黃巖

（杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“普世價(jià)值觀”之辨

黃巖

（杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值觀”有著根本的不同，主要表現(xiàn)在哲學(xué)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)屬性、核心內(nèi)容與實(shí)踐效果等幾個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思唯物史觀為指導(dǎo)，是社會(huì)主義國家重要的“軟實(shí)力”；普世價(jià)值觀以資本主義抽象人性論為理論內(nèi)核，其目的在于輸出資本主義價(jià)值觀及社會(huì)制度，進(jìn)而顛覆社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。對(duì)此，我們一定要始終保持清醒的認(rèn)識(shí)。

核心價(jià)值觀；普世價(jià)值觀；社會(huì)主義；資本主義

自黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來，學(xué)術(shù)界便激起了激烈的討論。有人甚至將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普世價(jià)值混為一談，認(rèn)為：“中共十八大最大的亮點(diǎn)就是將民主、自由、平等、公正等普世價(jià)值列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”還有人說：“十八大第一次提出了肯定普世價(jià)值的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀真的肯定了普世價(jià)值嗎？社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普世價(jià)值觀有什么樣的區(qū)別？對(duì)這些問題不澄清，人們的思想就會(huì)存在混亂?；诖?，筆者擬從哲學(xué)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)屬性、核心內(nèi)容與實(shí)踐效果等四個(gè)方面對(duì)二者的不同點(diǎn)進(jìn)行深入分析。

一、哲學(xué)基礎(chǔ)不同

要區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“普世價(jià)值觀”，首先就要對(duì)價(jià)值的概念有個(gè)基本的把握。作為一種哲學(xué)范疇，價(jià)值不是事物本身的實(shí)體屬性或自身功能，而是事物對(duì)人的意義，是客體以自身的屬性和功能滿足主體需要的效益關(guān)系。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值的根本看法，是人們?cè)谔幚砀鞣N價(jià)值問題時(shí)所持有的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。誠然，客體是價(jià)值與價(jià)值觀產(chǎn)生的前提和對(duì)象，但離開了同客體發(fā)生聯(lián)系的主體需要，也就不可能產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)。換言之，客體存在本身不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不會(huì)因人而異，但客體有無價(jià)值以及價(jià)值的大小，卻是因人而異的。就像同一雙鞋，對(duì)于不同的人而言，合不合腳的答案就不一樣；音樂能給人美的享受，能陶冶人的情操，但對(duì)不懂得欣賞音樂的人來說，音樂的價(jià)值則無從體現(xiàn)，“對(duì)牛彈琴”說的就是這層意思。因此，人們?cè)谡務(wù)撊魏慰腕w價(jià)值的時(shí)候，不僅要指明事物“具有何種價(jià)值”，尤其要指明該事物“對(duì)于誰更有價(jià)值”和“究竟是誰的價(jià)值觀”，這是對(duì)作為價(jià)值和價(jià)值觀表述的起碼要求?；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，從概念界定上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思唯物史觀，而“普世價(jià)值觀”則是立足于唯心主義之上的。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，具有現(xiàn)實(shí)性、辨證性和實(shí)踐性的特點(diǎn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀指那些反映社會(huì)主義基本的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)主義觀念體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用，從最深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”這一根本問題的價(jià)值理念。

1.現(xiàn)實(shí)性。這是從主體角度來說的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀前面的“社會(huì)主義”幾個(gè)字絕不是可有可無的粉飾，而是表明它究竟是“誰的價(jià)值觀”這一根本問題。社會(huì)主義社會(huì)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)，其核心價(jià)值觀必須以人民為主體，以人民的根本利益為標(biāo)準(zhǔn)。就我們中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，主體就是全體中國人民、整個(gè)中華民族，就是我們大家的共同利益整體，其價(jià)值意旨就在于“為人民服務(wù)”。“為人民服務(wù)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值意旨，既是中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨，也是全人類都能認(rèn)可的共同價(jià)值觀。在實(shí)踐中，它不僅是先進(jìn)的、引領(lǐng)性的，而且是普遍的、簡(jiǎn)便通行的。不僅特定年代的張思德、白求恩、雷鋒、焦裕祿能做到，在改革開放和平建設(shè)年代的郭明義、最美媽媽吳菊萍、最美司機(jī)吳斌等人同樣能夠做到。

