理性化
- 馬克斯·韋伯社會學中的理性化思想概述
的新思潮。一、理性化——韋伯思想的核心理性化作為韋伯思想體系的主軸，貫穿于韋伯學說的各個方面，從著作到演講，再到論述，“理性”或“合理性”，“理性化”或“合理化”無一不被提及。在《新教倫理與資本主義精神》的緒論部分，作者多次提到了“理性的”和“理性化”。例如，“絕對精準的核算或者估價是不存在的，這種計算更多的是一種推測或者說是一種傳統(tǒng)作風和行事慣例，甚至各種現(xiàn)代資本主義企業(yè)對于核算精準度的要求也不是很高。但是，這些問題影響的只不過是資本主義獲利的理性化程度
西部學刊 2023年2期2023-03-11
- 一流本科專業(yè)建設(shè)背景下思想政治教育專業(yè)理性化教學設(shè)計構(gòu)建
治教育專業(yè)教學理性化精神缺失。提升思想政治教育專業(yè)教學設(shè)計的理性特征，需要立足學情，明確學科培育的目標導向，引導學生轉(zhuǎn)變學習方式，增強自主學習意識，巧妙布白，尋找知識生成點，優(yōu)化教學評價，建立綠色、健全的評價機制。關(guān)鍵詞：教學設(shè)計 一流本科專業(yè) 思想政治教育專業(yè) 理性化一、問題的提出為貫徹落實全國教育大會精神，我國高等院校制定了系列旨在做強、做實一流本科、一流專業(yè)、一流人才的政策措施，從教育部啟動一流本科專業(yè)建設(shè)的“雙萬計劃”為起點，各高校進入了重點課程、
文教資料 2022年3期2022-05-05
- 現(xiàn)代性下社會理性化悖論的隱喻書寫與破解方案
強化?？梢哉f，理性化是西方資本世界的內(nèi)在文化氣質(zhì)，也是編織資本主義社會秩序之網(wǎng)、消解前現(xiàn)代性規(guī)則體系的深層邏輯。然而，社會理性化在現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的漫長進程中發(fā)揮革命性塑造作用的同時，也為現(xiàn)代世界帶來了諸多難以避免的弊病與危機，產(chǎn)生了許多非理性的后果。雖然社會理性化在各個領(lǐng)域以不同形式或經(jīng)由多個載體繼續(xù)擴張，但“理性化的非理性后果”儼然已是一個亟待破解的現(xiàn)代性悖論。西方社會學是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，以現(xiàn)代性的議題為生命線，因此，對現(xiàn)代性下的社會理性化悖論進行
理論界 2021年3期2021-12-27
- 資本“入酒” 助添企業(yè)發(fā)展動能
白酒將開始進入理性化的消費、理性化的銷售、理性化的生產(chǎn)周期。在他看來，如果是積極幫助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、解決企業(yè)發(fā)展所需要的資金，那么這樣的資本才是理性的資本和良善的資本；如果有做品牌的耐心和培育市場的決心，這更是投資白酒應(yīng)有的態(tài)度與初心。通過投資白酒，以幫助企業(yè)解決短缺的資金，來擴大企業(yè)的產(chǎn)能，提升品質(zhì)，幫助企業(yè)進行市場開拓與品牌培育。通過資本的進入，改變企業(yè)股權(quán)結(jié)構(gòu)，改善企業(yè)的管理結(jié)構(gòu)，限制企業(yè)的不良性行為，改善企業(yè)的運行機制，完善企業(yè)內(nèi)外管理，糾正浮躁投機心
食品安全導刊 2021年24期2021-11-28
- 殊途同歸
將音樂作為社會理性化進程的滲透領(lǐng)域，阿多諾的音樂社會學理論則立足于社會批判理論，重心是對流行音樂產(chǎn)業(yè)的批判和對資本主義意識形態(tài)的批判。兩者的音樂社會學理論恰代表了兩種取向的音樂社會學研究，即歷史性的和現(xiàn)實性的、歷時的和共時的。關(guān)鍵詞：音樂社會學;韋伯;阿多諾;文化工業(yè)批判;理性化中圖分類號：J60-05 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）11-0-02音樂社會學作為音樂學與社會學的交叉學科，研究對象為音樂與社會的交互關(guān)系，以何種角度切
藝術(shù)科技 2021年11期2021-08-13
- 社會理性化視閾內(nèi)的現(xiàn)代性生存狀態(tài)反思
義精神的核心，理性化思想貫穿于現(xiàn)代西方社會的各個領(lǐng)域之中。韋伯指出，隨著現(xiàn)代社會理性化程度的不斷加深，現(xiàn)代社會發(fā)展不斷陷入緊張且矛盾的狀態(tài)之中：從是否有利于人的生存發(fā)展這一現(xiàn)代性核心問題來看，一方面，社會組織的理性化、工具化會提高社會勞動效率，給予人們更多的掌控自然的自由;另一方面，工具理性極度膨脹從而走向了它的相反面，功利主義、消費主義和相對主義大肆崛起，人的生存與發(fā)展陷入了沒有實質(zhì)價值和意義的虛無困境。當代著名哲學家查爾斯·泰勒回應(yīng)了韋伯的論題，基于回
理論與現(xiàn)代化 2020年6期2020-12-28
- 理性化視角下對“愛情定則”爭論的再考察
確地將其概括為理性化的立場。[5]這些觀察盡管敏銳,但仍然過于簡單化,因為他們沒有對理性和理性化的概念進行明確界定,忽視并混淆了愛情理性化所展現(xiàn)出來的多個向度,從而導致了認識上的混亂。例如,張杰指出,張競生的反對者并不排斥愛情的理性化本身。[5]但如果考慮到愛情的理性化具有多種表現(xiàn),而反對者對不同方面具有不同態(tài)度,那么上述結(jié)論就是具有誤導性的。既有研究者之所以傾向于忽視愛情定則爭論中微妙但又非常關(guān)鍵的差異,是因為他們?nèi)鄙倜鞔_的理論工具的幫助。作為“探照燈”
太原學院學報(社會科學版) 2020年1期2020-12-20
