梁有存

（重慶交通大學(xué) 重慶 400074）

恩斯特·布洛赫（1885 年—1997 年）是當(dāng)代著名的馬克思主義哲學(xué)家，他的成名作《烏托邦的精神》發(fā)表于1918 年，其哲學(xué)宗旨是以烏托邦為武器，喚醒人們內(nèi)在的精神力量，達(dá)到自我超越和人類救贖。布洛赫之所以專注研究烏托邦精神，是因?yàn)樗床斓浆F(xiàn)代人的根本困境，即精神的萎縮，或者說是超越維度的喪失。他認(rèn)為人之為人的根本不在于人的過去、人的歷史，而在于他對(duì)未來烏托邦的追求，也就是達(dá)到自我的超越。他在《烏托邦的精神》一書中，明確回答了如何喚醒人們內(nèi)心的烏托邦精神的問題，指出烏托邦精神的喚醒包含著兩條道路：內(nèi)在的道路和外在的道路。通過內(nèi)在的道路達(dá)到自我面對(duì)，再把內(nèi)在的精神力量轉(zhuǎn)化為外在的，同外部世界的種種敵人戰(zhàn)斗，使世界成為我們的家園。布洛赫喚醒烏托邦精神的外在道路與馬克思主義強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐來改造世界，達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展不謀而合。他的烏托邦思想不僅為我們理解人的存在提供了一種獨(dú)特的理論視角，更為我們理解馬克思主義的根本內(nèi)涵提供了重要指示。

一、布洛赫的烏托邦精神

布洛赫一生致力于研究烏托邦思想，在他這里，烏托邦不是英國作家托馬斯·莫爾筆下一個(gè)虛構(gòu)的世外桃源，而是一種巨大的隱匿力量，它深藏于人類的內(nèi)心深處，驅(qū)動(dòng)著人們的靈魂世界，使人成為真正意義上的人。

（一）烏托邦的精神實(shí)質(zhì)

布洛赫在《烏托邦的精神》的開篇就寫到：“一個(gè)新的開端被指出了，尚未被丟失的傳統(tǒng)又重新占有了自己；那光在遙遠(yuǎn)的內(nèi)心深處閃耀著，它不是懦弱的 ‘好像’，不是毫無意義的評(píng)論；在所有的偽裝和死去的文明之上升起的是它，永恒的目標(biāo)、預(yù)感、良知和救贖：它從我們的心中升起，我們的心雖然經(jīng)歷了所有的一切卻仍然沒有破碎，從內(nèi)心的最深處，即我們的正在覺醒的夢(mèng)的最真實(shí)的部分?！边@里所說的“那光”、“最真實(shí)的部分”就是人們內(nèi)心的烏托邦的精神，它是“永恒的目標(biāo)、預(yù)感、良知和救贖”，也就是我們追求自我的永恒目標(biāo)，對(duì)未來越來越好的預(yù)感，以及我們內(nèi)心所保有的良知和對(duì)自我的救贖。布洛赫之所以在這里強(qiáng)調(diào)烏托邦精神的重要，是因?yàn)樽缘谝淮问澜绱髴?zhàn)以來，人的生命遭到了嚴(yán)重的威脅，精神飽受摧殘，生存狀況受到挑戰(zhàn)，人們開始迷失自我，造成了精神的枯萎。正是由于布洛赫看到了人類正在丟失自己，走向精神的死亡，他試圖通過喚醒烏托邦的精神，幫助人們重新獲得自己，拯救人類，回歸到走向完滿的道路上來。