2.辯證性。這是從方法論角度來說的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以承認(rèn)價(jià)值觀的共識(shí)性和多樣化為前提。共同的歷史背景，或多或少地所具有的共同經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，決定了不同民族、國家、利益集團(tuán)價(jià)值觀念背后必定存在某些共同認(rèn)可的東西。比如，1948年聯(lián)合國通過的《世界人權(quán)宣言》，1992年通過的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》等，就是對(duì)人權(quán)問題與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的某些價(jià)值共識(shí)。同時(shí)，社會(huì)利益關(guān)系的多樣性，又決定了社會(huì)實(shí)際生活中價(jià)值觀多元、多樣和多層次性的存在。在整個(gè)價(jià)值觀念體系中，有些觀念處于主導(dǎo)和支配地位，有些處于從屬和被支配地位，由此必然形成核心價(jià)值觀與非核心價(jià)值觀之別。社會(huì)主義“核心價(jià)值觀”的提出，不但看到了價(jià)值觀的“共性”，而且看到了價(jià)值觀的社會(huì)主義“個(gè)性”，強(qiáng)調(diào)“共性”寓于“個(gè)性”之中；不但堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”，承認(rèn)多元多樣多變價(jià)值觀的存在，而且堅(jiān)持唯物辯證法的“重點(diǎn)論”，善于從兩點(diǎn)中抓住關(guān)鍵、把握重點(diǎn)，以核心價(jià)值觀引導(dǎo)多元價(jià)值觀的發(fā)展。

3.實(shí)踐性。這是從產(chǎn)生和形成的角度來說的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕不是觀念王國所固有的，而是以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，以人的全面自由發(fā)展為目的，在現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。在這一進(jìn)程中，我們黨不斷汲取人民群眾火熱實(shí)踐活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題。改革開放的發(fā)展過程，既是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各領(lǐng)域不斷深化變革的過程，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐步形成并不斷深入人心的過程。24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)而作出的重要論斷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅要在實(shí)踐中凝聚全社會(huì)共識(shí)，以指導(dǎo)實(shí)踐為自己的根本目的和最終歸宿，而且會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展，得到進(jìn)一步的補(bǔ)充、修正和完善。

（二）“普世價(jià)值觀”以唯心主義為立論基礎(chǔ)，具有抽象性、形而上學(xué)性和欺騙性等特征

“普世價(jià)值觀”中的“普世”，借用了古希臘時(shí)期斯多亞學(xué)派普世主義中的概念，其基本含義就是適用于一切人、一切時(shí)代的意思。把“普世”與“價(jià)值”連在一起，意指存在適用于一切人、一切時(shí)代的永恒不變的價(jià)值觀念。普世價(jià)值觀的具體內(nèi)容，主要是指西方的民主、自由、平等、人權(quán)等觀念。

1.普世價(jià)值論者認(rèn)為存在適用于任何國家、社會(huì)和族群，所有人都應(yīng)該遵守的普世價(jià)值觀。毫無疑問，這是不可能的。在普世論者看來，人是“類”的人，只要承認(rèn)我們是人，就必須承認(rèn)人性的共同性，這種共性本質(zhì)不會(huì)因個(gè)體而異，也不會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而發(fā)生變化。既然人性是不變的，自然也就存在適應(yīng)一切人的“價(jià)值訴求”。這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是抽象人道主義的老調(diào)新彈，是從現(xiàn)實(shí)的人向抽象的人的回歸。馬克思早就對(duì)“抽象的人”進(jìn)行過批判：“被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)……這種18世紀(jì)的個(gè)人，一方面是封建社會(huì)形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀(jì)以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物?！保?］唯物史觀認(rèn)為：人性不應(yīng)獨(dú)斷或假設(shè)，人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，隨著人們社會(huì)存在的改變而改變。在現(xiàn)實(shí)生活中，毫無差別的國家、民族、社會(huì)、集體和個(gè)人根本就不可能存在，客體必然會(huì)因主體需求不同而呈現(xiàn)出不同的價(jià)值。