- 韋伯與音樂
本學術(shù)關(guān)懷——理性化（rationalization）的本質(zhì)性要素。理性化是韋伯所有研究的基本預(yù)設(shè)，這自然與他所認定的“西方歷史發(fā)展是為不斷理性化之過程”命題相呼應(yīng)。無論是科層化、祛魅，或者世俗化，以及關(guān)于法社會學、政治社會學的各種表述，無不是理性化的綱目。韋伯所理解的理性化在一般意義上，已化約為人們在社會行動中的選擇及其過程。選擇離不開權(quán)衡利弊得失;但也不乏按照自己遵奉的道德準則所做出的選擇。韋伯關(guān)于音樂的理性化和社會基礎(chǔ)就揭示了這一點。西方音樂中關(guān)于和
讀書 2020年10期2020-10-13
- 科學時代的“牛虻”
在這里，“西方理性化”的問題無疑是韋伯思想中最顯著的標簽，也是他全部社會學理論的總命題，在此基礎(chǔ)上，他構(gòu)建了整個現(xiàn)代社會學理論的框架。啟蒙運動以來，西方思想家們推出的“現(xiàn)代方案”創(chuàng)造出一種史無前例的新型世界體系?？茖W作為理性化發(fā)展的成果，為現(xiàn)代人帶來前所未有的物質(zhì)豐富、高效的社會組織機制和自由民主平等的價值觀念，等等。然而，現(xiàn)代人一方面在相信科學會把人類從古至今一直向往的“烏托邦”變?yōu)楝F(xiàn)實時，另一方面卻開始對未來感到擔憂。西方理性化的思維方式把人一步步關(guān)進
讀書 2020年1期2020-01-13
- 新中國人大選舉組織體系的演化模式
制度建設(shè)的逐步理性化與精細化。所以中國人大選舉組織體系的精神特質(zhì)，可以概括為“國家主導、科層傳遞”的逐級動員模式。雖然目前中國人大選舉組織體系的理性化與制度化水平已經(jīng)歷了諸多實踐的考驗，但未來中國人大選舉組織體系仍需從理性化與公正性兩方面加以完善。在理性化方面，首先，應(yīng)補充制訂黨參與人大選舉事務(wù)的相關(guān)規(guī)范。事實上，直到目前為止，尚沒有形成有關(guān)黨委及其相關(guān)部門參與人大選舉組織事務(wù)的規(guī)范性文件。其次，應(yīng)考慮在全國人大常委會設(shè)立專門的代表選舉與聯(lián)絡(luò)機構(gòu)。目前，許
人民與權(quán)力 2019年6期2019-12-22
- 大學生網(wǎng)絡(luò)意見表達理性化方式構(gòu)建路徑研究
詞：網(wǎng)絡(luò)意見;理性化;互聯(lián)網(wǎng);大學生互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)引發(fā)的第三次工業(yè)革命給大眾帶來了意想不到的便捷，也在潛移默化地改變著生產(chǎn)生活方式。當今社會，網(wǎng)絡(luò)成為了生活中不可或缺的一部分。新媒體時代背景下，網(wǎng)絡(luò)上暢所欲言的情景早已司空見慣，但網(wǎng)絡(luò)意見表達同樣受法律和道德的制約。而大學生作為新時代網(wǎng)絡(luò)使用媒體的主力軍，更應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)意見表達時規(guī)范自身言行。本文主要對大學生群體的網(wǎng)絡(luò)意見表達進行研究，分析其主要影響因素，并探析大學生網(wǎng)絡(luò)意見理性化表達的關(guān)鍵路徑。一、大學生
中國集體經(jīng)濟 2019年30期2019-11-22
- 論趙園散文的“理性化”傾向
園散文創(chuàng)作的“理性化”傾向。一、人文勝跡中的生命關(guān)懷趙園暢游山川河流、名勝古跡，寫下了《三進湘西》《黃河悠久之旅》《走過贛南》《雨中過居庸關(guān)》《重游日月潭》《訪岱》等經(jīng)典散文。她所看到的不只是簡單的自然風景、歷史遺跡，而是在自然風光與歷史建筑中，激起生命的回響，反觀底層人物的歷史命運，飽含強烈的人道主義情懷。在《雨中過居庸關(guān)》中，作者看到了古長城的斷壁殘垣，觸動了她深沉的思緒。作者沒有單純地將歷史悠久的古長城當做詩意的審美對象，而是透過斑駁的歷史遺痕聯(lián)想到
長江叢刊 2019年21期2019-11-14
- 教育改革中的理性化品格研究
展機遇和挑戰(zhàn)。理性化是世界性教育改革潮流終極的精神內(nèi)核和價值追求。教育改革理性化品格的培育需要根植于中國社會的生態(tài)與時空邏輯;回歸于人的培育和發(fā)展，合理調(diào)節(jié)利益訴求，擴大教育改革的社會基礎(chǔ);構(gòu)建動態(tài)、民主、開放的教育改革共同體;形成規(guī)范的、生活實踐氣息濃厚的教育改革政策文本;完善教育改革的評價標準，監(jiān)測、反饋和終結(jié)機制，創(chuàng)生具有中國本土化特征的教育改革范式。關(guān)鍵詞：教育改革;理性化;品格改革開放以來，中國基礎(chǔ)教育逐步取得了理順教育管理體制，擴大教育規(guī)模，優(yōu)
青年生活 2019年9期2019-10-21
- 韓國競技跆拳道國際化發(fā)展的理性化審視
為體育項目價值理性化探索提供借鑒。關(guān)鍵詞：跆拳道 國際化理性化武技源于人類的本能，隨著人類文明的不斷進步，武技也在不斷演進，在這一過程中人們對武技的理解不斷升華，名稱和內(nèi)涵相應(yīng)發(fā)生變化。技擊的本質(zhì)賦予“武”的靈魂，武道的本質(zhì)并沒有偏離技擊這一原理。近現(xiàn)代東方各國的傳統(tǒng)武術(shù)、武藝、武道形態(tài)的傳播主要采用了現(xiàn)代西方體育的競技形態(tài)。從跆拳道國際化路程看，跆拳道的發(fā)展走過了一條由最初重視套路到現(xiàn)在重視對練技擊之路，且已成為現(xiàn)代奧林匹克正式比賽項目，現(xiàn)代韓國競技跆拳
