王海峰，趙國(guó)杰，郝文升

（1．天津大學(xué) 管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)部，天津 300072；2．華北電力大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理系，河北 保定 071003；3．天津市環(huán)境保護(hù)科學(xué)研究院，天津 300191；4．清華大學(xué) 環(huán)境學(xué)院，北京 100084）

一、引 言

王如松院士自上世紀(jì)80年代始一直從事城市生態(tài)研究，在此研究過(guò)程中他形成了一種頗有特色的方法論，即物理事理人理方法論。本文考察了王如松城市生態(tài)研究的物理事理人理方法論的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)其在形成基礎(chǔ)和解決問(wèn)題的思路上，與錢(qián)學(xué)森的大成智慧思想相契合，與顧基發(fā)等提出的“物理事理人理方法論（即 WSR方法論）”是殊途同歸的。這既凸現(xiàn)了這個(gè)有中國(guó)特色的科學(xué)哲學(xué)的方法論生成的涌現(xiàn)性，也彰顯出大成智慧與WSR方法論的相互契合與系統(tǒng)可集成性。

二、王如松院士城市生態(tài)研究方法論的發(fā)展歷程

（一）城市生態(tài)研究形成物理事理人理方法論的基礎(chǔ)

我們認(rèn)為，物理事理人理方法論思想形成的基礎(chǔ)是“社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”概念的提出。在上世紀(jì)80年代攻讀博士學(xué)位期間，王如松師從馬世駿院士。1984年，二人共同署名發(fā)表了論文《社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)》［1］。他們?cè)诖苏撐闹忻鞔_指出，城市是一類(lèi)典型的社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)［1］。自然，城市問(wèn)題也就是一類(lèi)典型的社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題（若干系統(tǒng)相結(jié)合的復(fù)雜問(wèn)題）［1］。該論文成為研究城市生態(tài)問(wèn)題和城市發(fā)展問(wèn)題的經(jīng)典，被眾多學(xué)者高度關(guān)注，廣泛引用。面對(duì)社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)這樣一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，必須選擇或生成一個(gè)正確的方法論來(lái)指導(dǎo)相關(guān)研究，才能使復(fù)雜系統(tǒng)研究取得突破。

（二）城市生態(tài)研究的物理事理情理方法論思想的萌生

王如松在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域得到了馬世駿的指導(dǎo)，在系統(tǒng)科學(xué)領(lǐng)域受到許國(guó)志院士的啟迪，萌生出最初的城市生態(tài)領(lǐng)域研究的“物理”“事理”“情理”方法論思想①見(jiàn)文獻(xiàn)2中276頁(yè)，王如松在后記中的感謝詞。。

王如松（1987）在城市生態(tài)系統(tǒng)辨識(shí)的研究中指出，城市生態(tài)系統(tǒng)不僅是一個(gè)空間實(shí)體、物理實(shí)體，也是一個(gè)事理實(shí)體、社會(huì)實(shí)體。城市生態(tài)辨識(shí)的關(guān)鍵（第三步）是弄清導(dǎo)致系統(tǒng)矛盾運(yùn)動(dòng)的主要物理過(guò)程、事理過(guò)程和情理過(guò)程。為了揭示物理過(guò)程，可以用生態(tài)滯竭指數(shù)來(lái)測(cè)度城市生態(tài)系統(tǒng)中的各種物理流，如物質(zhì)循環(huán)過(guò)程、水循環(huán)過(guò)程和能量轉(zhuǎn)化過(guò)程等。為了揭示事理過(guò)程并實(shí)現(xiàn)組分關(guān)系的和諧，可以用生態(tài)協(xié)調(diào)指數(shù)測(cè)度系統(tǒng)組分的橫向、縱向比例關(guān)系及內(nèi)外關(guān)系。為了把握情理過(guò)程，應(yīng)該用人的自我調(diào)控能力來(lái)測(cè)度人的情理過(guò)程及狀態(tài)。因?yàn)?，城市中的人既是城市的物理組分，受整個(gè)城市系統(tǒng)行為的支配和影響，又是城市的社會(huì)組分，支配和控制城市的行為向著符合各自利益的方向發(fā)展。城市不同利益的個(gè)人、集團(tuán)之間相互沖突、相互協(xié)調(diào)的行為特征決定了城市復(fù)雜的情理關(guān)系，總體表現(xiàn)為城市自我調(diào)控能力的高低。三者的具體內(nèi)容如表1所示［2］。關(guān)于生態(tài)城的建設(shè)問(wèn)題，他認(rèn)為應(yīng)從以下三方面入手：第一是從生態(tài)工藝的設(shè)計(jì)與改造方面，第二是從生態(tài)關(guān)系的規(guī)劃與協(xié)調(diào)方面，第三是從生態(tài)意識(shí)的普及與提高方面［2］。也就是，從物、事、人三方面同時(shí)入手來(lái)進(jìn)行生態(tài)城的建設(shè)［2］。

