□禚明亮

(中國人民公安大學(xué) 人文社會科學(xué)教研部，北京 100038)

中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路的“超越性”解讀

□禚明亮

(中國人民公安大學(xué) 人文社會科學(xué)教研部，北京 100038)

中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路是對傳統(tǒng)資本主義發(fā)展道路的根本性超越，這種“超越性”主要體現(xiàn)在：與西方傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展道路不同，中國特色社會主義道路將生態(tài)文明作為衡量未來社會發(fā)展的重要維度之一，彰顯了該道路的創(chuàng)造性和人民性。中國特色社會主義道路所提出的生態(tài)文明理念是對傳統(tǒng)資本主義發(fā)展道路的根本性超越，是對人民未來利益發(fā)展的根本維護，是人類實現(xiàn)真正發(fā)展的必由之路。

生態(tài)文明；中國特色社會主義；資本主義；人民性；生產(chǎn)方式

建設(shè)生態(tài)文明是中國特色社會主義道路的鮮明特征之一?！吧鷳B(tài)文明”一詞是在中國學(xué)術(shù)話語體系率先出現(xiàn)的概念。中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明重要性的認知經(jīng)歷了一個較長的過程。經(jīng)過多年實踐，中國共產(chǎn)黨十六屆五中全會確立了“加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”的重大決策，十七大報告中提出要建設(shè)生態(tài)文明，提出要在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式等諸多方面形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的基本機制。黨的十七屆五中全會明確要求“樹立綠色、低碳發(fā)展理念”。黨的十八大報告再次論及“生態(tài)文明”，并將其提升到更高的戰(zhàn)略層面。十八屆三中全會指出要建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。2013年4月8日，習(xí)近平同志在考察海南時指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，將良好環(huán)境視為一種“生態(tài)紅利”。中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”。生態(tài)文明成為衡量未來中國社會發(fā)展成果的重要維度之一。

一、建設(shè)生態(tài)文明是中國特色社會主義道路的應(yīng)有之義

美國加利福尼亞州伯克利分校能源和資源學(xué)教授理查德B.諾加德認為，“生態(tài)文明”一詞最早起源于中國，它既是對傳統(tǒng)工業(yè)文明和經(jīng)濟主義的批判，又規(guī)劃了人類發(fā)展的未來。中國率先提出建設(shè)“生態(tài)文明”的概念，黨的十七大報告提出要在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式等諸多方面形成節(jié)約資源，保護環(huán)境的基本機制，采取有效措施限制主要污染物的排放，著力改善生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，使全社會樹立一種保護生態(tài)環(huán)境的基本理念。這是一種在中國學(xué)術(shù)話語體系下形成的概念，是對人類歷史發(fā)展的一項重要貢獻。

(一) 提出推進生態(tài)文明建設(shè)是由中國特色社會主義道路的根本性質(zhì)所決定的

中國特色社會主義道路是將中國特色社會主義理論體系應(yīng)用于實踐的道路，是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思列寧主義、毛澤東思想，有中國特色社會主義理論體系為理論指導(dǎo)，在馬克思主義中國化的歷史進程中，所開拓出來的一條符合中國國情的發(fā)展道路。社會主義制度是中華人民共和國的根本制度，“社會主義”決定了這條道路的根本性質(zhì)，即它是一條人民當(dāng)家做主的道路，人民群眾的物質(zhì)文化需要是否得到滿足是衡量中國共產(chǎn)黨各項工作是否成功的唯一指針。馬克思認為，只有通過對自然資源進行社會化的管理和分配，只有社會主義制度或者共產(chǎn)主義制度才是解決生態(tài)問題的根本選擇。中國特色社會主義道路是對西方傳統(tǒng)資本主義模式的揚棄，它既注重生產(chǎn)力的發(fā)展，又注重人類素質(zhì)的提高，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)。相反，資本主義由于片面追求利潤、效益的提高，只能造成“單向度的人”，對人類生存環(huán)境造成嚴重的破壞。馬克思對資本主義制度進行了深刻的批判，直言在資本主義框架內(nèi)無法實現(xiàn)環(huán)境的保護，因此主張通過社會主義革命和改革徹底變革整個社會。

