劉國(guó)普

（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006）

·理論探索·

當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的發(fā)展趨向評(píng)鑒

劉國(guó)普

（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006）

在日益多元和開(kāi)放的全球化浪潮中，當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)中間化趨向日益明顯、包容性不斷擴(kuò)大、傳播的靈活性與滲透的隱蔽性不斷提高的新變化與新趨向。當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，需要在立足我國(guó)基本國(guó)情和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借鑒西方國(guó)家執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)與成功做法，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，正確處理意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性與包容性之間的平衡關(guān)系，保持我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的彈性與開(kāi)放性，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)方式與傳播方式。

西方國(guó)家執(zhí)政黨；意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)權(quán)；發(fā)展趨向；啟示

習(xí)近平同志在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)和智慧要進(jìn)行探索與積極總結(jié)，同時(shí)，要學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外執(zhí)政黨治國(guó)理政的優(yōu)秀文明成果，從而提升國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是指話語(yǔ)主體憑借自身的科學(xué)性，運(yùn)用話語(yǔ)載體與平臺(tái)有效創(chuàng)造、表達(dá)、設(shè)置、傳播話語(yǔ)背后所彰顯的價(jià)值觀，從而達(dá)到引領(lǐng)社會(huì)思潮、引導(dǎo)公共輿論、鞏固和擴(kuò)大其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)和影響力。在政黨政治時(shí)代，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)作為一個(gè)執(zhí)政黨治國(guó)理政的重要組成部分，關(guān)涉對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透的抵御、我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的維護(hù)、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性基礎(chǔ)的鞏固與擴(kuò)大、我國(guó)文化軟實(shí)力水平和民族凝聚力的提升與增強(qiáng)。因此，在多元開(kāi)放的時(shí)代境遇下，當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨主動(dòng)對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的政策與策略作出適當(dāng)調(diào)適，呈現(xiàn)出一系列的新變化與新趨向，其成功做法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示和借鑒意義。

一、變化：當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)發(fā)展的新趨向

在全球化不斷推進(jìn)的時(shí)代浪潮下，當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨為了達(dá)到上臺(tái)執(zhí)政或鞏固執(zhí)政地位的目的，適時(shí)地對(duì)政黨的綱領(lǐng)與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了調(diào)整，在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)發(fā)展方面呈現(xiàn)出一些新變化與新趨向，具體表現(xiàn)為：

（一）意識(shí)形態(tài)中間化傾向日趨明顯

面對(duì)全球化的浪潮和西方國(guó)家階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，政黨原有的社會(huì)基礎(chǔ)被打破，中間階層不斷興起，日益成為政治參與的重要力量，西方國(guó)家政黨為了爭(zhēng)取更多的選民，贏得選舉的勝利，獲得執(zhí)政地位，在保證不失去原有選民的基礎(chǔ)上，紛紛調(diào)整意識(shí)形態(tài)政策，關(guān)注和重視中間階層的利益訴求和愿望，打破意識(shí)形態(tài)之間的界限，尋求意識(shí)形態(tài)之間的調(diào)和，相互吸收彼此的內(nèi)容，使得西方國(guó)家政黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域變得更加靈活和變通，意識(shí)形態(tài)有逐漸趨同化的傾向，在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的議題設(shè)置、話語(yǔ)表達(dá)、話語(yǔ)傳播等方面日益向中間化靠攏，打破了原有的各政黨之間的界限，在政黨綱領(lǐng)、政策等方面日益接近，其執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)中間化的趨向：一方面，表現(xiàn)為“中間化”的意識(shí)形態(tài)，這種“意識(shí)形態(tài)中間化”趨勢(shì)使得西方國(guó)家各政黨為了爭(zhēng)得選民的支持，在其政黨綱領(lǐng)中，聲稱代表的是全體社會(huì)公眾，而不是某一特定人群和階層，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性日益變得淡化和模糊，彼此之間的差距越來(lái)越小，使政黨之間實(shí)現(xiàn)了調(diào)和與妥協(xié)，減少了意識(shí)形態(tài)沖突，實(shí)現(xiàn)了左、中、右政黨的聯(lián)合執(zhí)政局面；另一方面，表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的兼容性不斷增強(qiáng)，即不再注重政黨意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立與差異，也不再以意識(shí)形態(tài)的界限明顯區(qū)分左翼政黨或右翼政黨，呈現(xiàn)出左翼政黨向中間靠攏，右翼政黨一改其保守傾向向溫和方向發(fā)展，不斷向中派政黨靠攏，造成“兼容性的政黨”出現(xiàn)。例如，美國(guó)共和黨和民主黨，在意識(shí)形態(tài)上沒(méi)有明顯的界限，差別不大，被人們形象地稱為“驢頭象尾黨”；而英國(guó)工黨，自上個(gè)世紀(jì)90年代，特別是布萊爾擔(dān)任工黨領(lǐng)袖和英國(guó)首相后，實(shí)行“第三條道路”，強(qiáng)化工黨的“人民黨”形象，擴(kuò)大工黨的階級(jí)基礎(chǔ)，增強(qiáng)了其意識(shí)形態(tài)的影響力和話語(yǔ)權(quán)，獲得了大批選民的支持和認(rèn)同，使得工黨成為長(zhǎng)期的執(zhí)政黨?！霸诿绹?guó)，大多數(shù)共和黨人和民主黨人之間存在著廣泛的一致。德國(guó)和奧地利的基督教民主黨和社會(huì)民主黨之間，英國(guó)的工黨和保守黨之間以及加拿大的自由黨和進(jìn)步保守黨之間，情況也大致相似。法國(guó)、意大利、瑞士以及斯堪的納維亞國(guó)家的政策普遍符合這種模式”［1］。