那么，為什么說人的精神的枯萎就意味著人的死亡呢？ 在布洛赫看來，人之為人的根本就在于精神，在于對(duì)烏托邦未來的希望中體會(huì)自我，超越自我，即人的存在的超越的維度。一個(gè)人如果沒有了精神，那便如同動(dòng)物一般，成為了行尸走肉，空殼一樣的存在。布洛赫敘述了現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)：我活著，但卻感到前途渺茫。在“貨幣經(jīng)濟(jì)”中，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人一旦墮入銅臭，精神就枯萎了，再也聽不見內(nèi)心的激動(dòng)。知識(shí)分子盡管談吐優(yōu)雅，但他們的靈魂、傷感體驗(yàn)、行動(dòng)中的道德感統(tǒng)統(tǒng)壞掉了。那么，我們內(nèi)心最本真的東西究竟為何？ 更進(jìn)一步地說，現(xiàn)代人都被物質(zhì)利益、權(quán)利欲望等虛假的東西所蒙蔽，成了它們的奴隸，喪失了真正屬于自己的東西，人們離本真的自我越來越遠(yuǎn)，內(nèi)心的精神已經(jīng)被物欲、愛欲等重重迷霧所遮蓋，人類已淪陷為追求利益的動(dòng)物，崇拜權(quán)利的動(dòng)物。

（二）烏托邦精神的超越性

布洛赫對(duì)于真正的人的理解在于人的超越性上，對(duì)自我內(nèi)在的超越和對(duì)外部世界的超越。自我內(nèi)在的超越也就是對(duì)死亡本身的超越。人人都面臨著死亡的威脅，如果死亡意味著一切結(jié)束的話，那么人的生活意義、人的歷史意義都將被抹掉。通過他人死亡的經(jīng)驗(yàn)中人們可以預(yù)見到自己的死亡，在死亡的壓力下，人們回顧自己的一生，對(duì)此前人生種種做出再評(píng)價(jià)、再選擇，回歸本心，達(dá)到自我升華，在那一瞬間，死亡也不能阻止人對(duì)于內(nèi)心靈魂世界的追求。同時(shí)，對(duì)于那些尚未受到死亡威脅的人們來說，超越死亡就有著更為重要的意義。因?yàn)槿绻荒茉谟邢薜纳袑?shí)現(xiàn)超過本身的存在價(jià)值，那么死亡將使人們的生活變得毫無意義，來時(shí)的人與去時(shí)的人對(duì)他們自身的存在并無貢獻(xiàn)。想要成為真正的人，超越死亡本身，人類就要在有限的生命活動(dòng)中發(fā)揮出無限的生命意義，貢獻(xiàn)出大于本身的存在價(jià)值，到那時(shí)，人們不再懼怕死亡，成為真正意義上的人。布洛赫在這里談到，如若人們不能超越死亡，那么這一代人活著便對(duì)下一代人的生活沒有任何歷史意義，人類一代又一代只能是機(jī)械的、麻木的繁衍過程，不能保證各代之間的連續(xù)性與總體性，死亡使得人類變得虛無。只有當(dāng)我們主動(dòng)去迎接死亡的挑戰(zhàn)時(shí)，我們才能超越人的有限性，達(dá)到永恒，并且在這一過程中，發(fā)揮我們內(nèi)在的靈魂力量，沖破一切虛假和罪惡。到那時(shí)，死亡不再意味著一切的終結(jié)，我們最終成為了真正的自己，即布洛赫所說的靈魂的轉(zhuǎn)世。

在人對(duì)于外部世界的超越性的喪失上，布洛赫就曾提到現(xiàn)代人或者是物質(zhì)利益的奴隸，或者是國家意識(shí)形態(tài)的奴隸。外部世界的虛假與罪惡正在統(tǒng)治著我們、腐蝕著我們，我們的一部分意識(shí)已經(jīng)屈從于它們，開始自我欺騙，滿足現(xiàn)狀，把外部世界看成是萬能的，受制于這些虛假和罪惡，放棄反抗與抵制，使得我們與外部世界之間相互牽制的張力消失了，最終成為了外部世界的奴隸。要想打破這種物化狀態(tài)，把人從外部世界的奴役中解放出來，最根本的是要重建人的存在的超越維度。喚醒沉睡于人們內(nèi)心的烏托邦的精神，賦予人們強(qiáng)大的精神力量，完成內(nèi)心世界的準(zhǔn)備，再把內(nèi)在力量轉(zhuǎn)化為外在的，對(duì)外部世界進(jìn)行改造，使外部世界成為我們的。