將近10年后，王如松對(duì)于“情理”的理解深化了。他與歐陽(yáng)志云（1996）在論文中進(jìn)一步指出，城市生態(tài)系統(tǒng)要遵從自然界的“道理”、人類(lèi)活動(dòng)的“事理”和人類(lèi)行為的“情理”［3］。并且，應(yīng)該用不同于傳統(tǒng)機(jī)械控制論的生態(tài)控制論解決或者調(diào)理“物”“事”“情”之間的復(fù)雜關(guān)系［3］。因此，必須要研究方案的合理、合法、合情、合意［3］。他們認(rèn)為：合理就是符合一般的物理規(guī)律；合法就是符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐姆罘ㄒ?guī)；合情就是能夠被人們的行為觀念和習(xí)俗接受；合意就是符合系統(tǒng)決策者及與系統(tǒng)利益相關(guān)者的意向［3］。

由表1可知，王如松于1987年已經(jīng)從城市生態(tài)研究中提煉出“物理”“事理”“情理”方法論思想，而且在運(yùn)用此方法論思想時(shí)重視矛盾分析，完成了“從定性到定量”的綜合集成。

表1 城市生態(tài)系統(tǒng)辨識(shí)的指標(biāo)體系［2］

（三）城市生態(tài)研究的物理事理人理科學(xué)方法論的生成

在后續(xù)的研究中，王如松將城市生態(tài)研究中的“物理”“事理”“情理”方法論思想明確發(fā)展為由“物理”“事理”“人理”集成的科學(xué)方法論。

在深入研究城市環(huán)境問(wèn)題時(shí)，王如松（2007）深刻地指出，城市環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)峻的生態(tài)癥結(jié)有三：一是物，即資源代謝問(wèn)題，由于資源代謝在時(shí)間、空間尺度上的滯留和耗竭；二是事，即系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能問(wèn)題，源于系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)功能關(guān)系上的破碎和板結(jié)；三是人，即人的行為和信息反饋機(jī)制問(wèn)題，緣于社會(huì)行為在局部和整體關(guān)系上的短見(jiàn)和反饋機(jī)制上的開(kāi)環(huán)和時(shí)滯［4］。

在論及生態(tài)城市與和諧社會(huì)問(wèn)題時(shí)，王如松（2007）指出，生態(tài)城市與和諧社會(huì)是統(tǒng)一的，生態(tài)城市中的物、事、人相應(yīng)由現(xiàn)代科技子系統(tǒng)、政治子系統(tǒng)、文化子系統(tǒng)來(lái)分別支撐［4］。其中，科技子系統(tǒng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是格物的，設(shè)計(jì)物理空間，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明；政治子系統(tǒng)主事，來(lái)管理眾人之事，調(diào)控事理空間，創(chuàng)造政治文明；文化子系統(tǒng)育人，化育心靈空間，倡導(dǎo)精神文明［4］。而和諧社會(huì)的目標(biāo)就是通過(guò)生態(tài)關(guān)系的調(diào)控把這些幾方面聯(lián)結(jié)起來(lái)，促進(jìn)精神、物質(zhì)和政治三個(gè)文明和諧的生態(tài)文明［4］。所以，和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是一種多維生態(tài)關(guān)系的統(tǒng)籌［4］。