（二）意識(shí)形態(tài)的包容性不斷擴(kuò)大

隨著資本主義的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，中產(chǎn)階級(jí)的崛起以及新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，深刻改變著人們的生活方式，使人們接受信息的來(lái)源日益多樣化，人們的價(jià)值取向和個(gè)性化需求也日益多元，各種主義和思潮不斷沖擊著當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)。如何消解意識(shí)形態(tài)之間的沖突與對(duì)立，破解意識(shí)形態(tài)的困境，整合廣大選民的利益訴求，塑造一種能夠?yàn)榻^大多數(shù)民眾所能接受和認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)，使之成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響力和話語(yǔ)權(quán)，成為西方各國(guó)執(zhí)政黨面臨的亟須解決的新課題。進(jìn)入新世紀(jì)，西方國(guó)家政黨為了贏得更多選民，獲得執(zhí)政地位，紛紛拋棄傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的束縛，使其意識(shí)形態(tài)保持一定的彈性，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)政策和政黨綱領(lǐng)與廣大民眾的利益需求相契合，不斷擴(kuò)大其意識(shí)形態(tài)的包容性。所以，有學(xué)者就提出了“兼容性政黨”的概念，即使西方國(guó)家政黨意識(shí)形態(tài)能夠兼容各種意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念，使之能夠照顧到各類選民的利益，達(dá)到爭(zhēng)取選民支持進(jìn)而獲得執(zhí)政地位。如墨西哥革命制度黨在執(zhí)政七十一年后喪失了執(zhí)政地位，成為在野黨，其中一個(gè)重要的原因就在于該政黨未能根據(jù)墨西哥社會(huì)的發(fā)展，適時(shí)調(diào)整其綱領(lǐng)與政策，在意識(shí)形態(tài)方面未能擴(kuò)大其包容性，吸納其他意識(shí)形態(tài)的有益成分，反映和代表不同階層的利益訴求，從而使其意識(shí)形態(tài)的影響力和話語(yǔ)權(quán)在選民中大大降低，最終被墨西哥人民所拋棄，未能繼續(xù)執(zhí)政。墨西哥革命制度黨在總結(jié)其失敗教訓(xùn)后，不斷擴(kuò)大其政黨意識(shí)形態(tài)的包容性，照顧和反映不同階層特別是中產(chǎn)階級(jí)以及底層群眾的利益訴求，在失去其執(zhí)政地位12年后，于2012年重新獲得執(zhí)政地位。印度國(guó)大黨之所以喪失了執(zhí)政地位，就在于沒(méi)有能夠適時(shí)擴(kuò)大其意識(shí)形態(tài)的包容性，沒(méi)有能夠使其主流意識(shí)形態(tài)吸納全體印度人的利益訴求，其意識(shí)形態(tài)的影響力和話語(yǔ)權(quán)未能得到印度人民的普遍認(rèn)同，未能凝聚和獲得印度人民的廣泛共識(shí)與支持。由此，我們可以得知，當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)特別注重不斷擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)的包容性，善于吸收各意識(shí)形態(tài)的有益成分，以增強(qiáng)其意識(shí)形態(tài)的影響力和話語(yǔ)權(quán)，維護(hù)和鞏固其執(zhí)政地位。