二、喚醒烏托邦的精神

布洛赫在《烏托邦的精神》一書中著重回答了如何喚醒烏托邦精神的問題，他分兩部分對(duì)此問題作出了回答，第一部分叫《自我相遇》，這部分主要講的是人從內(nèi)在道路對(duì)烏托邦精神的喚醒；第二部分叫《卡爾·馬克思、死亡和啟示錄》，在烏托邦精神的引領(lǐng)下使內(nèi)在的東西成為外在的，變革世界，讓世界成為我們的家園。

（一）內(nèi)在的道路

布洛赫試圖通過對(duì)音樂和藝術(shù)的大篇幅描繪讓人們與內(nèi)心深處的自己相遇，他堅(jiān)信人們心中還保留著對(duì)美好事物的向往，用藝術(shù)的真諦、音樂的美妙來感染越漸麻木的人們。他相信人們內(nèi)心正沉睡著烏托邦的精神，雖然人類正在因?yàn)榫竦目菸呦蛩劳?，但死亡絕不是人們唯一的出路。他在書中寫道：“與此同時(shí)，擁有著數(shù)百萬無產(chǎn)階級(jí)的西方還沒有發(fā)言；與此同時(shí)，在俄國有一個(gè)馬克思主義的共和國；與此同時(shí)，那些關(guān)于我們的靈魂，關(guān)于我們的宗教良心的問題依然在燃燒著，依然沒有熄滅，沒有被壓服，它們的絕對(duì)的要求還沒有被實(shí)踐。更重要的是，我們至少已經(jīng)從一個(gè)世紀(jì)前的馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法中學(xué)習(xí)到了很多?！睆倪@里可以看出，布洛赫認(rèn)為，我們還保有人之為人的根本，我們的精神還沒有完全死亡，我們的靈魂還在燃燒著，我們還有走向未來、改造世界的機(jī)會(huì)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)從馬克思那里學(xué)到了這種方法，那就是實(shí)踐。在自我面對(duì)的歷程中，我們首先要戰(zhàn)勝的就是當(dāng)下的黑暗，布洛赫描述人存在的黑暗狀態(tài)：“我甚至體驗(yàn)不到我自己，我不擁有我自己?！彼辉購?qiáng)調(diào)我們無法真切地體驗(yàn)當(dāng)下的瞬間，只能將剛剛過去的作為我們的體驗(yàn)對(duì)象，確切地說：“我們活著，卻體會(huì)不到自己活著；從來沒有進(jìn)入意識(shí)的東西也不會(huì)進(jìn)入無意識(shí)?！毕喾?，希望會(huì)帶來我們沖破黑暗的力量，希望就在黑暗之中。布洛赫認(rèn)為人只有攻破了自己內(nèi)心深處的黑暗，才能獲得重生的力量，才能擁有自己，感受自我的存在，回歸到完滿的道路上來，并在烏托邦的希望指引下，同外部世界戰(zhàn)斗，使世界成為靈魂的世界。