武術(shù)研究 2019年7期2019-09-09
- 社會組織理性化實踐及其制度根源：一項長時段案例研究
引言：社會組織理性化及其演進(一)現(xiàn)有爭論的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)2017—2018年是中國非營利和慈善領(lǐng)域重新洗牌的階段，隨著“公益4.0”和跨界融合等理念的不斷深入，大量傳統(tǒng)的非營利性機構(gòu)的運作過程和行為方式發(fā)生了系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，參與了一系列“親市場”(Pro-market)的活動，上述實踐層面的轉(zhuǎn)變，引發(fā)了人們對于公益新前沿的論爭。2017年6月，因徐永光的《公益向右，商業(yè)向左》一書而引發(fā)的“二光之爭”，將市場(化)和商業(yè)機構(gòu)能否成為慈善領(lǐng)域主體的爭議推向了高潮。事實上
中南大學學報（社會科學版） 2019年6期2019-04-25
- “剎車”和“發(fā)動機”：理性化分配規(guī)則的兩大價值
優(yōu)化或曰實現(xiàn)了理性化，往往意味著社會進步的總按鈕被啟動。一方面，理性化的分配規(guī)則能實現(xiàn)社會公平，防范社會成員沖撞公平底線，起到“剎車”作用。另一方面，分配規(guī)則實現(xiàn)了理性化，還能讓社會發(fā)展富有活力和效率，起到“發(fā)動機”作用。一、理性化分配規(guī)則的源流分析分配規(guī)則是許多人耳熟能詳?shù)母拍睢５绾诟駹枺℉egel）所說：“熟知的東西所以不是真正知道的東西，正因為它是熟知的”[1]。因此，有必要對分配規(guī)則，尤其是理性化的分配規(guī)則予以源流分析。從源頭上看，分配規(guī)則發(fā)端于
銅陵學院學報 2019年6期2019-01-20
- 轉(zhuǎn)型期西北農(nóng)村的人際關(guān)系變遷
來；利益因素；理性化中圖分類號：D422.6 文獻標識碼：A文章編號：0439-8114（2018）14-0140-05DOI：10.14088/j.cnki.issn0439-8114.2018.14.034 開放科學（資源服務(wù)）標識碼（OSID）：Abstract： In the traditional rural society of China， due to the local habits and ethics thought influenc
湖北農(nóng)業(yè)科學 2018年14期2018-10-30
- 農(nóng)村喪葬行為選擇中的理性化變遷
伯對于現(xiàn)代社會理性化的思考和經(jīng)驗研究，考察了農(nóng)村喪葬行為選擇理性化的變遷過程?，F(xiàn)代社會，理性化已經(jīng)滲透到社會的組織原則和個人的行為選擇中。但是，人們喪葬行為選擇的核心動力不僅是理性計算基礎(chǔ)上的利益考量，仍然存在感性選擇。本文期以能夠從農(nóng)民的行為選擇中發(fā)現(xiàn)國家認可的喪葬行為存在的漏洞并提出相關(guān)對策。[關(guān)鍵詞]喪葬行為；理性化；感性選擇[中圖分類號]C912.82 [文獻標識碼]A中國農(nóng)村中千百年來形成的土葬習俗具有其特定的社會功能。而1997年國務(wù)院頒布《殯
農(nóng)村經(jīng)濟與科技 2018年12期2018-05-14
- 倫理理性化的兩個面向：“合理性”與“合禮性”
會理論中，倫理理性化思想是韋伯理性化理論的重要組成部分，也是他對現(xiàn)代文明“理性化”進程反思的邏輯起點。韋伯將倫理作為一種與文化相關(guān)聯(lián)的因素引入到社會學研究的領(lǐng)域中。一方面，在制度論研究上，將倫理作為一個深層次的原因進行考察；另一方面，在文化論研究上，從倫理觀探討文化對生活態(tài)度以及社會生活的影響。這兩方面的研究顯現(xiàn)出韋伯對倫理理性化的重視，其主要目的是通過倫理進行解釋性理解和因果性說明，并試圖找到更深層次的精神或文化根源。帕森斯作為韋伯思想的重要傳播者，在《
學術(shù)交流 2018年3期2018-02-20
- 試論現(xiàn)代中提琴音樂風格的演變探究
技巧；主觀化；理性化現(xiàn)代音樂形式與流派多元化、個性化發(fā)展的產(chǎn)物即為現(xiàn)代中提琴演奏及其藝術(shù)特征，它緊密關(guān)聯(lián)著起于同一源頭的不同音樂歷史階段。現(xiàn)代中提琴相較于古典音樂而言，其地位不管是在獨奏樂曲中、還是在交響樂曲、抑或是室內(nèi)樂曲當中都更具感染力，其個性化和技巧性不容小覷。中提琴作為歌唱性樂器，具有非常豐富的表現(xiàn)力，它演奏的旋律可抒情、可甜美、可動聽，因此，中提琴可根據(jù)音樂的不同曲調(diào)而作出相應(yīng)的演奏。1、主觀化的音樂擴張音樂歷史學家各持不同的觀點來劃分現(xiàn)代音樂與
神州·下旬刊 2018年1期2018-02-03
- 韋伯理論的現(xiàn)代性概述
神秘化（祛魅、理性化或合理化）的過程。被韋伯稱之為理性化的過程，即歐洲現(xiàn)代文明也涉及到一個轉(zhuǎn)向：中世紀轉(zhuǎn)向近代資本主義。其社會發(fā)展的意義論證，就不是在神圣的宗教話語之中去尋找其意義基礎(chǔ)，而是解神秘化、理性化的過程中導致了三大價值領(lǐng)域的獨立。關(guān)鍵詞：韋伯理論；理性化；現(xiàn)代性；概述馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第一章中談到了原來那種田園詩的、道德的、溫情脈脈的面紗（在資本主義興起以后）脫去了、消散了。馬克思也認為，資本主義社會的利益關(guān)系、金錢關(guān)系、計算關(guān)系都很