（三）意識(shí)形態(tài)傳播的靈活性和隱蔽性不斷提高

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在于其通過(guò)一定的載體和平臺(tái)，以其話語(yǔ)背后所彰顯的價(jià)值觀和理念影響廣大民眾，引領(lǐng)社會(huì)思潮，引導(dǎo)公共輿論。當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨在充分利用傳統(tǒng)傳播媒介的基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，利用其互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在傳播過(guò)程中注重滲透其以個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念，如通過(guò)學(xué)術(shù)研討、消費(fèi)生活方式和大眾文化等途徑與方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)傳播、宣傳和滲透，形成了各具特色的意識(shí)形態(tài)宣傳和掌控體系，使其意識(shí)形態(tài)傳播的靈活性和隱蔽性不斷提高，其傳播的效果也在明顯增強(qiáng)，牢牢掌握了輿論陣地的話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。針對(duì)信息化時(shí)代的特點(diǎn)，當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨利用其先進(jìn)的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，注重在網(wǎng)絡(luò)等虛擬媒體上的意識(shí)形態(tài)傳播、宣傳和滲透，建立起體現(xiàn)政黨特色的綜合性網(wǎng)站，如法國(guó)社民黨建立的社民黨綜合網(wǎng)站，或者針對(duì)特定人群建立的網(wǎng)站；德國(guó)社會(huì)民主黨提出了建立“網(wǎng)絡(luò)黨”的目標(biāo)，并且專為青年人開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)論壇，創(chuàng)辦了青年網(wǎng)絡(luò)管理之家等?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，世界上大約有1250個(gè)政黨在互聯(lián)網(wǎng)上建立了自己的網(wǎng)站。單在歐洲和北美洲，平均每個(gè)國(guó)家就有大約40個(gè)政黨有自己的網(wǎng)站?！保?］同時(shí)，當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨在意識(shí)形態(tài)傳播、宣傳和滲透的隱蔽性能力與水平也在不斷提高。一是將意識(shí)形態(tài)嵌入各種文化產(chǎn)品中，如電影、圖書(shū)、報(bào)刊等，通過(guò)潛移默化的方式影響社會(huì)公眾，在全球電影放映總量中，有一半是美國(guó)電影，其每年的產(chǎn)量占到了全球電影總量的6.7%，通過(guò)電影，傳播了美國(guó)的價(jià)值觀念和生活方式。二是通過(guò)散布和傳播西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的普世性，將其代表本階級(jí)和政黨的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀和政治理念通過(guò)宣揚(yáng)“普世價(jià)值”、“消費(fèi)主義”等思潮的形式和話語(yǔ)，向廣大選民和民眾宣傳和傳播。三是通過(guò)文化交流、學(xué)術(shù)研討和經(jīng)貿(mào)合作等形式，設(shè)立各種基金會(huì)，召開(kāi)不同層次的學(xué)術(shù)研討會(huì)等方式向全球推廣以西方國(guó)家定義和認(rèn)可的以自由、民主和人權(quán)為主要內(nèi)容的價(jià)值觀念、政治理念和政治制度，在文化交流、交鋒和交融過(guò)程中潛移默化地向全世界滲透?？傊鞣絿?guó)家執(zhí)政黨在意識(shí)形態(tài)傳播上形成了一整套的工作機(jī)制和掌控體系，使其意識(shí)形態(tài)傳播更具靈活性，其意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)、影響力和效果不斷得到增強(qiáng)。同時(shí)，當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)傳播方式和作用方式的隱蔽性也在不斷提高，它們通過(guò)更加隱蔽的途徑和方式，遮蔽其意識(shí)形態(tài)滲透的階級(jí)本性，以期實(shí)現(xiàn)其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)霸權(quán)。