2.普世價(jià)值論者認(rèn)為存在適用于一切時(shí)代的永恒不變的價(jià)值。而事實(shí)上，價(jià)值總是歷史性的、因時(shí)而異的。不可否認(rèn)，在一定歷史時(shí)期，為了追求某些“共同利益”，不同階級(jí)、政黨、個(gè)人之間可能達(dá)成一定的合作和妥協(xié)，但這是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的，絕不可能是無條件的、絕對(duì)的、永恒的。絕對(duì)和相對(duì)是事物矛盾不可分割的兩種屬性，否認(rèn)二者的辯證統(tǒng)一，必然會(huì)陷入形而上學(xué)的相對(duì)主義或絕對(duì)主義。即便存在于一切私有制社會(huì)中的“切勿偷盜”，也不會(huì)成為永恒的道德戒律。恩格斯指出：“在偷盜動(dòng)機(jī)已被消除的社會(huì)里，就是說在隨著時(shí)間的推移頂多只有精神病患者才會(huì)偷盜的社會(huì)里，如果一個(gè)道德說教者想莊嚴(yán)地宣布一條永恒真理：切勿偷盜，那他將會(huì)遭到什么樣的嘲笑??！”［3］事實(shí)上，古今中外的人們對(duì)偷盜行為也存在著不同的詮釋。例如，中國的農(nóng)民起義常常把“劫富濟(jì)貧”稱之為“替天行道”，把剝削階級(jí)的巧取豪奪稱為“為富不仁”；土地革命時(shí)期，我們也曾提出過“打土豪，分田地”的口號(hào)。在西方，加爾文則認(rèn)為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)受圣經(jīng)中的“切勿偷盜”保護(hù)，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。

3.普世價(jià)值論者將特定經(jīng)濟(jì)條件下形成的價(jià)值觀念，鼓吹為超越社會(huì)和歷史的永恒價(jià)值，帶有明顯的欺騙性。從“民主、自由、平等、人權(quán)”等普世價(jià)值的具體內(nèi)容看，這些觀念在歐洲文藝復(fù)興時(shí)出現(xiàn)，在資產(chǎn)階級(jí)革命中得到進(jìn)一步發(fā)展和確立，對(duì)打破歐洲的封建專制制度，起到了很大的推動(dòng)作用。盡管如此，這些價(jià)值觀念，無論如何都不能說成是普世的，因?yàn)樗鼈冎徊贿^是特定歷史階段的產(chǎn)物，代表著新興資產(chǎn)階級(jí)利益的價(jià)值觀念，“大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動(dòng)上不受限制的商品所有者，他們作為商品所有者來說是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對(duì)他們所有人來說全都平等的（至少在當(dāng)?shù)厥瞧降鹊模?quán)利進(jìn)行交換……而自由和平等也很自然的宣布為人權(quán)。”［4］罔顧社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，將代表資產(chǎn)階級(jí)利益的價(jià)值觀念，標(biāo)榜為超越人類意識(shí)形態(tài)之上的共同價(jià)值。毫無疑問，在理論上是站不住腳的。

由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立在唯物辯證法基礎(chǔ)之上，其價(jià)值主體是鮮明的、方法論是辯證的、內(nèi)容是實(shí)踐的。普世價(jià)值觀則建立在形而上學(xué)唯心主義基礎(chǔ)之上，其主要錯(cuò)誤就在于從抽象的人性論出發(fā)，推論出價(jià)值的普世性，進(jìn)而認(rèn)為存在一種永恒不變的價(jià)值，這實(shí)在是“天不變道亦不變”理念的當(dāng)代翻版。