(二) 推進生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實需要

“環(huán)境保護工作，是實現(xiàn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)”[1]P264。中共十六大報告中提出：21世紀頭二十年，是一個必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期。黨的十八大提出了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略構(gòu)想，而到2020年則要全面建成小康社會。然而，在這二十年里，中國卻面臨著諸多挑戰(zhàn)，其中一個較為突出的問題就是生態(tài)環(huán)境的惡化，如水污染、空氣污染、化學(xué)品污染以及部分大城市日益嚴重的霧霾現(xiàn)象。江澤民同志曾指出，如果在經(jīng)濟發(fā)展過程中不重視對生態(tài)環(huán)境的保護，那么以后可能就要付出更多的治理成本和代價。事實上的確如此，生態(tài)問題業(yè)已對我國經(jīng)濟、社會的發(fā)展帶來巨大挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在：第一，生態(tài)環(huán)境惡化所造成的經(jīng)濟損失大。全國政協(xié)人口資源環(huán)境委員會副主任、原國家環(huán)?？偩指本珠L王玉慶在2012年3月接受《經(jīng)濟參考報》采訪時指出，環(huán)境損失占中國GDP的比重可能達到5%至6%，2011年中國GDP為47萬億多，據(jù)此折算，環(huán)境污染造成損失將達到2.35萬億至2.82萬億元。第二，治理環(huán)境問題的成本高。美國一位經(jīng)濟學(xué)家曾做過相關(guān)研究，環(huán)境污染每制造1塊錢的利潤，卻要花60塊錢來治理，還要花15塊錢去看病。第三，環(huán)境問題一定程度上影響到社會的穩(wěn)定和人民的安居樂業(yè)。近些年來，由于環(huán)境污染事故的頻發(fā)，導(dǎo)致一系列群眾性事件的爆發(fā)，嚴重影響到社會的穩(wěn)定。如2005年浙江東陽畫水鎮(zhèn)化工污染、2009年陜西鳳翔“血鉛事件”等均引發(fā)了惡性群體性事件。習(xí)近平同志將生態(tài)問題置于“政治問題”的高度來對待。2013年4月25日，習(xí)近平在十八屆中央政治局常委會會議上發(fā)表講話時談到，“如果仍是粗放發(fā)展，即使實現(xiàn)了國內(nèi)生產(chǎn)總值翻一番的目標(biāo)，那污染又會是一種什么情況？屆時資源環(huán)境恐怕完全承載不了。經(jīng)濟上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強烈的不滿情緒上來了，那是什么形勢？所以，我們不能把加強生態(tài)文明建設(shè)、加強生態(tài)環(huán)境保護、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟問題。這里面有很大的政治。”

(三) 推進生態(tài)文明建設(shè)是中國共產(chǎn)黨寬廣的人類視野與強烈的時代責(zé)任感的必然選擇，是對人類歷史發(fā)展的一項重要貢獻

中國共產(chǎn)黨廣闊的人類視野和強烈的時代責(zé)任感來源于馬克思主義的世界觀和方法論的科學(xué)指引。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作為其思想武器，堅持用馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物論的宏觀視野來分析和把握自然與人類社會的發(fā)展，將人類與自然發(fā)展看成是一個相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一的整體。按照馬克思的觀點，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，即對立和統(tǒng)一的關(guān)系。這種對立性表現(xiàn)在人類的生存和發(fā)展要以消耗自然資源、破壞自然環(huán)境為代價，人類價值的實現(xiàn)不可避免地將自然界納入改造的范疇，將自然環(huán)境作為改造的對象，并且人類在改造自然的過程中不斷改造著自己的能力。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在人與自然的相互依賴，彼此共同發(fā)展，不可分割。恩格斯曾指出，人類與大自然的關(guān)系是通過勞動這一手段實現(xiàn)互聯(lián)的，憑借這一手段，人類得以從大自然中取得創(chuàng)造財富的基本材料。中國共產(chǎn)黨正是依靠馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，深刻把握了人與自然的這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，才形成了推進生態(tài)文明建設(shè)的理念。這是資本主義生產(chǎn)方式所無法做到的。

