即在于此。創(chuàng)新的馬克思主義，又不斷指引著中國(guó)特色社會(huì)主義的改革和發(fā)展。在資本主義的重重圍攻中，在世界社會(huì)主義處于低谷期，中國(guó)能夠確立起穩(wěn)固的社會(huì)主義制度，探索出一條持久健康發(fā)展的特色道路，從世界邊緣走向中心，并崛起為具有世界意義的大國(guó)，就是因?yàn)樵邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，我們始終堅(jiān)持創(chuàng)新的馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為行動(dòng)指南。

［1］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：220.

［2］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961：12.

［3］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：544.

［4］盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1995.

［5］柯?tīng)柺?卡爾·馬克思：馬克思主義的理論和階級(jí)運(yùn)動(dòng)［M］.重慶：重慶出版社，1993：5.

［6］馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1963.

［7］赫舍爾.人是誰(shuí)［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994：2.

［8］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956：416.

［9］列寧選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1972：257.

［10］毛澤東文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1999：370.

［11］鮑曼.流動(dòng)的現(xiàn)代性［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2002.

［12］列寧選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：299.

［13］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［14］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［15］列寧全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1985：6.

［16］悉尼·胡克.對(duì)卡爾·馬克思的理解［M］.重慶：重慶出版社，1989.

［17］列寧選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995：426.

［18］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［19］G·希爾貝克，N·伊耶.西方哲學(xué)史［M］.上海：上海譯文出版社，2004：431.

責(zé)任編輯：楊 東

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河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2013BZX008）

靳安廣（1970-），男，河南南召人，南陽(yáng)師范學(xué)院副教授，博士，主要從事價(jià)值學(xué)和思政教育研究。