二、意識(shí)形態(tài)屬性不同

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的諸多關(guān)系進(jìn)行了歷史的全面的研究，提出了“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”［5］這一著名論斷。盡管單純從形式上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與普世價(jià)值觀都講“民主、自由、平等”，但兩者在意識(shí)形態(tài)屬性上有著本質(zhì)的區(qū)別。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了“人民主體”的社會(huì)主義本質(zhì)要求，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的高度凝練

1.中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)文化制度，是真正實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本保證。馬克思恩格斯立足于歷史唯物主義理論，對(duì)歷史發(fā)展的動(dòng)力做出了明確的闡述，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保?］堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，是馬克思主義價(jià)值觀的基本精神和特質(zhì)，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向民族獨(dú)立和振興的根本所在。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東曾提出全中國的人民大眾就是“上帝”，真正的銅墻鐵壁就是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。改革開放時(shí)期，鄧小平明確提出要把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”作為各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，作為判斷各項(xiàng)工作成敗得失的最高標(biāo)準(zhǔn)。新世紀(jì)新階段，中國共產(chǎn)黨人把“堅(jiān)持人民主體地位”作為奪取中國特色社會(huì)主義新勝利的第一個(gè)基本要求。習(xí)近平指出，中國夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀前面的限定詞“社會(huì)主義”，點(diǎn)明了價(jià)值觀的“人民主體”地位?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”強(qiáng)調(diào)人民真正享有改革成果、真正當(dāng)家做主、精神生活健康豐富、人際以及自然環(huán)境良好，是人民主體地位在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)領(lǐng)域中的切實(shí)體現(xiàn)；“自由、平等”強(qiáng)調(diào)人民平等享有存在和發(fā)展的自由，享有人生出彩的機(jī)會(huì)，是對(duì)那種“幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另一方面卻把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)”［7］的徹底否定，是人民主體性最本真的意義；“公正、法治”強(qiáng)調(diào)營造公平正義的社會(huì)環(huán)境，是社會(huì)充滿活力的可靠保障，從根本上保證了人民主體性本真意義的實(shí)現(xiàn)；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”強(qiáng)調(diào)人民對(duì)國家、職業(yè)以及他人的赤誠之心，這既是人民主體性自覺的外在表現(xiàn)，也是馬克思主義公民道德與價(jià)值觀念的新發(fā)展。

（二）普世價(jià)值觀是契約版的資本拜物教，所有價(jià)值前面都暗藏著“資本主義”這個(gè)修飾語

馬克思主義者從未否認(rèn)過“民主、自由、平等、人權(quán)”等觀念的世界歷史意義，但實(shí)際上，“世界上只有具體的自由，具體的民主，沒有抽象的自由，抽象的民主。”［8］基于擺脫宗教神權(quán)和封建專制禁錮斗爭(zhēng)需要而提出的“民主、自由、平等、人權(quán)”等價(jià)值原則，為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建等級(jí)社會(huì)提供了強(qiáng)有力的思想武器。但在私有制基礎(chǔ)上，受資本邏輯的支配，這些價(jià)值原則不可避免地在追求利益最大化的增殖運(yùn)動(dòng)中走向自身的反面。

以美國民主為例，表面上看，人民意志通過議會(huì)的形式得以表達(dá)。但事實(shí)上，其選舉只不過是富人之間的一場(chǎng)游戲，民意常常被肆意操縱和控制。曾幫助1896年威廉·麥金利贏得美國總統(tǒng)大選的馬克·漢納說過：“要贏得選舉﹐需要兩個(gè)東西。第一是金錢﹐第二我就記不得了?！保?］從近些年來美國總統(tǒng)選舉費(fèi)用來看，2000年為5.29億美元，2004年猛增到8.81億美元，2008年再創(chuàng)新高，達(dá)到24億美元，2012年則飛躍至70億美元。且從歷屆總統(tǒng)選舉中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，即競(jìng)選開支超過對(duì)手的一方絕大多數(shù)情況下更容易獲勝。對(duì)此，美國前總統(tǒng)吉米·卡特日前在做客訪談節(jié)目時(shí)，也明確談到：“這不是民主政治，而是屬于少數(shù)人的寡頭政治?！保?0］因此，馬克思在講到民主時(shí)，總是要講資產(chǎn)階級(jí)的民主、無產(chǎn)階級(jí)的民主，資本主義的民主、社會(huì)主義的民主。

