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學(xué)習(xí)鄧小平認(rèn)識(shí)問題、解決問題的思想方法

2015-01-29 23:18:36孫國際
中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) 2015年5期
關(guān)鍵詞:馬克思主義理論建設(shè)

孫國際

學(xué)習(xí)鄧小平認(rèn)識(shí)問題、解決問題的思想方法

孫國際

認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,研究新情況、解決新問題的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)造精神,是掌握建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論鑰匙,支撐我們適應(yīng)改革開放新形勢(shì),開創(chuàng)領(lǐng)導(dǎo)工作新局面。

一、馬克思主義發(fā)展史的三個(gè)里程碑及其認(rèn)識(shí)思維的一般規(guī)律顯示:在社會(huì)主義實(shí)踐探索中推進(jìn)理論發(fā)展

迄今為止,馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中,出現(xiàn)了三個(gè)歷史性的里程碑。馬克思、恩格斯分析了西歐一些國家的資本主義經(jīng)濟(jì)、政治諸矛盾,對(duì)資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展趨勢(shì)到資本主義理論和空想社會(huì)主義理論的根本缺陷,進(jìn)行了深入的批判性研究,創(chuàng)立了馬克思主義,使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué),在理論上解決了社會(huì)主義的科學(xué)性,形成了第一個(gè)里程碑。

列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義同帝國主義勢(shì)力的斗爭(zhēng)中,從馬克思、恩格斯研究、探討社會(huì)主義社會(huì)在發(fā)達(dá)的資本主義國家要取得“數(shù)國勝利”的論述中,同考茨基等進(jìn)行了斗爭(zhēng),以“一國勝利論”為指導(dǎo)由城市奪取政權(quán)而獲得成功。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨在同帝國主義、封建主義、官僚資本主義勢(shì)力斗爭(zhēng)中,堅(jiān)持馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合,采取“農(nóng)村包圍城市”勝利奪取了政權(quán),使社會(huì)主義從理論形態(tài)變成了制度形態(tài),列寧和毛澤東形成了第二個(gè)里程碑。

奪取政權(quán)后,怎樣建設(shè)、鞏固、發(fā)展社會(huì)主義,稱為擺在執(zhí)政的共產(chǎn)黨人面前根本性的問題:一是以什么樣的方式、方法帶領(lǐng)廣大人民擺脫貧困,走向富裕的建設(shè)道路;二是面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政權(quán)建設(shè)的和平環(huán)境,怎樣始終保持執(zhí)政黨全心全意為人民服務(wù)、避免腐敗,始終作為人民利益的忠實(shí)代表。對(duì)待這兩個(gè)問題,以斯大林為代表的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨沒有解決好,相反,其計(jì)劃經(jīng)濟(jì)越搞越死,政治上的肅反擴(kuò)大化、家長(zhǎng)制、壓制民主等,最終把一個(gè)社會(huì)主義國家葬送。毛澤東看到了蘇聯(lián)模式的弊端,以“大躍進(jìn)”、“文化大革命”等方式進(jìn)行了探索,實(shí)踐證明也沒有走通。鄧小平同志從黨的“八大”就開始思考,在他第三次復(fù)出后,從批判“兩個(gè)凡是”開始,探索了一條適應(yīng)中國國情的富裕之路,即建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路,比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、發(fā)展和鞏固社會(huì)主義的基本問題。通過改革開放,我國社會(huì)主義取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,在社會(huì)主義發(fā)展史上形成了第三個(gè)里程碑。

在人類歷史上,社會(huì)主義事業(yè)是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一項(xiàng)全新的事業(yè),是按社會(huì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律要求自覺建立的社會(huì)制度。在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐中,一方面要求我們以科學(xué)的理論作為行動(dòng)指南;另一方面更需要通過實(shí)踐并用實(shí)踐驗(yàn)證后的認(rèn)識(shí)來彌補(bǔ)已有認(rèn)識(shí)的不足,不斷地豐富我們的認(rèn)識(shí),最根本的就是要有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,研究新情況,解決新問題的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)造精神。