在探究城市的生態(tài)適應(yīng)能力退化問(wèn)題時(shí)，王如松（2008）又一次指出，其深層原因是代謝的失衡、系統(tǒng)的無(wú)序和管理的失調(diào)，是資源代謝在時(shí)間、空間尺度上的滯留和耗竭，系統(tǒng)耦合在結(jié)構(gòu)、功能關(guān)系上的破碎和板結(jié)，社會(huì)行為在局部和整體關(guān)系上的短見(jiàn)和調(diào)控機(jī)制上的缺損，即物、事、人在城市發(fā)展過(guò)程中生態(tài)關(guān)聯(lián)的失衡［5］。

顯然，王如松已經(jīng)堅(jiān)定不疑將他的物理事理人理方法論聚焦于解決城市生態(tài)這個(gè)復(fù)雜問(wèn)題的研究，取得了重要進(jìn)展?？上У氖撬麤](méi)有將他的方法論視為一種更高層次的具有普適性的系統(tǒng)方法論，未能展開(kāi)更深入系統(tǒng)的研究。

無(wú)獨(dú)有偶，在1988年，即在王如松萌生物理事理情理方法論思想之后，顧基發(fā)研究員也獨(dú)立把錢(qián)學(xué)森、許國(guó)志、王壽云、宋健、李耀滋等人提出的“物理”“事理”“人理”等概念集成在一起②見(jiàn)文獻(xiàn)6中8頁(yè)，提出WSR方法論的過(guò)程。，并且在1994年與朱志昌博士合作，正式提交了關(guān)于物理事理人理方法論（WSR方法論）的工作論文［6－8］。

這個(gè)事例凸現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展中的涌現(xiàn)是具有普遍性與必然性的。而且，王如松在城市生態(tài)研究中萌生的物理事理情理方法論思想和顧基發(fā)提出的物理事理人理方法論都與許國(guó)志有著密不可分的淵源關(guān)系。當(dāng)然，從時(shí)間上來(lái)看，王如松的物理事理情理方法論思想稍早于顧基發(fā)提出的物理事理人理方法論。

三、城市生態(tài)研究方法論與大成智慧思想相契合

（一）形成的基礎(chǔ)是契合的

如前所述，王如松在城市生態(tài)研究中萌生的物理事理情理方法論的思想基礎(chǔ)是“社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”概念。他和馬世駿指出，“當(dāng)代若干重大社會(huì)問(wèn)題，都直接或間接關(guān)系到社會(huì)體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境。社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然是三個(gè)不同性質(zhì)的系統(tǒng)，但其各自的生存和發(fā)展都受其它系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能的制約，必須當(dāng)成一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)來(lái)考慮，即社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”［1］。城市是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)最集中的場(chǎng)所，自然是一類(lèi)典型的社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)［1］。

另一方面，錢(qián)學(xué)森院士提出大成智慧思想的基礎(chǔ)是“開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”概念。錢(qián)學(xué)森等（1990）指出，“如果子系統(tǒng)種類(lèi)很多并有層次結(jié)構(gòu)，它們之間關(guān)聯(lián)關(guān)系又很復(fù)雜，這就是復(fù)雜巨系統(tǒng)。如果這個(gè)系統(tǒng)又是開(kāi)放的，就稱(chēng)作開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。例如：生物體系統(tǒng)、人腦系統(tǒng)、人體系統(tǒng)、地理系統(tǒng)（包括生態(tài)系統(tǒng)）、社會(huì)系統(tǒng)、星系系統(tǒng)等”［9］。并且，開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)存在于自然界、人自身以及人類(lèi)社會(huì)［9］。，此后，周干峙院士進(jìn)一步指出，城市就是一個(gè)典型的開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)［10］。