青年時代 2017年34期2018-01-09
- 管理理性化角度下促進檔案信息資源開發(fā)路徑分析
案館 張巖管理理性化角度下促進檔案信息資源開發(fā)路徑分析文/牡丹江市東安區(qū)檔案館 張巖檔案信息資源開發(fā)對我國信息化建設(shè)有重要意義，做好檔案信息資源開發(fā)工作，必須注重使用理性化的思維，提出有效的開發(fā)路徑與對策建議。檔案信息資源；開發(fā)路徑；理性化視角本文在總結(jié)管理理性化視角對檔案信息資源開發(fā)的意義基礎(chǔ)上，分析當前檔案信息資源開發(fā)過程中存在的問題，并且提出有效的檔案信息資源開發(fā)路徑。一、管理理性化視角對檔案信息資源開發(fā)的具體意義（一）實現(xiàn)對檔案資源的充分利用。在管
辦公室業(yè)務(wù) 2017年19期2017-11-25
- 當代大學生政治心態(tài)淺析
態(tài)；功利主義；理性化近期，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》，提出要推進高校思想政治工作改革創(chuàng)新，強調(diào)要貼近師生思想實際。作者通過對所在學院學生個別訪談、集體座談、主題班會討論等形式，了解掌握當前大學生政治心態(tài)。一、大學生政治心態(tài)表現(xiàn)當代大學生生活在改革開放年代，成長在信息網(wǎng)絡(luò)時代，實踐在地球村空間里；諸多政治問題和政治形勢，給以思想活躍為特征的大學生的思想深處等帶來的震蕩是顯而易見的，他們的政治心態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面
魅力中國 2017年19期2017-06-16
- 淺議小學班級自主管理體系的建構(gòu)
主化、科學化、理性化的保障，是班級由“人治”走向“法治”的人事制度改革。班級自主管理體現(xiàn)了班級由獨裁走向民主的科學建構(gòu)。關(guān)鍵詞：自主化；科學化；理性化小學班級自主管理體系的建構(gòu)和實施、體制的推行和完善是新時期小學班主任工作的重要內(nèi)容，也是學生自主成長、健康發(fā)展的關(guān)鍵性工作。在新形勢下，班級管理工作必須走向科學化、規(guī)范化。那么，怎樣才能形成班級自主管理體系呢？一、培養(yǎng)小學生的自主能力，樹立小學生的自主精神讓班級真正發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力由“命令”走向“自主”。小學階段
新課程·上旬 2017年3期2017-05-24
- 理性化的隱憂
系構(gòu)建，來說明理性化發(fā)展的過程與內(nèi)在邏輯。最終落腳于現(xiàn)代資本主義社會工具理性膨脹的異化現(xiàn)象，表達自己對社會巨大變遷帶來的理性化的隱憂。在歷史觀上，韋伯又跳出唯物與唯心史觀之爭，辯證看待利益與理念的關(guān)系。[關(guān)鍵詞]理性化；新教倫理；禁欲主義；現(xiàn)代資本主義精神；韋伯[中圖分類號]B920 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）11 — 0044 — 04馬克斯·韋伯被譽為社會學創(chuàng)立以來最偉大的社會學家之一，也被公認為社會學三大“奠
理論觀察 2016年11期2017-04-17
- 轉(zhuǎn)型期農(nóng)村人際交往理性化探析
交往由此變得“理性化”，其表現(xiàn)為人際交往的自主選擇和理性算計。人際交往理性化表明農(nóng)村社會發(fā)展具有一定的進步性，但這種進步同時也使得農(nóng)村人際變得異化，阻礙當前“三農(nóng)”問題的解決以及新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展。文章試從農(nóng)村市場經(jīng)濟體制、農(nóng)村社區(qū)文化、村民自身、法制建設(shè)等四個方面探討農(nóng)村良好人際交往的實現(xiàn)路徑。關(guān)鍵詞：農(nóng)村人際交往 理性化 熟人社會 半熟人社會中圖分類號：F323.6文獻標識碼：A文章編號：1004-4914（2017）01-106-02費孝通先生在《鄉(xiāng)土
經(jīng)濟師 2017年1期2017-02-27
- 理性化悖論
——從馬克斯·韋伯“深刻性的悲情”談起
10023)?理性化悖論 ——從馬克斯·韋伯“深刻性的悲情”談起吳 垠(南京財經(jīng)大學，江蘇 南京 210023)理性化是韋伯社會學理論中的核心概念之一，而“理性化悖論”又是韋伯學說中的一個關(guān)鍵的主題。韋伯對“理性化”始終抱有一種矛盾的態(tài)度。韋伯的“理性化悖論”集中體現(xiàn)在形式理性與實質(zhì)理性的沖突中。理性化給身處其中的人們帶來某種非理性的后果，這一點體現(xiàn)在科學、經(jīng)濟、宗教、政治等方面。韋伯認為作為一名知識分子，應(yīng)該誠實勇敢地面對“理性化悖論”，在“諸神之爭”中
哈爾濱師范大學社會科學學報 2017年2期2017-02-23
- 馬克斯·韋伯理性化經(jīng)典論斷及其伊斯蘭微觀視域
?馬克斯·韋伯理性化經(jīng)典論斷及其伊斯蘭微觀視域馮璐璐(寧夏大學政法學院，寧夏銀川750021)摘要：古典理性主義從整個社會到人本身尚處于神學統(tǒng)領(lǐng)一切的“復魅”的傳統(tǒng)階段，一切系統(tǒng)化的、明確指向救贖目標的實踐倫理都可被視為是“理性”的。在現(xiàn)代理性主義階段，人們往往會通過官僚化的方式來對工業(yè)和政治活動加以控制和監(jiān)督，在經(jīng)濟上，最本質(zhì)的變化是整個社會都變?yōu)榭捎嬎阈缘?，人們不再追求普遍適用的價值或權(quán)威。另外，科學技術(shù)是社會理性化的又一重要指標。韋伯的理性化的一般性