中國共產(chǎn)黨以人類未來發(fā)展的整體性思維出發(fā)，站在人類未來發(fā)展的全局高度，注重經(jīng)濟增長過程中對生態(tài)環(huán)境的保護，是對人類未來可持續(xù)發(fā)展的謹慎考量，體現(xiàn)了強烈的時代責(zé)任感。中國共產(chǎn)黨著重強調(diào)推進生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)納入國家“五位一體”的建設(shè)中去，是在重大歷史機遇期內(nèi)所提出的一項重要的戰(zhàn)略舉措。中國特色社會主義道路所提出的建設(shè)生態(tài)文明的理念是對傳統(tǒng)資本主義發(fā)展道路的根本超越，是對人民未來利益發(fā)展的根本維護。它具有兩大特點：創(chuàng)造性和人民性。這種創(chuàng)造性表現(xiàn)在，中國特色社會主義道路在人類歷史發(fā)展進程中第一次明確將生態(tài)文明建設(shè)納入國家發(fā)展規(guī)劃中去，這是幾百年來資本主義工業(yè)文明所不曾提及的，因此，這是一種歷史性的突破。這種人民性表現(xiàn)在，將全世界人民的未來命運納入思考的范疇之內(nèi)，從根本上力圖維護人類未來利益的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨堅持整體性的思維方法，逐步形成了建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，構(gòu)成了中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。同時，中國共產(chǎn)黨在促進自身發(fā)展的同時，也試圖將中國發(fā)展的成果讓全世界人民受益。中國提出建設(shè)“生態(tài)文明”的理念是站在全球的角度，而非僅僅狹隘地站在中國自己的角度，中國試圖以自身的生態(tài)發(fā)展帶動全球生態(tài)環(huán)境的改善，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)資本主義發(fā)展道路：對生態(tài)問題的忽視

從歷史來看，自然環(huán)境的惡化其實始于資本主義制度形成之初，資本主義理應(yīng)為生態(tài)環(huán)境的惡化承擔(dān)更多的歷史和現(xiàn)實責(zé)任。但是，資本主義的天性幾乎決定了這種忽略生態(tài)環(huán)境安全的必然性。馬克思早就預(yù)見性地指出，“到目前為止的一切生產(chǎn)方式,都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠的結(jié)果,則完全被忽視了。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中,這一點表現(xiàn)得最為充分。支配著生產(chǎn)和交換的一個個資本家所能關(guān)心的,只是他們的行為的最直接的效益。”[2]P385可以說，急功近利、唯利是圖是資本主義導(dǎo)致環(huán)境危機的重要原因之一。

(一)資本主義生產(chǎn)方式是以資本為導(dǎo)向，以最大程度地攫取高額利潤為生產(chǎn)的目的

自資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以來，攫取高額利潤是資本家們從事生產(chǎn)活動的唯一目的。他們將資本主義邏輯推廣至全球，通過資本的全球化將狹隘的、片面的人類歷史連接在一起，形成了相互聯(lián)系、相互影響的人類歷史，促使人類歷史進入“資本主義的歷史”，他們同時依靠暴力方式，資本的邏輯成了他們唯一的不受任何地域力量所限制的“強盜”邏輯?！百Y本主義積累沒有任何限制。在這種致命的沖突中，自然界被看作僅僅是社會統(tǒng)治的手段。因此資本強行實施毀掉地球的策略。全球的生態(tài)危機日益加劇，這是快速全球化的資本主義經(jīng)濟的不可控制的破壞性的結(jié)果，資本無法無天，只知道無限制地進行指數(shù)式擴張?！盵3]P55資本家們的貪婪性使其不計任何后果地擴張自己的資本，最大程度地攫取高額利潤。他們的自私自利性根本不可能從全局的、長遠的角度去對待可能造成的惡劣后果。