再來看看他們所說的自由，盡管資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者力圖使自由永恒化，美國政府也一向以自由的社會(huì)而自我標(biāo)榜。而事實(shí)絕非如此。例如，2013年6月，前中情局職員愛德華·斯諾登向世界曝光了美國絕密電子監(jiān)聽項(xiàng)目“棱鏡計(jì)劃”。面對(duì)不容置疑的事實(shí)，美國政府竟然厚顏無恥地辯稱“‘棱鏡’不針對(duì)美國公民或在美國的人。”言下之意，為了美國的國家利益，對(duì)他國政府和民眾的監(jiān)聽理所當(dāng)然。

這些令人觸目驚心的事實(shí)，明白無誤地告訴我們，一旦資產(chǎn)階級(jí)獲取利益的自由受到威脅，他們就會(huì)“把共和國的‘自由、平等、博愛’這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵’”。［11］然而，令人感到可悲的是，對(duì)于西方賣力推銷的“普世價(jià)值”，我們很多人卻看不到其背后的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，有人甚至借紀(jì)念改革開放30年之際，打出了“改革已死，憲政當(dāng)立”的旗號(hào)。

那么，憲政的真實(shí)面目是什么？毛澤東對(duì)此早就有所洞察，他說：“像現(xiàn)在的英、法、美等國，所謂憲政，所謂民主政治，實(shí)際上都是吃人政治?！保?2］資產(chǎn)階級(jí)民主的內(nèi)容無非是多黨競(jìng)選、三權(quán)鼎立、兩院制，目的就是為了維護(hù)占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的利益，為發(fā)展資本主義保駕護(hù)航。在“憲政民主”制度保護(hù)下，少數(shù)人大發(fā)其財(cái)。例如，作為最富的資本主義國家，美國當(dāng)下就存在1%的富人與99%的窮人之間的對(duì)抗。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，一些西方的政治家、理論家視而不見，卻硬把它說成是世界上最好的民主，具有普世價(jià)值，并拿著民主大棒，在全世界到處揮舞。看誰不順眼，就給人家扣上“專制”、“獨(dú)裁”、“邪惡”的帽子。他們?yōu)槭裁匆@樣做？美國前總統(tǒng)克林頓的話也算一語道破天機(jī)：“在世界上保衛(wèi)自由和促進(jìn)民主不僅僅是我們最深刻的價(jià)值觀的反映，這些都對(duì)我們的國家利益至關(guān)重要。”［13］

三、核心內(nèi)容不同

在《家庭、私有制和國家的起源》一文中，恩格斯引用摩爾根的一段話說：“社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活。”［14］

由此可見，社會(huì)主義者并不一般地反對(duì)“自由、平等、民主、博愛”等價(jià)值形式，而是認(rèn)為隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，更高的社會(huì)階段將賦予這些價(jià)值形式以新的內(nèi)容。這些價(jià)值形式新的內(nèi)容是什么？恩格斯在《反杜林論》中給出了明確的答案，“平等應(yīng)當(dāng)不僅僅是表面的，不僅僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！保?5］對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)而言，平等要求的實(shí)際內(nèi)容就是要消滅階級(jí)。離開了經(jīng)濟(jì)上的平等，單純講政治上的民主與解放，就是虛偽的、騙人的，最終都必然要流于荒謬，“這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說是永恒的真理。”［16］

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀將“富強(qiáng)”與“和諧、平等、公正”結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的民主自由平等，彰顯了“共同富裕”的中國特色社會(huì)主義根本原則