北方民族大學學報 2016年2期2016-12-16
- 法律的理性化
——對韋伯《法律社會學》研究進路的考察
91)?法律的理性化 ——對韋伯《法律社會學》研究進路的考察吳國邦1，楊 博2(1.哈爾濱工程大學，哈爾濱 150001； 2.北京航空航天大學，北京 100191)馬克斯·韋伯廣袤社會學理論原野的各個領(lǐng)域幾乎都可覓得法律研究的蹤跡，《法律社會學》作為其巨著《經(jīng)濟與社會》的重要章節(jié)，因由“法”之探討貫穿現(xiàn)代性闡發(fā)始終；故，韋伯的“法律社會學”實則便是法律理性化的過程，具體表現(xiàn)在法律形式性質(zhì)的理性化、法律實質(zhì)品格的理性化與法律人的職業(yè)化三方面。而要理解韋伯筆
黑龍江省政法管理干部學院學報 2016年1期2016-12-06
- 我國私募股權(quán)基金能否迎來“春天”？
大眾化”時代 理性化 資源配置結(jié)構(gòu)一、私募股權(quán)基金發(fā)展概況我國現(xiàn)代的私募股權(quán)基金的運作方式是從西方發(fā)達國家相對成熟的私募基金市場引來的。相對而言，我國私募股權(quán)基金的發(fā)展程度與發(fā)達國家相比存在很大差距，如何將國外的經(jīng)驗和我國實際國情相結(jié)合，是我國私募股權(quán)基金亟需解決的問題。（一）國外私募股權(quán)基金的發(fā)展和取得的成就1.私募股權(quán)基金的發(fā)展歷程。1976年，華爾街著名投資銀行貝爾斯登的三名投資銀行家合伙成立了最早的私募股權(quán)投資公司——KKR（以他們名字的首字母命名
時代金融 2016年27期2016-11-25
- 《2016中國學生國際流動性趨勢報告》發(fā)布
明顯的客觀性、理性化。趨勢三，留學理性化。2017年留學專業(yè)選擇趨向理性化，從扎堆的金融、商科等轉(zhuǎn)向就業(yè)前景更廣闊的專業(yè)如理工科、設(shè)計、計算機等。趨勢四，海外留學平民化。出國留學將不再是普通家庭孩子遙遠的夢想，而化為觸手可及的現(xiàn)實。趨勢五，“留學后服務(wù)”成為行業(yè)新常態(tài)?，F(xiàn)在的孩子留學已經(jīng)從“媽媽說”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂⒆诱f”，孩子對海外學校選擇的主動性越來越強，因此越來越多的家長會委托專業(yè)的機構(gòu)提供幫助，不僅是出國前，更是出國后。
民生周刊 2016年16期2016-11-24
- 論傳統(tǒng)的現(xiàn)代再生產(chǎn)
性；去傳統(tǒng)性；理性化傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系被視為現(xiàn)代社會科學的基礎(chǔ)問題，是一切現(xiàn)代社會實踐與意識的邏輯起點。本文從傳統(tǒng)的再生產(chǎn)視角，對希爾斯的《論傳統(tǒng)》進行解讀，厘清出傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中如何進行生產(chǎn)與再生產(chǎn)，傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中何以可能。一、傳統(tǒng)的涵義社會學對傳統(tǒng)的涵義存在兩種觀點。一種觀點強調(diào)斷裂性，認為傳統(tǒng)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，傳統(tǒng)發(fā)生了某種斷裂或飛躍，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了現(xiàn)代。[1]另一種強調(diào)連續(xù)性，認為從過去延續(xù)到現(xiàn)在的都是傳統(tǒng)。希爾斯認為，傳統(tǒng)的內(nèi)涵主要包括三個方面
新西部·中旬刊 2016年8期2016-10-15
- 論人事管理程序化
人事管理程序；理性化；公務(wù)員管理程序一、人事管理程序的概念（一）何為程序。程序在日常生活中無處不在，大到一國的法律制定小到一種甜點的制作。在此為使讀者更好的理解程序的定義，首先我們應(yīng)區(qū)分一下過程與程序的區(qū)別，以及程序與制度的區(qū)別?！斑^程和程序詞義存在著交集，程序可理解為“過程的秩序”，程序更強調(diào)內(nèi)在的一種秩序，這就是兩者的主要區(qū)別。過程是對發(fā)生的事情的事情以時間為順序?qū)κ挛锏陌l(fā)展的敘述；程序視過程為研究的對象，是過程集合體的拓展，是對過程的一種人為規(guī)定，隨
商 2016年21期2016-07-06
- 園林樹木病蟲害防治的理性化分析
病蟲害；防治；理性化中圖分類號： TU986 文獻標識碼： A DOI編號： 10.14025/j.cnki.jlny.2016.06.030以往人們防治病蟲害的觀點就是將害蟲和病原微生物趕盡殺絕，隨著科學的快速發(fā)展，應(yīng)更新觀念，對有害生物不應(yīng)只注重于殺死，更要注重于調(diào)節(jié)。在現(xiàn)階段制定園林植物病蟲害治理對策時，應(yīng)全面考慮生態(tài)平衡、社會安全、防治效果和經(jīng)濟效益，將有害生物控制在允許危害范圍之內(nèi)。1 把好植物檢疫關(guān)在調(diào)入苗木和花卉時，實行嚴格的植物檢疫，如果沒
吉林農(nóng)業(yè)·下半月 2016年3期2016-05-30
- 試論生態(tài)建筑理性化表達的多樣性