(二)消費主義理念膨脹，資本主義生產(chǎn)無限擴大，最大程度上消耗了自然、環(huán)境資源

消費主義這一術(shù)語經(jīng)歷了一個內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的過程，起初的內(nèi)涵是對消費者權(quán)利的確認和贊同。如在1955年的一次演講中，為了更好地描述美國經(jīng)濟，福特公司二把手約翰·布加斯使用“消費主義”一詞來代替“資本主義”，他指出“‘消費主義’這一術(shù)語是屬于消費者先生的，消費者是美國制度的真正老板和受益者?！边@一定義與19世紀奧地利經(jīng)濟學(xué)家卡爾·門格爾(Carl Menger)在其1871年出版的《經(jīng)濟學(xué)原理》中主張的“消費者主權(quán)論”并無二致，即認為消費者的偏好、價值觀和選擇決定著經(jīng)濟的運行。這一術(shù)語內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變始于萬斯·巴卡德(Vance Packard)對它的重新定義，在他看來，這一術(shù)語意味著過度的消費和浪費。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展一定程度上刺激了消費主義模式的形成。20世紀初，福特主義(大規(guī)模生產(chǎn)、大量消費和國家福利主義)生產(chǎn)方式出現(xiàn)，使得日常消費品的批量生產(chǎn)成為可能，深刻地改造了大眾的消費模式。

馬克思主義經(jīng)典作家認為，生產(chǎn)決定消費，消費反作用于生產(chǎn)。人們消費欲望的上漲必將導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大，同時對自然資源和能源的消耗與日俱增，而這些資本主義企業(yè)在消耗自然資源的過程中，只顧私利，沒有很好地保護生態(tài)環(huán)境，從而導(dǎo)致自然環(huán)境走向惡化。對于這種現(xiàn)象，馬克思曾舉例說，“西班牙的種植場主曾在古巴焚燒森林，以為木灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹施用一個世紀之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[2]P386。因此，物質(zhì)推動的消費主義成為環(huán)境惡化的主要原因。據(jù)西班牙《起義報》的統(tǒng)計資料表明，從1950年至2002年，全球水資源的消費增長兩倍，石油消費增長4倍，肉類消費增長550%，二氧化碳排放量增長400%；國內(nèi)生產(chǎn)總值增長716%，世界貿(mào)易增長1568%。汽車數(shù)量從1950年的5300萬輛增加到2002年的5.65億輛，紙張消費在1961年至2002年期間增長423%。同時，與資本野蠻邏輯相適應(yīng)，資本主義國家利用廣告促銷、美化奢侈生活等手段向全社會民眾灌輸消費主義的價值觀念，并通過他們的努力，逐步在全球范圍內(nèi)推進消費社會的形成，以適應(yīng)資本無限擴張的需要?！巴ㄟ^大眾傳播媒介、廣告和“文化工業(yè)”，消費文化逐漸成為社會大眾的生活理念和方式。因此，消費社會的出現(xiàn)是“資本的邏輯”的現(xiàn)實化[4]P166，是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果。無限度地開發(fā)和消耗自然資源，以滿足奢侈的生活，必然對生態(tài)環(huán)境造成嚴重的破壞。固然人口的增長對于環(huán)境的壓力也在不斷增加，但由于資本主義制度的貪婪性和無節(jié)制性，加速了對于自然資源的過度開發(fā)。根據(jù)美國經(jīng)濟學(xué)教授邁克爾·克拉雷的研究數(shù)據(jù)，“全球人口在1950-2000年增長了2倍多，從25億增長到60億，但對于主要自然資源的消耗量卻增長了6倍還要多，對鋁的消耗量甚至增長了15倍”。

三、結(jié)語

如前所述，資本主義生產(chǎn)方式的貪婪性和自私自利造成了當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的惡化。在許多西方左翼學(xué)者看來，鑒于“資本主義制度是導(dǎo)致環(huán)境惡化的主要原因”解決生態(tài)環(huán)境惡化的根本出路就在于“推翻全球資本主義制度，建立為全體民眾所享有的、有計劃的社會經(jīng)濟制度”[14]。馬克思分析和批判資本主義的一條重要方法論就是從資本主義的生產(chǎn)方式上下功夫，“在資本主義社會，人與自然形成對立與矛盾并造成生態(tài)危機，其根源在于資本主義生產(chǎn)方式本身”[5]。因此，未來人類社會的發(fā)展必須用生產(chǎn)資料的公有制取代資本主義私有制，才能實現(xiàn)可持續(xù)的永續(xù)發(fā)展。從某種意義上講，在當(dāng)前階段，資本主義私有制和新自由主義政策的推廣是導(dǎo)致目前全球環(huán)境危機的主要原因。瑞士全球視野主席弗蘭克·里赫特(Frank-Jurgen Richter)不得不承認，新自由主義經(jīng)濟模式破壞了人們的生活環(huán)境，給人們生活帶來了極大的災(zāi)難。