二、啟示：當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的新對(duì)策

當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)之所以會(huì)呈現(xiàn)出一系列新變化與新趨向，是西方國(guó)家執(zhí)政黨為了應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜多變的形勢(shì)，適應(yīng)文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代需要而進(jìn)行的自我調(diào)整和變革，這種調(diào)整和變革既是為了達(dá)到爭(zhēng)取選民、提升政黨自身的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力與合法性水平、贏得上臺(tái)執(zhí)政或謀求長(zhǎng)期執(zhí)政的目標(biāo)和需要，也是促進(jìn)政黨自身現(xiàn)代化的自覺(jué)追求。雖然當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)在性質(zhì)上和內(nèi)容上與我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)不同，但是，從某種角度上講，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)具有一定的啟示與借鑒意義。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

意識(shí)形態(tài)是反映特定階級(jí)或集團(tuán)利益的，階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特性。任何統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其階級(jí)利益，必然要求將其本階級(jí)的意志和思想賦予其普遍性的形式。當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)所呈現(xiàn)的中間化趨勢(shì)，擴(kuò)大了政黨的階級(jí)基礎(chǔ)，能夠?yàn)槠溱A得更多選民和謀求執(zhí)政地位提供思想指導(dǎo)和輿論支撐。但是，任何事物都是有利有弊的，任何政黨不可能完全代表所有階級(jí)和集團(tuán)的利益與思想，處于每個(gè)階級(jí)和集團(tuán)的人具有不同甚至是完全不同的思想和利益訴求，一個(gè)政黨如果沒(méi)有自己特定的利益訴求與話語(yǔ)表達(dá)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域模棱兩可，出現(xiàn)所謂“左翼不左，右翼不右”的情形，使廣大選民分不清西方國(guó)家各政黨之間綱領(lǐng)、政策和意識(shí)形態(tài)之間的不同以及所代表和反映的民眾利益程度的不同，就不可能有忠誠(chéng)的、堅(jiān)定的追隨者和信仰者，其意識(shí)形態(tài)的影響力和話語(yǔ)權(quán)也會(huì)大打折扣，甚至可能會(huì)失去其堅(jiān)定的追隨者和固定選民，也會(huì)使其喪失意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)發(fā)展呈現(xiàn)出中間化的新趨向，這啟示我們：當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，西方國(guó)家執(zhí)政黨所呈現(xiàn)的中間化意識(shí)形態(tài)和兼容性政黨的新變化，并沒(méi)有改變其政黨的性質(zhì)，也沒(méi)有形成所謂的“超階級(jí)”政黨或“包羅萬(wàn)象”的政黨。因此，當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)不能走中間化道路。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界和思想界所盛行的“去意識(shí)形態(tài)化”、“淡化意識(shí)形態(tài)”、“模糊意識(shí)形態(tài)”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“馬克思主義過(guò)時(shí)論”等思潮，其實(shí)質(zhì)就在于與馬克思主義爭(zhēng)奪在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終達(dá)到削弱和消解馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，使其喪失指導(dǎo)地位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目的?！叭绻谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域不能鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，東一個(gè)主義、西一個(gè)主義，在指導(dǎo)思想上搞多元化，搞得五花八門，最終必然由思想混亂導(dǎo)致社會(huì)政治動(dòng)蕩”［3］。蘇聯(lián)解體則是最好的證明。墨西哥革命制度黨之所以在執(zhí)政71年后喪失了執(zhí)政地位，就在于“革命制度黨缺乏一套嚴(yán)肅、嚴(yán)密、明確的意識(shí)形態(tài)，人們看不到它的理想信念和價(jià)值追求，以至于常見(jiàn)的政策調(diào)整都被視為對(duì)指導(dǎo)思想的修正，甚至背叛，反映了革命制度黨在信念、立場(chǎng)、道路和方向上的動(dòng)搖”［4］。當(dāng)然，在當(dāng)代中國(guó)，并不是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域只能允許馬克思主義一種意識(shí)形態(tài)存在，而是要形成一種一元主導(dǎo)、多元共存的意識(shí)形態(tài)格局，使馬克思主義在引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮中彰顯其影響力和話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力和引領(lǐng)力。