的本質(zhì)以及建筑理性化表達的形式，通過這些內(nèi)容可以看出生態(tài)建筑理性化表達是多樣性的，而且我國的建筑的發(fā)展正趨向與生態(tài)環(huán)保的形式，其多樣化的表達也趨向于理性化的形式。關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑；理性化；多樣性我國是最大的發(fā)展中國家之一，加快經(jīng)濟建設(shè)也是我國重要的國策，在這些的背景下，我國建設(shè)行業(yè)的發(fā)展速度得到了很大的提升。我國的經(jīng)濟在不斷提升的過程中也出現(xiàn)了一些問題，生態(tài)環(huán)境遭到了很大的破壞，為了改善這一問題，我國提出了可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)理念，生態(tài)建筑正是在這樣的理念下形
科學與財富 2016年8期2016-05-12
- 巫術(shù)、理性化與世俗化——馬克斯·韋伯宗教演化思想解析
會學研究巫術(shù)、理性化與世俗化 ——馬克斯·韋伯宗教演化思想解析鄭莉，尹振宇(哈爾濱工程大學 人文社會科學學院，哈爾濱 150001)[摘要]經(jīng)典世俗化理論繼承了馬克斯·韋伯的“超驗化”和“倫理理性化”概念，從宗教變遷和現(xiàn)代性的角度切入世俗化的領(lǐng)域；宗教經(jīng)濟模式從宗教的微觀結(jié)構(gòu)方面反駁經(jīng)典世俗化理論，以證明宗教并未世俗化。韋伯以宏大的歷史觀考察了宗教從原始巫術(shù)向入世禁欲型宗教的變遷，發(fā)現(xiàn)貫串其中的是巫術(shù)的祛魅和現(xiàn)世的理性化，而這就是宗教的世俗化。韋伯正是在解
學術(shù)交流 2016年1期2016-03-04
- 數(shù)學游戲:讓教學走上“理性化”的軌道
:讓教學走上“理性化”的軌道□江蘇省吳江實驗小學城中校區(qū)沈華一、基于教學有效性的自我觀察背景教學的有效性主要是指教師通過課堂單位時間的教學，使學生獲得知識的增加或技能的提高。教學有沒有效益，并不是教師有沒有完成教學內(nèi)容或者教學過程是否認真，主要看學生有沒有學到什么，學得好不好。如果學生學了沒有收獲，即使教師教學再辛苦也是屬于無效教學。反之，能有效促進學生的發(fā)展，有效提升教學效果的教學活動，都可以說是有效教學。我就“游戲”教學的有效預(yù)設(shè)與生成作了自我跟蹤觀察
新教育 2016年1期2016-03-01
- 論環(huán)境權(quán)表達機制的中國問題
思路。關(guān)鍵詞：理性化；環(huán)境權(quán)；表達機制；公益訴訟一、環(huán)境權(quán)及其表達機制環(huán)境權(quán)作為一個法律概念和一項法律權(quán)利在中國中是否存在一直存在爭議。有人認為，我國在法律上沒有明確的規(guī)定“環(huán)境權(quán)”，據(jù)此就否認它作為一項法律權(quán)利的存在。但這種斷章取義的觀點早就被一些學者所否定。從規(guī)范上來看我國《憲法》規(guī)定“國家保障自然資源的合理利用，保護珍貴的動物和植物”(第九條)，“國家保護和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害”(第二十六條)?！吨腥A人民共和國環(huán)境保護法》的第6
法制博覽 2016年10期2016-02-05
- 現(xiàn)代法律與現(xiàn)代社會 ——韋伯論形式理性的法律
詞]現(xiàn)代法律；理性化；形式理性法律[中圖分類號]D90，I0[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284(2015)02-0000-04[收稿日期]2015-08-14[作者簡介]楊國慶(1974-)，男，黑龍江五常人,副教授,碩士研究生導師,從事理論社會學、法律社會學、中國社會思想史研究。一、引言社會學的興起與西方現(xiàn)代社會的誕生是緊密聯(lián)系在一起的。在古典現(xiàn)代性理論中，面對著現(xiàn)代社會所表現(xiàn)出來的不同狀態(tài)，馬克思、涂爾干和韋伯從各自所處的社會背景出發(fā)，對現(xiàn)
知與行 2015年2期2016-01-18
- 管理理性化角度下促進檔案信息資源開發(fā)路徑分析
0500）管理理性化角度下促進檔案信息資源開發(fā)路徑分析王 宏（西南石油大學，成都 610500）近年來，隨著社會的飛速發(fā)展，檔案信息資源越來越受到人們廣泛的關(guān)注和利用。簡要地說，檔案信息資源的開發(fā)與利用是指檔案部門將收集到的檔案資料根據(jù)用戶的不同需求，按照不同的目的和要求進行的不同方式、不同深度程序的加工工程，并且將各種信息產(chǎn)品的方式提供給用戶使用，通過開發(fā)將雜亂無序的信息變?yōu)橛行虻摹⒖墒褂玫男畔?，最大限度地發(fā)揮檔案信息的資源優(yōu)勢，使檔案得到充分的挖掘和利
中國管理信息化 2015年12期2015-06-16
- 漢族學生學習維語存在的一些問題探討
、語言學習過于理性化很多漢族學生在學習中由于漢語思維的慣性，習慣于問為什么，而語言學習中很多東西說不出為什么。如果一定要問為什么，只能回答說是習慣使然。語言學習中，存在著理性學習和感性學習兩種方法，理性學習是一種認知理解性學習，感性學習是一種記憶經(jīng)驗性學習。認知理解性學習和感性經(jīng)驗性學習是成人學習語言和幼兒學習語言的根本區(qū)別。理性化學習是以理解為前提的，感性化學習是以記憶為前提的，理性化學習語言的好處是記憶理解了的東西，而感性化學習語言是記憶尚未理解的東西
雜文月刊·教育世界 2015年5期2015-05-30
- 基于管理理性化視域探討檔案信息資源的開發(fā)路徑