邏輯學(xué)上有兩種思維方法:一種是“演繹法”,即從前人已有的知識(shí)與理論中進(jìn)一步分析、研究得出更新的理論來指導(dǎo)實(shí)踐;另一種是“歸納法”,就是在共性原理指導(dǎo)下,從具體的活生生的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)、歸納出新的知識(shí)理論。鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論就是從中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中歸納出過去書本上沒有的、新的且能夠有效地指導(dǎo)實(shí)踐的結(jié)論,豐富了受歷史局限所制約的理論,發(fā)展了馬克思主義。在我們面對(duì)怎樣建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的今天,要不斷地豐富馬克思主義理論,尤其需要運(yùn)用“歸納法”這一認(rèn)識(shí)問題的思維方法。

二、向前看、敢試驗(yàn)、不爭(zhēng)論、講新話,堅(jiān)持真理觀和價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一

鄧小平理論鮮明地體現(xiàn)了敢于“向前思維”的理論勇氣,面向未來、開拓創(chuàng)新。在解決中國社會(huì)主義建設(shè)問題上不是向左鄰右舍摸仿照搬,不是從過去的本本、觀念、感情出發(fā),而是把對(duì)黨的事業(yè)的堅(jiān)定性、原則性寓于創(chuàng)造性之中,從中國的實(shí)際出發(fā),“走自己的路”,把中國改革開放的社會(huì)主義建設(shè)不斷推向前進(jìn)。

向前看,敢試驗(yàn)。搞經(jīng)濟(jì)特區(qū)、引進(jìn)外資、“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)”、“證券、股市這些東西究竟好不好”等要敢于試驗(yàn)。他反復(fù)指出,“改革開放是很大的試驗(yàn)”、“我們的整個(gè)開放政策也是一個(gè)試驗(yàn)”、“我們現(xiàn)在做的事都是一個(gè)試驗(yàn)”,提倡勇于在試驗(yàn)中探索、發(fā)現(xiàn)真理。

向前看,不爭(zhēng)論。不爭(zhēng)論就是進(jìn)一步突出試驗(yàn)的權(quán)威性,在黨的大政方針已定、工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的前提下,具體實(shí)踐中的不同意見不爭(zhēng)論,爭(zhēng)取時(shí)間大膽地試,以試驗(yàn)的結(jié)果來回答。鄧小平稱之為“我的一大發(fā)明”,表現(xiàn)出他立足實(shí)踐、放眼未來的認(rèn)識(shí)方法。

向前看,講新話。面臨“全新的事業(yè)”,小平同志提倡要敢于講過去沒有講過的新話,針對(duì)一些同志形式主義多的現(xiàn)象批評(píng)“我們的思想懶漢不少,講套話、空話的多”,他率先垂范從實(shí)踐中提出一系列新論斷,“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”、“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”“三資企業(yè)”、“摸著石頭過河”、“貧窮不是社會(huì)主義”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“一個(gè)國家、兩種制度”等等。這些新思想反映出他的認(rèn)識(shí)方法、工作方法。在俄國的革命道路問題上,列寧講了馬克思、恩格斯沒有講過的新話;在中國的革命道路問題上,毛澤東講了不同于列寧、斯大林的新話;在中國社會(huì)主義建設(shè)問題上,鄧小平講了毛澤東沒有講過的新話。實(shí)踐證明,這一系列“新話”極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。

鄧小平理論“向前看”,更體現(xiàn)在從價(jià)值觀上看問題,把真理觀與價(jià)值觀有機(jī)地融為一體,不脫離價(jià)值原則講真理、講規(guī)律,也不離開真理原則講價(jià)值問題。真理原則,是人類按照世界的本來面目和規(guī)律去正確認(rèn)識(shí)、改造世界,按客觀規(guī)律辦事,講的是真假、對(duì)錯(cuò)、是非問題;價(jià)值原則,是人們?yōu)榱藵M足利益和需要去認(rèn)識(shí)、改造世界,講的是好壞、善惡、得失問題。過去往往習(xí)慣于把“真假”即真理問題作為觀念中、生活中的核心問題,而把“好壞”即價(jià)值問題置于次要地位,甚至用“真假”問題取代“好壞”問題。這種做法往往注意了二者的一致性,即真的可能是好的,假的可能是壞的,而忽略了二者可能存在的不一致性,即真的有可能是壞的,假的卻有可能反倒是好的。假肢、假牙、假話對(duì)于殘疾人、老人、垂危病人是有價(jià)值的;純而又純的公有制、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)高度發(fā)展的社會(huì)主義是真的、對(duì)的,但對(duì)于生產(chǎn)力水平還不很發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)文化還比較落后國家的社會(huì)主義建設(shè)來說卻是一種僵化模式,沒有多大的價(jià)值。