其實(shí)，“社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”就是“開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”中的一類(lèi)系統(tǒng)，它們的共同特點(diǎn)就是“復(fù)雜”和“開(kāi)放”。針對(duì)這樣的系統(tǒng)，王如松在城市生態(tài)研究中提出了“物理事理人理方法論”，而錢(qián)學(xué)森則提出了“大成智慧思想”方法論。二者形成的基礎(chǔ)是契合的。

（二）解決問(wèn)題的思路是契合的

為了處理“社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”，馬世駿和王如松給出了圖1所示的復(fù)合系統(tǒng)的研究程序。在該研究程序中的第一步就是組織一支包含多種學(xué)科的研究隊(duì)伍。其中，包括生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、建筑、工程、系統(tǒng)和數(shù)學(xué)［1］，并且指出，“一般說(shuō)來(lái)，構(gòu)模過(guò)程一半是經(jīng)驗(yàn)的思維、設(shè)計(jì)過(guò)程，一半是數(shù)學(xué)的模擬、調(diào)試過(guò)程，通過(guò)現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)、基本理論和人的大腦之間不斷的信息反饋，揭示出系統(tǒng)組分之間，以及各亞系統(tǒng)之間相互關(guān)系的基本規(guī)律”［1］。

為了處理“開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”，錢(qián)學(xué)森院士提出了“從定性到定量的綜合集成方法”［9］。該方法進(jìn)一步發(fā)展為“大成智慧工程”，成為錢(qián)學(xué)森“大成智慧思想”的一部分［11－13］。錢(qián)學(xué)森等（1990）指出，“唯一能有效處理開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)（包括社會(huì)系統(tǒng)）的方法，就是定性定量相結(jié)合的綜合集成方法。就該方法實(shí)質(zhì)而言，是將專(zhuān)家群體（各種有關(guān)的專(zhuān)家）、數(shù)據(jù)和各種信息與計(jì)算機(jī)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把各種學(xué)科的科學(xué)理論和人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)結(jié)合起來(lái)。這三者本身也構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)具有整體優(yōu)勢(shì)和綜合優(yōu)勢(shì)”［9］。

圖1 社會(huì)–經(jīng)濟(jì)–自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)研究過(guò)程示意圖［1］

顯然，文獻(xiàn)1與9是高度契合的。這兩種解決問(wèn)題的思路都在強(qiáng)調(diào)“綜合集成”。不僅要實(shí)現(xiàn)“各個(gè)學(xué)科的集成”，還要實(shí)現(xiàn)“科學(xué)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的集成”和“定性與定量的集成”。王如松以“社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”為基礎(chǔ)，所萌生的城市生態(tài)研究的物理事理情理方法論思想已經(jīng)初步完成了“從定性到定量”的綜合集成。

四、結(jié) 論

1．許國(guó)志院士等老一輩學(xué)者的“事理”既是對(duì)顧基發(fā)提出物理——事理——人理（WSR）系統(tǒng)方法論的啟迪，也啟發(fā)了王如松的物理事理情理方法論思想。

2．城市就是“開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”中的一類(lèi)“社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”。中國(guó)學(xué)者亦以形成了對(duì)城市發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行研究所遵循的“馬世駿——錢(qián)學(xué)森院士研究范式”。城市發(fā)展的研究必須以錢(qián)學(xué)森大成智慧思想為指導(dǎo)，進(jìn)行“綜合集成”。

