孫皓輝

凡是中國人，不能不關注儒家。

說它是宗教也好，說它是文化也好，說它是學派也好，說它是教育也好，一言以蔽之，在中國要說清任何事情，歸根結底都繞不開儒家。在寫作《大秦帝國》的十多年中，幾乎日日都隨著戰(zhàn)國人物與儒家做方方面面的精神糾纏，浸潤既久，對儒家也就有了許多思考。諸多問題與現象之中，以對儒家文化霸權與中國文明衰落之間的關聯(lián)想得最多。

儒家原生態(tài)

春秋、戰(zhàn)國、秦帝國，是儒家獲得文化霸權之前的原生態(tài)時期。

儒家的學派基因，正是在這極為特殊的三大時代形成的。不了解儒家在原生態(tài)時期的真實面目，就不可能理解儒家在獲得文化霸權之后的種種作為，更不可能理解儒家文化霸權對中國文明產生的令人欲哭無淚的深遠影響。

儒家誕生的春秋時代（公元前770～前475年），是一個蓬勃生長的新文明浪潮對搖搖欲墜的舊文明根基不懈沖擊的時代。至孔子立學成派，華夏天下已經是士人大起、學派大興、變革迭生的春秋中后期。

其時也，對社會產生鉅大影響力的各種學派，已經林林總總、比肩而立，競相叱吒風云了。面對劇烈變化的時勢，面對涉及每一個人的切身利益，誰也不能回避的種種社會變革。那時，所有學派都不約而同的展現出一種使命意識：對社會變革的方向，提出自己的鮮明主張；對社會變革的實踐，積極投身其中。彷徨騷動的社會，對清醒的理論有著緊迫的需求，對理念鮮明而躬行實踐的名士大家，更是奉為圭臬。

這就是那個時代濃烈的社會風尚———“貴士”。

當此大勢，各家各派的士人們義無反顧，輕生死、謀天下，非但慷慨地承擔起在理論上探索社會出路的重大責任，而且身體力行、積極入仕，力圖實踐本學派的政治主張。潮流相催，彼此競爭，一時蔚為時代大觀。非但大學派（顯學）如此，操持實務技術與玄妙思辨的學派，也不能不將本學派的實踐與社會的變革聯(lián)系起來。如工家之公輸般，醫(yī)家之扁鵲，水家之李冰、鄭國，名家之惠施、公孫龍子，甚至最是消極的老子、莊子，也都一樣的曾經有過游說諸侯，預言邦國命運，闡發(fā)治世之道的經歷?？梢哉f，那個時代沒有置國家興亡于不顧、置天下變革于不顧的學派，也沒有狗茍蠅營一味逃遁的名士。那是一個參與意識最為急切的時代，也是知識階層入世精神最為濃烈的時代。

應當說，這是整個中國知識階層，在生成時代與生俱來的精神基因，也是世界文明生成時期絕無僅有的一種典型現象。春秋、戰(zhàn)國、秦帝國時代，士人階層的這種以天下為己任的使命意識，極大地鼓蕩了那個時代的國民精神，也奠定了中國文明中的“天下”意識，形成了中國民族獨有的精神大格局。

孔子的政治主張

正是在那樣的時代，孔子立學成派，提出了一整套有關社會未來走向的主張。

大要說來，孔子提出的一系列政治主張是：祖述堯舜，憲章文武，德治仁政，回歸周禮，回歸井田，興滅國、繼絕世等等?？傮w上說，孔子的政治主張，就是完全回復到周代的禮制社會去?？鬃訉ι鐣軜嫷闹鲝埵牵壕?、臣臣、父父、子子，孝悌仁本，也是完全回歸西周嚴格的禮制社會。孔子主張的處世理念是：忠恕中庸，文行忠信，完全回歸到禮制社會溫柔敦厚的人際關系?？鬃訉ι鐣A層分工的主張是：勞心者治人、勞力者治于人，民可使由之、不可使知之，惟上智與下愚不移等等，完全的維護已經消逝了的禮制社會的構成基礎?？鬃拥慕逃鲝埵牵河薪虩o類，六藝教人，始于詩書，終于禮樂，回歸到以上古經典為歸宿的王化教育。

在儒家獲得文化霸權之后，孔子的種種理念被生發(fā)得龐大無比?？鬃拥娜魏我痪湓?，都成了說不完的學問。但是，這是后話。就其本來面目而言，在那個風起云涌的時代，初始儒家的社會主張，大體就是上述五個方面。

在孔子提出的種種主張中，最為社會所關注的，是其政治主張?？鬃咏K其一生，帶領弟子們全力效命的，也是實踐其政治主張?？鬃右哉沃鲝埩W成派，儒家以政治主張不見容于天下。

政治主張，是孔子的本質所在，也是儒家的本質所在。政治實踐是孔子的生命歷程，也是儒家的生命歷程。不從政治主張與政治實踐入手，甚或有意識地忘記、淡化儒家在原生態(tài)時期的政治生涯，而只在抽象意義上“研究”孔子語錄與儒家經典，一定無法觸摸到儒家的社會本質；也永遠不能了解，這個學派由“惶惶若喪家之犬”的狼狽，卻又在后來霸權加身的歷史奧秘。

儒家的完全復古

與同時代的其他學派相比，原生態(tài)儒家的政治主張的最突出特點是：公然尊奉一個已經消亡的時代，并將那個時代作為理想社會；強烈主張正在變革的動蕩社會，完全地返回到禮制時代去，恢復純正的田園詩一般的上古王道。

這是儒家復古主張的獨一無二之處———完全復古，不是局部復古。

儒家對過去時代的全盤肯定，以及無以復加的贊頌，與同時代的其他學派構成了鮮明的區(qū)別。事實上，當時主張變革的大家中，不乏對上古社會一定程度的肯定者。譬如墨子，譬如商鞅，譬如荀子，譬如韓非子?？梢赃@樣說，主張變革的各個學派，沒有一家，沒有一人，對上古社會（尤其是上古圣賢）持完全否定的態(tài)度。他們強調的是：“三王不同禮，五霸不同法，世事因時而變?！弊兏飳W派不否定任何一個時代的合理性，更立足生身時代的變革合理性。即或今日，這種觀念仍然放射著炫目的光彩。

儒家卻是特異，對自己的生身時代完全否定，對已經消亡的社會卻完全肯定。而且，沒有商量的余地，比茍延殘喘的周天子還要堅定，還要鮮明。直到今日，我們仍然看不出孔子的這種完全復古的合理性，究竟在哪里？在整個人類文明史上，沒有哪一個國家的哪一個學派，有如此完全的徹底的不可思議的復古主張。

這個舉世惟一的徹底復古學派，后來卻不可思議地霸權加身，實在值得深加揣摩。endprint