鄧小平同志克服了文革時(shí)期的教條主義,以真理與價(jià)值的雙重原則來設(shè)計(jì)中國特色的社會(huì)主義?!叭齻€(gè)有利于”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的提出,對(duì)于沖破抽象爭(zhēng)論,打破姓“社”姓“資”思想束縛,根除以抽象政治標(biāo)準(zhǔn)代替價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)起到了決定性的作用;采取土地聯(lián)產(chǎn)承包、一定期限的有償出讓開發(fā)使用等具體形式,大膽利用世界各國特別是資本主義發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果來發(fā)展自己,既堅(jiān)持社會(huì)主義,又有效地解決了發(fā)展生產(chǎn)力的問題;在香港澳門問題上以中國主體是社會(huì)主義、堅(jiān)持一個(gè)中國,不改變港澳現(xiàn)有的生活方式、制度,鮮明地表現(xiàn)出了真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一,創(chuàng)造出“一個(gè)國家、兩種制度”這個(gè)符合當(dāng)今世界和平與發(fā)展潮流的構(gòu)想,令世人驚嘆,成功的解決了港澳回歸祖國。

三、深入實(shí)際解決建設(shè)中國特色社會(huì)主義根本性問題,創(chuàng)造性地工作

在改革開放中,鄧小平同志堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn),敢闖、敢試,敢于做前人沒有做過的事,走前人沒有走過的路,主張“看準(zhǔn)了的,就大膽地闖”。他鮮明指出“沒有一點(diǎn)闖的精神,沒有一點(diǎn)冒的精神,沒有一股氣呀、勁呀,就走不出一條好路,走不出一條新路,就干不出新的事業(yè)”。堅(jiān)持“敢”字當(dāng)頭,必須克服那些不思改革、只求平穩(wěn)、不求有功、只求無過的觀念。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天,把發(fā)展的希望寄托在按上級(jí)的指示要求,按以往的經(jīng)驗(yàn)照搬照抄,都是無法根本解決問題的。要以科學(xué)的思想方法,充分借鑒別人長(zhǎng)處并與本地、本單位的具體實(shí)際情況相結(jié)合創(chuàng)造性地開展工作。

鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)我國改革開放事業(yè)取得巨大成功的一大秘訣,就是他摒棄了傳統(tǒng)的單一認(rèn)識(shí)來源和封閉式的學(xué)習(xí),轉(zhuǎn)向多元認(rèn)識(shí)和開放式的學(xué)習(xí)模式。我國能夠?qū)崿F(xiàn)超常規(guī)發(fā)展,只用了三十多年的時(shí)間成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,其“秘訣”就在于通過改革開放,使中國的各種優(yōu)勢(shì)、資源被迅速喚醒,千百年來形成的各種桎梏被打碎,把一個(gè)僵硬、低效、死氣沉沉的中國,變成了一個(gè)創(chuàng)新、高效、生機(jī)勃勃的中國。

“世界形勢(shì)日新月異,不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義,不是真正的馬克思主義”。今天在黨帶領(lǐng)著全國人民走向富裕的道路中健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,始終保持黨全心全意為人民服務(wù)的本色,解決消極腐敗、端正黨風(fēng)這兩個(gè)根本性問題,向我們提出了新的更艱巨的考驗(yàn)。因此,我們要學(xué)習(xí)鄧小平同志認(rèn)識(shí)問題解決問題的思想方法,用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,研究新情況,解決新問題,在改革開放的實(shí)踐中創(chuàng)造出更多、更新、更好的運(yùn)作機(jī)制,把社會(huì)主義建設(shè)不斷地推向前進(jìn)。

(本文作者:中國工程物理研究院總體工程研究所綜合辦主任)

責(zé)任編輯:江生亮

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