因此，在當(dāng)前的歷史方位下，當(dāng)代西方發(fā)達資本主義國家應(yīng)當(dāng)在保護環(huán)境中付出更多的責(zé)任。與此同時，也需要世界其他國家的積極參與和配合。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家已經(jīng)做出努力，并將繼續(xù)為了全球環(huán)境的改善而付出自己的努力。中國特色社會主義道路的兩大基石分別是生產(chǎn)資料公有制和共同富裕，中國特色社會主義道路的一大鮮明特征就是高舉“生態(tài)文明”的旗幟，不斷彰顯這條道路的創(chuàng)造性和人民性，以發(fā)展和維護最廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要為經(jīng)濟發(fā)展的唯一目標(biāo)，試圖將人的發(fā)展與自然的發(fā)展統(tǒng)一到中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中去，是對人民未來利益發(fā)展的根本維護，是人類實現(xiàn)真正發(fā)展的必由之路。這表明，“中國模式”或者是“中國道路”完全是綠色的、生態(tài)型的發(fā)展，它不以污染環(huán)境、破壞子孫后代的生存和發(fā)展權(quán)為代價，不以污染別國環(huán)境、侵害別國發(fā)展權(quán)利為代價，相反地，中國還積極與世界其他國家和國際組織開展合作關(guān)系，共同面對生態(tài)問題，同時堅決反對世界一部分國家將環(huán)境問題政治化，妄圖憑借生態(tài)環(huán)境問題插手他國事務(wù)，侵害他國政治和經(jīng)濟主權(quán)的“干涉主義”行徑。

中國現(xiàn)代化進程將生態(tài)文明建設(shè)置于國民經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃中去，充分展現(xiàn)了中國特色社會主義道路的“生態(tài)性”。十八大提出的新要求是“加快建立生態(tài)文明制度”，這不僅顯示了中國在實際層面落實人類可持續(xù)發(fā)展的理念，也同時向全世界人民展現(xiàn)了中國切實履行維護地球生態(tài)環(huán)境、促進人類永續(xù)發(fā)展的承諾和義務(wù)，是中國國際責(zé)任心的體現(xiàn)，是對人類歷史發(fā)展的一大杰出貢獻。

[1]江澤民論有中國特色社會主義(專題摘編)[Z].北京：中央文獻出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]〔美〕約翰·貝拉米·福斯特.資本主義與生態(tài)環(huán)境的破壞[J].國外理論動態(tài)，2008(6).

[4]盧風(fēng).應(yīng)用倫理學(xué)[M].北京：中央編譯出版社,2004.

[5]廖樂煥.馬克思生態(tài)思想與美麗中國建設(shè)[N].光明日報,2014-07-26.

(責(zé)任編輯：朱文鴻)

An Interpretation of the “Transcendence” of the Pathway for Building the Ecological Civilization of Socialism with Chinese Characteristics

ZHUO Ming-liang

(DepartmentofTeachingandresearchonHumanitiesandsocialSciences,people’sPoliceUniversityofChina,Beijing100038,China)

The pathway for building the ecological civilization of socialism with Chinese characteristics is a radical transcendence of the traditional development pathway of capitalism.This transcendence is embodied as follows:unlike the development pathway of Western traditional industrial civilizations,the pathway of socialism with Chinese characteristics treats ecological civilization as one of the important dimensions measuring the future development of human society,exhibiting the creative and people-oriented nature of this pathway.The idea of building ecological civilization as prescribed by the pathway of socialism with Chinese characteristics is a radical transcendence of the traditional development pathway of capitalism,a basic guarantee for the future benefits of the people,and the only road to the real development of human.

ecological civilization;socialism with Chinese characteristics;capitalism;people oriented;production mode

2014-12-18

禚明亮(1986—)，男，山東臨沂人，博士，中國人民公安大學(xué)人文社會科學(xué)教研部講師，研究方向為中國特色社會主義理論、國外共產(chǎn)黨、公安隊伍意識形態(tài)等。

D648.3

A

1674-0599(2015)01-0072-05