02)基于管理理性化視域探討檔案信息資源的開發(fā)路徑李 霞(黃岡職業(yè)技術(shù)學院,438002)檔案是記錄社會、民族、國家發(fā)展歷程的原生性信息，是對歷史記憶的傳承、對民族文化和人類文明的承載，是一筆重要的社會文化寶藏。檔案信息資源的開發(fā)和建設(shè)需要以滿足社會各方面對檔案信息的實際需求為出發(fā)點，實現(xiàn)檔案信息的最大價值，以便更好的地服務(wù)于社會發(fā)展，同時這也是檔案信息資源管理機構(gòu)的基本職責。因為檔案信息資源的開發(fā)對很大程度依賴于社會實踐，因此檔案信息資源的開發(fā)路徑的探索
電子測試 2015年15期2015-03-26
- 理性化與傳統(tǒng)
——《儒教與道教》的解讀新視角
00091）?理性化與傳統(tǒng) ——《儒教與道教》的解讀新視角唐愛軍（中共中央黨校 馬克思主義理論部，北京 100091）長期以來，人們在唯心論或宗教觀念論框架下解讀韋伯的名著《儒教與道教》。實際上，“理性化及其傳統(tǒng)”是這本著作的方法論基礎(chǔ)。韋伯借助從西方社會和宗教提煉出的“理性化”，對中國社會結(jié)構(gòu)和宗教展開分析，并將其判定為“傳統(tǒng)主義”。韋伯的理性化框架有其不可避免的西方中心主義立場。理性化；傳統(tǒng)主義；《儒教與道教》一對于《中國的宗教：儒教與道教》（以下簡稱
東岳論叢 2015年7期2015-03-23
- 現(xiàn)代社會的發(fā)展前景
的選擇親和性，理性化過程，帕森斯對韋伯的解讀以及多元因果分析幾方面總結(jié)現(xiàn)代社會在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些問題，在問題背后現(xiàn)代社會依舊繁榮體現(xiàn)出的人類自身的主觀能動性，即強調(diào)韋伯支持文化層面對社會發(fā)展的重要作用的方面，認為現(xiàn)代社會的發(fā)展前景依舊是令人向往的，而不應(yīng)該持一種悲觀的態(tài)度。[關(guān)鍵詞]新教倫理；資本主義精神；理性化；主觀能動性韋伯對人類未來處境的解釋，帕森斯譯為“鐵籠”，這也代表了很大一部分人對于韋伯的解讀受帕森斯影響深遠，即隨著西方現(xiàn)代化進程的加速，工
黑龍江史志 2014年7期2014-11-24
- 淺談城市建設(shè)理性化的建筑對策
對影響城市建設(shè)理性化的因素的剖析，提出了城市建設(shè)應(yīng)具有理性化的清晰的建筑對策。關(guān)鍵詞：城市建設(shè); 理性化; 建筑對策中圖分類號：TU984文獻標識碼： A在社會學中，傳統(tǒng)、價值觀和情感逐漸被理性和計算取代，成為社會中人們的行為動機，就是理性化（rationalization）。政府官僚制度的設(shè)立、高效率生活空間的建造和城市規(guī)劃，都是就是理性化的例子。至于城市建設(shè)的理性化，不僅包括城市社會、文化、經(jīng)濟等結(jié)構(gòu)方面合理布局，同時還有城市建設(shè)有序、通暢等多方面的清
城市建設(shè)理論研究 2014年25期2014-09-24
- 在閱讀中享受學習語文的快樂
境化 豐富化 理性化 生活化在長期的語文教學中，我積極深入鉆研教材，開掘語言文字訓練點，調(diào)動學生的興趣和情感，加強聽說讀寫的語文能力訓練，注重引領(lǐng)學生在閱讀中享受語文學習的快樂。一、讀情境化語文教學創(chuàng)設(shè)情境，是讓學生進入一定的情景，從而使學生進入角色，把自己當作文本中的人物，深入人物內(nèi)心，體驗人物的喜怒哀樂，達到從文本走向人本的目的。例如在教學《釣魚的啟示》一課時，我通過敘述創(chuàng)設(shè)了一個情景：同學們你們喜歡釣魚嗎？愿意和大家分享一下你的感受嗎？接著我播放了一
文學教育下半月 2014年2期2014-08-26
- 理性思維下的沖突藝術(shù)
戲劇性；沖突；理性化貝爾和阿契爾都認為能引起觀眾興趣的就是“戲劇性”。同時根據(jù)顧仲彝的理論：“‘戲劇性產(chǎn)生于緊張、深刻的矛盾沖突?！庇纱丝梢?，戲劇沖突是戲劇創(chuàng)作的基本特征，是一部戲劇實踐于舞臺成功與否的關(guān)鍵。丁西林的話劇創(chuàng)作是“舞臺藝術(shù)”，而絕非“案頭文學”。其作品大都被搬上舞臺，反響巨大，深受觀眾喜愛。筆者認為，丁西林的話劇對觀眾的吸引力源于其對話劇“戲劇性”的高度強調(diào)和對沖突處理的理性把握。一、沖突的“核聚變式”設(shè)置阿契爾說：“戲劇是危機的藝術(shù)?！惫P者
學周刊·下旬刊 2014年1期2013-12-31
- 論圖書館法的現(xiàn)代法理基礎(chǔ)
共同基礎(chǔ):日益理性化的現(xiàn)代社會現(xiàn)代到來，理性崛起，并成為現(xiàn)代社會之總體特征——現(xiàn)代性的核心內(nèi)容。這個過程是怎樣發(fā)生的?這要從現(xiàn)代性的發(fā)祥標志——啟蒙運動說起。什么是啟蒙運動?啟蒙運動大師康德在《答復這個問題:什么是啟蒙運動》一文中說，“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。Sapere aude!(譯注:要敢于認識)要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號?！保?］康德這里提出的“啟蒙運動就是勇于運用自己的理性”，被?？路Q為“現(xiàn)代性的綱要
河南圖書館學刊 2013年5期2013-04-11
- 農(nóng)民工的理性化適應(yīng)策略與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)