（二）不斷增強(qiáng)執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的包容性

“大凡成功的意識(shí)形態(tài)必須是靈活的，以便能得到新的團(tuán)體的忠誠(chéng)擁護(hù)，或者作為外在條件變化的結(jié)果而得到舊的團(tuán)體的忠誠(chéng)擁護(hù)?！保?］當(dāng)前，在世界政黨政治發(fā)展的過(guò)程中，西方國(guó)家的各執(zhí)政黨在堅(jiān)守其政黨的核心價(jià)值理念的前提下，對(duì)其意識(shí)形態(tài)的包容性不斷擴(kuò)大，以代表和反映不同階層的利益訴求，從而吸引更多選民的支持，達(dá)到增強(qiáng)和擴(kuò)大其執(zhí)政的合法性與基礎(chǔ)。而蘇聯(lián)共產(chǎn)黨與當(dāng)代西方國(guó)家一些大黨老黨之所以在長(zhǎng)時(shí)期執(zhí)政后喪失了執(zhí)政地位，就在于沒(méi)有處理好意識(shí)形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)其意識(shí)形態(tài)的包容性和涵蓋面進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與擴(kuò)大。例如，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在其執(zhí)政的時(shí)期里，把蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬列主義的理解與解釋教條化、固定化，使其意識(shí)形態(tài)逐漸僵化和封閉，造成了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)與社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，成為神圣不可觸動(dòng)的理論信條，使馬克思主義喪失了活力，最終喪失在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位與話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨不斷擴(kuò)大其意識(shí)形態(tài)的包容性，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)亦有其深刻啟示。當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)必然要求擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)的包容性，尊重和體現(xiàn)人民群眾的利益需求，探尋馬克思主義意識(shí)形態(tài)與人民群眾利益訴求的契合點(diǎn)，使之能夠更加貼近廣大群眾、更加貼近現(xiàn)實(shí)和生活，反映和代表民意，轉(zhuǎn)化為具體的政策措施，并隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化不斷發(fā)展和豐富。因此，在堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的前提下，對(duì)當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的各種社會(huì)思潮，特別是各種反馬克思主義和非馬克思主義思潮，揭示其實(shí)質(zhì)，在批判與對(duì)話中旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的一元化主導(dǎo)地位，在堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)核相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，適時(shí)根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人民群眾需要的變化，靈活地將各種有益于馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的合理成分吸納進(jìn)意識(shí)形態(tài)體系內(nèi)，使黨的主流意識(shí)形態(tài)保持一定的彈性與吸引力，使其能夠最大限度地整合與代表全體人民的利益訴求，不斷擴(kuò)大我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的包容性和開(kāi)放性，從而最大限度地獲得民眾的合法性認(rèn)同和支持。