1.全體人民的共同富裕是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本落腳點(diǎn)。什么是社會(huì)主義？社會(huì)主義的本質(zhì)是什么？鄧小平擲地有聲地回答了我們，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?7］“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。如果導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了?！保?8］黨的十八大提出的八項(xiàng)要求中，“必須堅(jiān)持走共同富裕道路”是最核心的一項(xiàng)，其余七項(xiàng)都是“實(shí)現(xiàn)共同富?！钡臈l件和保障。在將共同富裕確立為“中國特色社會(huì)主義的根本原則”的同時(shí)，要“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！惫餐辉０松a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面的要求，從質(zhì)的規(guī)定性上確定了“大家好，才是真的好”的價(jià)值理念，拒斥了那種“我好，你不好”的價(jià)值對(duì)抗性。從某種意義上說，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本落腳點(diǎn)，就在于“全體人民的共同富?！?。這是社會(huì)主義全體公民都必須努力去追求、去踐行的價(jià)值觀念。

2.大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，先富帶后富，真正保障共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是保障共同富裕目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)主義首先要又好又快地發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義更多更好的物質(zhì)財(cái)富，徹底告別貧窮和落后，實(shí)現(xiàn)富裕。因?yàn)殡x開了社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！保?9］因此，黨的十八大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)：“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵?！?/p>

先富帶動(dòng)后富是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必要途徑。共同富裕不是同步富裕、不是平均主義。平均主義只能打擊先進(jìn)、鼓勵(lì)后進(jìn)，導(dǎo)致共同落后，共同貧窮。允許和鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富起來，以帶動(dòng)后發(fā)展的多數(shù)地區(qū)和多數(shù)人，最終達(dá)到共同富裕，這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本構(gòu)想。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，事實(shí)已經(jīng)雄辯地證明，“先富”政策是正確的。但受新自由主義等思潮的影響，一些人認(rèn)為貧富差距拉大是正?，F(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致“先富帶動(dòng)后富”的作用極其有限。因此，我們就要高舉中國特色社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，按照黨的十八屆三中全會(huì)精神的要求，繼續(xù)“增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入者比重，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入分配差距，逐步形成橄欖型分配格局?！?/p>

（二）普世價(jià)值觀只講政治解放和政治民主，而不談社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)解放，因而只能是一種“習(xí)慣性的偽善”

社會(huì)主義和資本主義都要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，但資本主義社會(huì)敢提出“消滅剝削”、“實(shí)現(xiàn)共同富?！眴幔坎桓?。這是由他們的階級(jí)本質(zhì)決定的。資本主義社會(huì)是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，“普世價(jià)值觀”背后的根基是資本，是私有財(cái)產(chǎn)。資本主義發(fā)展只能是少數(shù)人的富裕，是缺少公正與和諧的富裕，而社會(huì)主義則是為了“全體人民的共同富?！薄１M管隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)絕對(duì)貧困化有所減弱，但相對(duì)貧困化的工人、農(nóng)民和底層勞動(dòng)者，卻呈現(xiàn)出日益加劇的態(tài)勢(shì)。

普世價(jià)值論者無視這些現(xiàn)實(shí)，只是一味地大談特談?wù)紊系摹白杂?、民主、平等、人?quán)”等，認(rèn)為個(gè)人自由和人權(quán)是“普世價(jià)值”的核心，西方憲政民主制度等則是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和人權(quán)的手段與保障，是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)。對(duì)于這種以個(gè)人利益為核心的“普世價(jià)值觀”的歷史推動(dòng)作用，我們從來就不曾否認(rèn)，但這種理論自身的結(jié)構(gòu)性硬傷也是顯而易見的。在強(qiáng)大的資本力量可以控制勞動(dòng)、控制政治和社會(huì)力量的時(shí)候，憲政民主真的能保證“公共意志”的實(shí)現(xiàn)嗎？如果離開了社會(huì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，個(gè)人自由的邊界又在哪里？