）一、對農(nóng)民工理性化的解釋（一）理性主義的界定根據(jù)德國研究韋伯理性化思想的施路赫特對它的定義，他認為理性化大致有如下的三種含義[1]：第一，理性主義意指一種通過計算來支配事務(wù)的能力。這種理性主義乃是經(jīng)驗知識及技能的成果，可說是廣義的科學——技術(shù)的理性主義。第二，理性主義意味著（思想層次上）意義關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)化，即把“意義目的”加以知性探討和刻意升華的成果。他稱之為形而上—倫理的理性主義。第三，理性主義也代表一種有系統(tǒng)、有方法的生活態(tài)度。本文認為農(nóng)民工理性化更符
武漢紡織大學學報 2013年5期2013-03-19
- 韋伯的“理性化”在麥當勞化語境的闡釋
75)韋伯的“理性化”在麥當勞化語境的闡釋盧曉琳(北京師范大學哲學與社會學學院，北京 100875)在現(xiàn)代性語境中，韋伯展開了對“理性”和“理性化”的討論，他認為現(xiàn)代文明的全部成就和問題都來源于理性與非理性的緊張和對立，導致現(xiàn)代社會陷入無法自拔的困境，人淪為非人格化機器上的一顆螺絲釘。麥當勞和麥當勞化將韋伯的理性與非理性帶入后工業(yè)時代的生產(chǎn)和消費過程，更加深刻地闡釋了韋伯的理性化理論。高效性、可計量性、可預(yù)測性和可控制性既是麥當勞化高度理性的表現(xiàn)，也是其非
山東社會科學 2012年1期2012-04-12
- 論馬克斯·韋伯學說中的理性化勞動
——對韋伯的行動主義解讀
·韋伯學說中的理性化勞動 ——對韋伯的行動主義解讀劉 寧(河南科技大學馬克思主義學院，河南 洛陽 471003)馬克斯·韋伯認為，正是新教倫理的入世理性主義訴求，使得現(xiàn)代資本主義精神得以確立。在韋伯學說中，新教倫理的入世理性主義是集中通過理性化勞動這種社會行動類型體現(xiàn)出來的。理性化勞動不僅是新教倫理中理性主義精神的集中體現(xiàn)，也是現(xiàn)代資本主義精神的核心體現(xiàn)。理性化勞動是溝通韋伯學說中新教倫理與資本主義精神這兩大核心概念的基本中介。韋伯;理性主義;勞動馬克斯·
哈爾濱師范大學社會科學學報 2011年4期2011-08-15
- 我國基層維穩(wěn)的理性化運行:語境、問題及路徑選擇
我國基層維穩(wěn)的理性化運行:語境、問題及路徑選擇□陳發(fā)桂(中共廣西區(qū)委黨校法學部，廣西南寧 530022)對基層官員維穩(wěn)問責力度的不斷強化與民眾日益凸顯的利益訴求的雙重交織，導致基層維穩(wěn)運行朝著非理性的方向發(fā)展。我國基層維穩(wěn)運行面臨著運行成本高昂化、運行行為暴戾化及運行目標短期化困境。建構(gòu)我國基層維穩(wěn)運行機制理性化的有效路徑，首先需要改變目前基層政府直管的維穩(wěn)模式，通過建立小政府的維穩(wěn)模式實現(xiàn)維穩(wěn)運行成本的理性化;其次改變基層維穩(wěn)中的壓力型模式，形成有效的激
中國井岡山干部學院學報 2011年2期2011-02-18
- 托馬斯難題:宗教信念的認知合理性是否可能
對立，使得他的理性化嘗試遇到了不可克服的硬核而難以貫徹到底。阿奎那的信念理性化難題可說是基督宗教解決其信念認知合理性問題的一個基本難題。這一難題雖說在近代哲學家的宗教批判與質(zhì)疑中被充分地揭示出來，但在基督宗教的背景中，解決這一難題的努力則不可能被徹底放棄。它構(gòu)成了一種長期的歷史過程，一種如何在處理哲學與基督宗教關(guān)系中闡釋宗教信念認知合理性的歷史過程。關(guān)鍵詞：托馬斯難題信念合理性作者：翟志宏，1960年生，武漢大學哲學院教授，宗教學系系主任。在西方歷史上，圍
世界宗教研究 2010年1期2010-05-11
- 理性化建構(gòu)：我國基層維穩(wěn)運行范式的一種解讀
530022)理性化建構(gòu)：我國基層維穩(wěn)運行范式的一種解讀陳發(fā)桂(中共廣西壯族自治區(qū)委員會黨校,南寧 530022)維穩(wěn)問責的日益強化與公眾日益凸顯的利益訴求導致基層維穩(wěn)運行范式朝著非理性的方向發(fā)展。綜觀我國的基層維穩(wěn)情況,其面臨著運行成本非理性、運行行為非理性及運行目標非理性的困境。我國基層維穩(wěn)機制運行理性化的建構(gòu)路徑是：改變目前基層政府直管的維穩(wěn)模式,通過基層維穩(wěn)主體多元化的方式,實現(xiàn)維穩(wěn)運行成本的理性化;改革目前基層維穩(wěn)中的壓力型模式,形成有效的激勵型
黑龍江社會科學 2010年5期2010-04-10
- “理性化”
張艷霞一、物理閱讀教學的基礎(chǔ)性與特殊性物理知識是物理現(xiàn)象本質(zhì)屬性的反映，它向人們敘述了物理現(xiàn)象及其基本規(guī)律。不過這種語言與日常語言不同。日常語言是習俗的產(chǎn)物，是社會和政治運動的產(chǎn)物。物理語言則是嚴肅的、正確的，通常是精心設(shè)計的。既然語言的教學離不開閱讀，因此物理閱讀這種教學方法，就有了它的必然性、合理性。物理閱讀與一般閱讀過程一樣，是一個完整的心理活動過程。由于物理語言的符號化、邏輯化和嚴謹性、抽象性等特點，使得物理閱讀又有不同于一般閱讀的特殊性。認識以下
教學與管理(理論版) 2009年7期2009-09-05
- 關(guān)于當代中國政治文化發(fā)展日趨世俗化理性化的幾點思考
趨朝向世俗化、理性化的發(fā)展方向。本文就這一問題做以下思考。關(guān)鍵字政治文化 當代中國 世俗化 理性化中圖分類號:D6文獻標識碼:A改革開放以來,隨著西方政治文化理論的傳入,中國的政治文化也發(fā)生了深刻的變化。發(fā)展是當今時代的主題,政治文化發(fā)展亦是如此。1 政治文化的界定及在我國的發(fā)展政治文化作為政治學研究中的一個重要范疇,是由美國政治學家阿爾蒙德于1956年發(fā)表的《比較政治系統(tǒng)》一文,首先提出和使用的。隨著西方政治文化理論的傳入,政治文化研究在我國也得到了迅速
科教導刊 2009年23期2009-02-05