（三）不斷改進(jìn)和創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)方式與傳播方式

當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨利用多種手段和途徑傳播其意識(shí)形態(tài)與綱領(lǐng)，不斷提高其意識(shí)形態(tài)傳播的靈活性與隱蔽性，拓展了與廣大選民的溝通與交流渠道，提高了其意識(shí)形態(tài)傳播的實(shí)際效果，使政黨的形象得到重塑，獲得了廣大選民對(duì)其的信任與支持，為其獲得執(zhí)政地位營(yíng)造了良好的輿論氛圍，不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)了其政黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的吸引力和影響力。當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，可借鑒當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)和傳播的有益經(jīng)驗(yàn)與成功做法。一是在話語(yǔ)表達(dá)和傳播的內(nèi)容上，充分發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)所具有的整合、批判、凝聚與激勵(lì)功能，不斷反映和體現(xiàn)人民群眾的利益訴求，吸收世界各國(guó)關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)和傳播的有益成分。二是改進(jìn)話語(yǔ)表達(dá)方式?！稗饤壚碚摻逃c人民群眾現(xiàn)實(shí)生活相分離的理想化、形式化、教條化的馬克思主義理論傳播方式，通過(guò)轉(zhuǎn)換話語(yǔ)范式，優(yōu)化話語(yǔ)表達(dá)，拓展話語(yǔ)領(lǐng)域，采用貼近人民群眾生活的教育方法和形式，滿足人民群眾身心發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要?！保?］用簡(jiǎn)明扼要、形象、通俗、生動(dòng)的語(yǔ)言，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、普遍關(guān)注的事例和新鮮生動(dòng)的材料深入淺出地普及與傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，用群眾生活化的語(yǔ)言和話語(yǔ)回答與解決廣大人民群眾所關(guān)注與關(guān)心的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)融入人民群眾的日常生活，最終形成一套通俗、易懂、生動(dòng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)方式和話語(yǔ)體系。三是不斷改進(jìn)和創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)傳播手段和方式。通過(guò)綜合利用圖書(shū)、廣播、電視等大眾傳媒和以互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)等新興媒介，形成立體化的傳播網(wǎng)絡(luò)，“通過(guò)構(gòu)建話語(yǔ)權(quán)的宣傳網(wǎng)絡(luò)，不斷優(yōu)化話語(yǔ)傳播環(huán)境，使得各種社會(huì)思潮之間形成一個(gè)良性互動(dòng)，在共性中堅(jiān)持個(gè)性，以贏得馬克思主義的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)”［7］。

綜上所述，當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)政策與策略作出的適時(shí)調(diào)整與變革，呈現(xiàn)的一系列新變化與新趨向，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)，增加了我國(guó)抵御西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)滲透的難度，對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)形成一定的沖擊。因此，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，“既要秉持合法性與世俗化價(jià)值原則，適時(shí)調(diào)整、修繕和整合中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)資源，推動(dòng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主流文化相融合，又要?jiǎng)?chuàng)建新的適合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的國(guó)家意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)體系，使中國(guó)共產(chǎn)黨在和國(guó)際上一些政黨對(duì)話與交流中顯示出獨(dú)特的中國(guó)氣度與作風(fēng)”［8］。同時(shí)，也要在堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，借鑒當(dāng)代西方國(guó)家執(zhí)政黨在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和成功做法，不斷增強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的影響力。

［1］李普塞特.一致與沖突［M］.上海：上海人民出版社，1995：124.

［2］王瑜.互聯(lián)網(wǎng)對(duì)西方政黨政治的影響［J］.中國(guó)黨政干部論壇，2005：（8）.

［3］江澤民文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2006：228.

［4］張弛.墨西哥革命制度黨為何曾失去政權(quán)［J］.中國(guó)黨政干部論壇，2014（1）：88.

［5］道格拉斯·C·諾思.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷［M］.上海：上海人民出版社，1994：58.

［6］曹明.馬克思主義理論的話語(yǔ)創(chuàng)新與生活化傳播［J］.云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）：174.

［7］張丹.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的意義、必要與可能路徑［J］.云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）：88.

［8］趙宬斐，宋堅(jiān)剛.西方政黨意識(shí)形態(tài)的發(fā)展理路［J］.學(xué)術(shù)界，2010（5）：120.

責(zé)任編輯：張秀紅

Trend of Ideological Voice of the Ruling Parties in W estern Countries

LIU Guo-pu
（GuangXi University for Nationalities，Nanning，Guangxi，530006）

At present，with the ever-growing diversified and opening globalization，there are new changes and new trend of ideology emerging in Western countries，such asmore distinctive signs of intermediate ideology，constantly increasing tolerance，flexibility in communications and increasingly elusive infiltration.While building our ideological voice in contemporary China，we need to consider our own development situation and characteristics of building socialist ideology，introduce successful and beneficial experience of ideological voice building in Western countries，properly balance the relations between stratification and tolerance，maintain the flexibility and openness of the mainstream ideology in China，and constantly improve and innovate in the voice expression and communications of the CPC’s ideology.

ruling parties in Western countries；ideology；voice；trend；inspiration

D05

A

1002-0519（2015）01-0111-05

2014-12-12

劉國(guó)普（1986-），男，湖南邵陽(yáng)人，廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教師，博士。