人們常常把“公平”說成是普世的價(jià)值觀念，然而，當(dāng)資本家手里拿著一千萬，你連一千也沒有的時(shí)候，你還能找到平等感嗎？這里特別要強(qiáng)調(diào)的是，“普世價(jià)值”所強(qiáng)調(diào)的平等并不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的平等，而只是法定權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的平等，是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的平等。對(duì)于廣大無產(chǎn)者而言，這樣的平等和自由意味著什么？是接受資產(chǎn)者奴役和壓迫的平等，是出賣勞動(dòng)力的自由。因此，在資本主義條件下，形式上的平等蓋著事實(shí)上的不平等，“自由的并不是個(gè)人，而是資本”?！叭巳硕脊侨庀噙B、情同手足”的博愛觀，也是資產(chǎn)階級(jí)虛幻意識(shí)形態(tài)的裝飾品。

恩格斯認(rèn)為，隨著文明時(shí)代的到來，即使最愚蠢的人也能看出：“生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。”［20］顯然，情況不應(yīng)該是這樣的。因此，統(tǒng)治階級(jí)為了把自己的利益同整個(gè)社會(huì)利益等同起來，不得不鼓吹“自由、民主、平等、人權(quán)”，還要標(biāo)榜是為了被統(tǒng)治階級(jí)自身的利益，以便給自己所做的壞事披上愛的外衣。正因此，恩格斯明確提出，這只是一種“習(xí)慣性的偽善?！?/p>

四、實(shí)踐效果不同

在許多人眼里，所謂“普世價(jià)值”往往等同于西方的憲政民主制度。那么，西方式的民主制度是否真的可以“普世”？事實(shí)勝于雄辯。幾十年來，西方國家向不少發(fā)展中國家賣力地輸出過其民主制度，從這些被輸入國家的現(xiàn)狀與社會(huì)主義中國的對(duì)比，我們便能從中得出答案。

（一）中國改革開放的偉大實(shí)踐證明：“中國奇跡”、“中國速度”的出現(xiàn)，與“普世價(jià)值”毫無關(guān)系

30多年來的改革開放，我國在政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成就。第一，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)總量由1980年的2000億美元，增加到2014年突破10萬億美元，人均GDP現(xiàn)已達(dá)到7000多美元，人民生活水平不斷提高。第二，在政治體制改革實(shí)踐中，我們黨始終高揚(yáng)人民民主的光輝旗幟，不斷健全民主制度、豐富民主形式，成功開辟和堅(jiān)持了中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)最廣泛的人民民主確立了正確方向。第三，在全面推進(jìn)社會(huì)主義文化體制的改革實(shí)踐中，我們黨始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，人民精神文化生活呈現(xiàn)更加豐富多彩的局面。第四，在社會(huì)建設(shè)中，我們黨始終堅(jiān)持以保障和改善民生為重點(diǎn)，基本公共服務(wù)水平和均等化程度明顯提高；教育事業(yè)迅速發(fā)展，社會(huì)保障體系建設(shè)成效顯著，社會(huì)呈現(xiàn)和諧發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。在外交工作中，香港、澳門先后回歸，我國的國際地位日益提高，在國際事務(wù)中的代表性和話語權(quán)進(jìn)一步增強(qiáng)，……。我國改革開放取得根本成功的原因是什么？就在于我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持獨(dú)立自主地走自己的路。2013年通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》在總結(jié)改革開放的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就提出：“最重要的是，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹黨的基本路線，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路，始終確保改革正確方向?！?/p>

（二）“普世價(jià)值”在發(fā)展中國家強(qiáng)制推行的后果表明：不切實(shí)際地照搬西方民主模式，只能是取亂之道、取禍之道

西方民主模式是西方社會(huì)特有歷史與文化發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)美國、英國等老牌資本主義國家的發(fā)展確實(shí)曾經(jīng)起了很大的作用，廣大發(fā)展中國家能夠而且應(yīng)該從中汲取其民主建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。但如果無視自身國情，一味照搬西方國家的民主政治模式，會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果呢？