（二）外在的道路

在達(dá)到自我面對(duì)之后，就要把內(nèi)在的變成外在的，因?yàn)橹挥羞@樣，人才能成為真正的人，過真正屬于人的生活。要達(dá)到這種狀態(tài)，就必須把內(nèi)在的精神力量轉(zhuǎn)化成外在的行動(dòng)，找到變革現(xiàn)實(shí)的力量之源，對(duì)外部世界進(jìn)行改造。布洛赫說，我們生活的周圍充滿著各種各樣的虛假的意識(shí)形態(tài)，它們正在侵噬我們的靈魂，這迫使我們必須將內(nèi)在的自我釋放出來，同外部敵人作戰(zhàn)，戰(zhàn)斗的主要場(chǎng)所就在社會(huì)、政治生活中。此時(shí)被喚醒的烏托邦的精神在變革社會(huì)中就有了革命的使命，它不但必須是外在的，還必須與現(xiàn)實(shí)世界保持一定的張力，因?yàn)橹挥信c現(xiàn)實(shí)世界相互作用，才能既達(dá)到改變現(xiàn)實(shí)世界的作用，并且這些改變還合乎我們內(nèi)在的靈魂世界。也就是說外部世界的任何一個(gè)小的改變都與我們密切相關(guān)聯(lián)，我們的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)生活的周圍產(chǎn)生影響，這種影響再通過烏托邦的精神回到我們本身，產(chǎn)生比原來更大的作用。至此，通過內(nèi)在的道路與外在的道路結(jié)合，布洛赫對(duì)烏托邦的喚醒就完成了，但必須注意，對(duì)烏托邦的喚醒是一個(gè)長(zhǎng)久的、持續(xù)的過程，在漫長(zhǎng)的過程中，我們必須要有堅(jiān)韌的意志，才能達(dá)到最終的完滿。

三、烏托邦的哲學(xué)本質(zhì)

在對(duì)布洛赫的烏托邦哲學(xué)進(jìn)行梳理之后，可以發(fā)現(xiàn)他的哲學(xué)邏輯是這樣一條路徑：現(xiàn)實(shí)的人—真正的人—革命的人，其哲學(xué)思想帶有濃重的人本主義色彩，突出強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在本質(zhì)的重要性。他把人看作是一切的起點(diǎn)，企圖通過喚醒真正的人來改造現(xiàn)實(shí)世界，將人的重要性放在了至高點(diǎn)上。布洛赫烏托邦哲學(xué)的特點(diǎn)是對(duì)自我的不滿和批判，對(duì)人的內(nèi)在世界的敏感和超越。在他那里，一切社會(huì)的變革和改造都必須由真正的人來完成，沒有經(jīng)歷過內(nèi)在自我超越的人是不可能為人類的進(jìn)步做貢獻(xiàn)的。由此我們可以看出，布洛赫烏托邦思想的核心就是人的內(nèi)在精神，即烏托邦精神。與之不同，注重于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和批判的馬克思主義，則堅(jiān)持的是對(duì)外部世界的超越性，力圖通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的美好改造，提供給人類一個(gè)成為真正自己的烏托邦，也就是在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展。上文中提到布洛赫喚醒烏托邦精神的外在道路與馬克思主義聯(lián)系密切，是因?yàn)轳R克思主義正是幫助我們獲得對(duì)外部世界一切虛假和罪惡的敏感性的，他的實(shí)踐哲學(xué)是人類自我面對(duì)之后與外部世界斗爭(zhēng)的有力武器。在這個(gè)意義上講，馬克思主義又是革命的烏托邦，革命是因?yàn)樗趯?duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和批判的基礎(chǔ)上有所行動(dòng)，而不僅僅停留在理論研究上；烏托邦則是因?yàn)樗淖罱K歸宿也是到達(dá)一個(gè)理想的國度。因此，馬克思主義在布洛赫這里就是把現(xiàn)實(shí)世界改造為通往靈魂世界的工具。馬克思主義與布洛赫的烏托邦哲學(xué)就是“理性”與“希望”的統(tǒng)一，是“寒流”（對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判分析）和“暖流”（對(duì)烏托邦未來的希望）的交匯。

[1]Ernst Bloch.The Spirit of Utopia[M].trans.Anthony A.Nassar，Stanford California：Stanford University Press，Meridian，2000.

[2]夏凡.社會(huì)革命與靈魂革命的神圣相遇——恩斯特·布洛赫《烏托邦精神》的文本學(xué)解讀[J].東南學(xué)術(shù)，2006,(02).

[3]張雙利.烏托邦與我們——論恩斯特·布洛赫的烏托邦思想的現(xiàn)實(shí)意義[J].當(dāng)代國外馬克思主義評(píng)論，2004,(04).