之前我講到了有關(guān)意義缺失的話題，那么意義為什么缺失了呢？意義之所以缺失是因?yàn)槲覀儾辉傧嘈派钪杏懈哂谖覀儌€(gè)體存在之上的那樣一種存在和意義，這是意義缺失的一個(gè)根源。那么，說(shuō)的更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，實(shí)際上意義缺失同時(shí)是跟一個(gè)現(xiàn)象伴隨出現(xiàn)的，這個(gè)東西就是神圣感的缺失，或者是神圣性的缺失，我們對(duì)所有神圣的存在都開(kāi)始懷疑了，甚至對(duì)神圣本身也開(kāi)始懷疑。這是意義缺失的一個(gè)非常重大的問(wèn)題。

神圣感的缺失

也許你們會(huì)說(shuō)楊老師說(shuō)的神圣跟宗教、跟迷信到底有沒(méi)有關(guān)系？是不是讓我們回到迷信的，相信鬼、相信神，甚至相信上帝的時(shí)候才有意義？我們相信上帝的時(shí)候，每個(gè)人的意義是跟他上帝的關(guān)系界定而存在的，那是沒(méi)錯(cuò)的，但是我們可以回去嗎？我們可以把理性化的進(jìn)程逆轉(zhuǎn)嗎？現(xiàn)代化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程，而所謂的現(xiàn)代化同時(shí)就是一個(gè)理性化的過(guò)程。而理性化的過(guò)程本質(zhì)就是怯魅的過(guò)程，魅就是神秘的，不可思議的東西，理性化的過(guò)程就是把神秘的、不可思議的東西趕出人們視野的東西。這樣的東西既然不可逆轉(zhuǎn)，我們重新構(gòu)造一個(gè)有神圣性的東西可能嗎？還是有可能的，這個(gè)時(shí)候我要引入一個(gè)我自己非常喜歡的時(shí)代，就是北宋，北宋恰恰是既有理性又重新神圣的時(shí)代，我們知道其實(shí)儒家是極端理性的，儒家人文精神的自覺(jué)在世界歷史上都是最早的，在孔子那個(gè)時(shí)代，人文精神的自覺(jué)就已經(jīng)出現(xiàn)了，孔子相信不相信鬼神呢？孔子說(shuō)過(guò)一句話，叫敬鬼神而遠(yuǎn)之，孔子那個(gè)時(shí)候鬼神的已經(jīng)變成文化、風(fēng)俗和政治里面功能性的意義了，這樣的理性的精神到了宋代就更加清楚了。宋代的大儒者講鬼和神的時(shí)候，講鬼者歸也，神者伸也。那么歸是什么呢？是回去、是終結(jié)，他對(duì)對(duì)應(yīng)的是陰陽(yáng)的陰的功能，伸就是延展，就是出新，他對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)二氣的陽(yáng)氣。因此，他們說(shuō)鬼神者二氣之良能耳，鬼神只不過(guò)是陰陽(yáng)二氣的功能和作用而已，他們徹底的理性化了，在北宋看來(lái)，沒(méi)有死后的事情，人的生命是元?dú)饽鄱鴣?lái)，死了是元?dú)鈴?fù)歸而已。

我們都是傳承者

那么在整個(gè)這樣的生命里面如何建立起神圣，神圣從哪來(lái)？我們?nèi)寮腋慵漓氲臅r(shí)候有五個(gè)字叫做天地君親師，這五個(gè)字代表什么？天地代表我們每個(gè)個(gè)體生命根源的存在，這是先于你的存在。君是什么？就是國(guó)家，在古代君就是國(guó)家，國(guó)家是在我們個(gè)體之先還是在我們個(gè)體之后？這個(gè)邏輯也是很清楚的。親是什么？親是我們個(gè)體肉身的直接來(lái)源，父母雙親當(dāng)然在我們之前，他們的存在先于我們。還有師是什么？師是我們個(gè)人精神的來(lái)源。當(dāng)天地君親師擺在那個(gè)地方的時(shí)候，他就告訴每一個(gè)個(gè)體：第一，你是有來(lái)源的，你是來(lái)源于一個(gè)更悠久的存在。第二，你是向著那個(gè)悠久的存在成其為你自己的。第三，你是被那個(gè)悠久的存在打開(kāi)為你自己的，我們之所謂成其為我們自己，我們恰恰是被一個(gè)悠久的文化浸潤(rùn)和打開(kāi)的結(jié)果。

這個(gè)就是我們無(wú)論到哪里去，只要你在漢語(yǔ)的環(huán)境成長(zhǎng)，只要你有悠久的民族文化的熏陶，無(wú)論你走到哪里，你都無(wú)法改變你中國(guó)人本性的原因。由于個(gè)體生命中有那么多比我們更重要，更優(yōu)秀的存在，神圣性就不會(huì)缺失，我們個(gè)體性就是恰恰跟那個(gè)神圣的存在和文化的整體的關(guān)聯(lián)中獲得意義。我們既是一個(gè)生命的傳承者，我們傳承著父母，我們的祖宗流傳下來(lái)的生命的血脈，我們同時(shí)也是文化的傳承者，我們必須是文化的傳承者，而且我們也必然是文化的傳承者，不管你愿意還是不愿意，你身上都承載著文化的動(dòng)力。那么，在這個(gè)意義上，文化本身是比個(gè)體更具能動(dòng)性的東西，在某種意義上，每個(gè)個(gè)體都不過(guò)是那個(gè)悠久的文化的一個(gè)載體，或者是一種工具而已。這個(gè)意義上我們是向著那樣一個(gè)文化，向著那種文化的價(jià)值來(lái)獲得我們自己，獲得神圣性，從而獲得意義的。

在虛無(wú)中自立

我們自己本身呢？我們自己內(nèi)在的心靈里有沒(méi)有確定性呢？也找不到，有嗎？我們腦子里冒出的那些念頭都?xì)w我們掌握嗎？我們難道沒(méi)有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，腦子里面冒出一個(gè)念頭有的時(shí)候齷齪的讓我們自己都吃驚，或者可怕的讓我自己不安。或者有時(shí)候一種情緒頑固的把握你的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在那種情緒面前我們是無(wú)力自拔的。所以，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人是生活在“內(nèi)在的無(wú)限和不測(cè)”與“外在無(wú)限和不測(cè)”中間。所以尼采說(shuō)了一句話，是一句令人絕望又令人興奮的話，尼采說(shuō)“人站在哪兒不是深淵呢？”但是尼采同時(shí)也在告訴我們，生命的意志，強(qiáng)力的意志，確定性的意志，絕不來(lái)源于任何外在的以及內(nèi)在的領(lǐng)域，只在于你自己的當(dāng)下。因此，確定性來(lái)源于你的意志。因此，我們總結(jié)儒家的精神實(shí)質(zhì)的話，可以總結(jié)一句話，就是在虛無(wú)中自立的意志，或者荒蕪中自立的意志，這才是儒家的意志，這是儒家的真正的強(qiáng)。那種把儒家讀成柔弱如水的人，都是誤解了儒家的精神。

我把儒家的精神講的很清楚了，那么儒家精神對(duì)我們生活提供的矯正，我們已經(jīng)能夠體會(huì)到了，這堂課我是希望能通過(guò)短短的時(shí)間內(nèi)調(diào)動(dòng)起大家閱讀一點(diǎn)儒家的東西，儒家的思想的興趣。比如大家真的回去可以看一看《論語(yǔ)》，看一看《孟子》，看一看《大學(xué)》，看一看《中庸》。endprint