以前社會(huì)主義國家蘇聯(lián)為例，戈?duì)柊蛦谭驑O度推崇“全人類的共同價(jià)值”，并按照這一理念對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度進(jìn)行改造，導(dǎo)致“自由、民主”泛濫，造成了亡黨亡國的悲劇。在葉利欽統(tǒng)治時(shí)期（1985-1999），人民生活迅速下降，社會(huì)形勢(shì)持續(xù)惡化，被稱為俄羅斯歷史“三百年來最黑暗的時(shí)期”。被人稱為“微笑之國”的泰國，盡管已經(jīng)實(shí)行“民主化”70多年，但整個(gè)國家仍處在軍事政變、街頭暴力的政權(quán)輪回之中，絲毫看不到隧道盡頭的光明。“顏色革命”后的格魯吉亞、烏克蘭、吉爾吉斯斯坦，非但沒有迎來希望的“自由、民主、人權(quán)”，反而造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序混亂。烏克蘭至今還深陷政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中，東部多個(gè)城市成了血腥的戰(zhàn)場(chǎng)。阿拉伯世界的突尼斯、利比亞、也門、埃及等國，在西方“民主”的感召下，發(fā)生了一系列反政府運(yùn)動(dòng)，并成功地建立了新的政權(quán)。西方媒體將這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)稱為“阿拉伯之春”，它們高呼“一個(gè)新中東即將誕生”，但結(jié)果卻事與愿違，僅過去兩年多時(shí)間，“阿拉伯之春”就變成“阿拉伯之冬”……。事實(shí)一而再再而三地證明：不切實(shí)際地照搬西方國家的民主理念與制度，收獲的只能是分裂、沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)的果實(shí)，真正遭殃的只能是本國人民。

我們珍視與西方國家的關(guān)系，也肯定“民主、自由、平等、人權(quán)”等價(jià)值理念中的合理性存在，但我們拒絕傲慢與偏見。我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“普世價(jià)值觀”之爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)就是思想主導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)。西方所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”，其目的就在于以“非意識(shí)形態(tài)”的形式，掩蓋其真正的階級(jí)本質(zhì)，進(jìn)而輸出資本主義的價(jià)值觀及社會(huì)制度，從根本推倒馬克思主義、顛覆社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。對(duì)此，我們一定要始終保持清醒認(rèn)識(shí)。旗幟鮮明地堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無處不在——這應(yīng)該是我們對(duì)待西方“普世價(jià)值論”的基本原則。

［1］寧德業(yè).警惕“普世價(jià)值”論“回暖”［EB/OL］“中國社會(huì)科 學(xué) 在 線 ”http://www.csstoday.net/xueshuzixun/guoneixinwen/ 85332.html，2013-10-18.

［2］馬克思恩格斯選集.第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:1-2.

［3］［4］［15］［16］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:435、446-447、448、448.

［5］［19］馬克思恩格斯選集.第1卷［M］.北京:人民出版社，1995：98、538.

［6］馬克思恩格斯文集.第1卷［M］.北京:人民出版社，2009:287.

［7］馬克思恩格斯文集.第4卷［M］.北京:人民出版社，2009:197.

［8］毛澤東文集.第7卷［M］.北京:人民出版社，1999: 208—2093.

［9］李慎明.關(guān)于民主與普世民主的相關(guān)思考［J］.馬克思主義研究，2009.

［10］劉皓然.美前總統(tǒng)卡特:美國民主已死是少數(shù)人寡頭政治［N］.環(huán)球時(shí)報(bào)，2015-09-25.

［11］馬克思恩格斯文集.第2卷［M］.北京:人民出版社，2009:509.

［12］毛澤東選集.第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:736.

［13］郝永平，黃相懷.正確認(rèn)識(shí)西方“民主人權(quán)輸出”的本真面目［N］.光明日?qǐng)?bào)，2012-07-24.

［14］［20］馬克思恩格斯選集.第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:179、178.

［17］［18］鄧小平文選.第3卷［M］.北京:人民出版社，1993:373、139.

責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2015）05-0033-06

2015-08-28

黃 巖（1971-），男，江西都昌人，杭州電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：思想政治教育。

*本文系2014浙江省社會(huì)規(guī)劃一般課題《馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)研究》（14MKSZ01ZD-3YB），2012年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《道德旁觀現(xiàn)象研究》（12BZX068）的階段性成果。