3．顧基發(fā)等（2004）指出，可以用他們提出的物理——事理——人理（WSR）系統(tǒng)方法論來(lái)實(shí)現(xiàn)綜合集成研討系統(tǒng)的建構(gòu)［14］。顧基發(fā)、劉怡君和牛文元院士（2010）指出，處理社會(huì)系統(tǒng)需要錢(qián)學(xué)森大成智慧思想作為指導(dǎo)，并且處理社會(huì)系統(tǒng)有三個(gè)方面：處理物與物的關(guān)系需要物理，處理物與人的關(guān)系需要事理，處理人與人的關(guān)系需要人理，總起來(lái)要求運(yùn)用物理——事理——人理的方法［15］。也就是說(shuō)，物理事理人理方法論可以進(jìn)行綜合集成，從而貫徹錢(qián)學(xué)森大成智慧思想。

4．王如松院士在城市生態(tài)領(lǐng)域研究中最終形成的物理事理人理方法論契合錢(qián)學(xué)森大成智慧思想，可以用來(lái)進(jìn)行城市發(fā)展領(lǐng)域的綜合集成，實(shí)踐大成智慧工程，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展研究的“集大成，得智慧”。

5．物理事理人理方法論具有普適性。是一種既可以適用于一般管理系統(tǒng)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又可以適用于開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)來(lái)解決大問(wèn)題的方法論。因此，它是一種科學(xué)哲學(xué)方法論，不能僅定位為系統(tǒng)方法論或管理方法論。

［1］馬世駿，王如松．社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)［J］．生態(tài)學(xué)報(bào)，1984，4（1）：1－9．

［2］王如松．高效·和諧——城市生態(tài)調(diào)控原則與方法［M］．長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1988，6．

［3］王如松，歐陽(yáng)志云．天城合一：山水城建設(shè)的人類(lèi)生態(tài)學(xué)原理［J］．現(xiàn)代城市研究，1996，（1）：13－17．

［4］王如松．生態(tài)安全·生態(tài)經(jīng)濟(jì)·生態(tài)城市［J］．學(xué)術(shù)月刊，2007，39（7）：5－11．

［5］王如松．綠韻紅脈的交響曲：城市共軛生態(tài)規(guī)劃方法探討［J］．城市規(guī)劃學(xué)刊，2008，（1）：8－17．

［6］顧基發(fā)，唐錫晉．物理—事理—人理系統(tǒng)方法論：理論與應(yīng)用［M］．上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?006．

［7］顧基發(fā)，唐錫晉，朱正祥．物理一事理一人理系統(tǒng)方法論綜述［J］．交通運(yùn)輸系統(tǒng)工程與信息，2007，7（6）：51－60．

［8］朱志昌．物理事理人理方法論國(guó)際交流的啟示［C］／／第11屆中國(guó)系統(tǒng)工程學(xué)會(huì)年會(huì)論文集．北京：Research Information LTD，2000：135－150．

［9］錢(qián)學(xué)森，于景元，戴汝為．一個(gè)科學(xué)新領(lǐng)域——開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)及其方法論［J］．自然雜志，1990，13（1）：3－10．

［10］周干峙．城市及其區(qū)域——一個(gè)典型的開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)［J］．城市規(guī)劃，2002，26（2）：7－8，18．

［11］錢(qián)學(xué)敏．論錢(qián)學(xué)森的“大成智慧學(xué)”［J］．中國(guó)工程科學(xué)，2002，4（3）：6－15．

［12］錢(qián)學(xué)敏．錢(qián)學(xué)森關(guān)于復(fù)雜系統(tǒng)與大成智慧的理論［J］．西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2004，24（4）：51－57．

［13］錢(qián)學(xué)敏．錢(qián)學(xué)森對(duì)“大成智慧學(xué)”的探索——紀(jì)念錢(qián)學(xué)森百年誕辰［J］．科學(xué)學(xué)研究，2012，30（1）：14－27．

［14］顧基發(fā)，唐錫晉．綜合集成系統(tǒng)建模［J］．復(fù)雜系統(tǒng)與復(fù)雜性科學(xué)，2004，1（2）：32－42．

［15］顧基發(fā)，劉怡君，牛文元．社會(huì)復(fù)雜問(wèn)題與綜合集成方法［J］．科學(xué)中國(guó)人，2010（9）：17－19．