□劉 妍 張祖龑

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治學(xué)院，四川雅安 625014)

中國革命陣地逐漸由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村后，馬克思主義在中國的傳播也隨之發(fā)生了微妙的變化，其宣傳對象由城市中的知識分子、青年學(xué)生、工人等轉(zhuǎn)向了廣大的農(nóng)民群眾。農(nóng)民具有革命性的一面，但卻在傳統(tǒng)秩序和觀念的規(guī)制下生活。當(dāng)面對那些充滿理想的馬克思主義理論圖景時，他們是否會全然接受這個生疏而又遙遠(yuǎn)的新思想呢?在當(dāng)時國共對峙的戰(zhàn)爭環(huán)境之下，中國共產(chǎn)黨能否實現(xiàn)對他們的宣傳并取到革命動員的效果，這事關(guān)革命事業(yè)的大局。關(guān)于中央蘇區(qū)時期中國共產(chǎn)黨的宣傳工作問題，學(xué)界早有研究，近幾年也有一些新的研究成果，如有學(xué)者從農(nóng)民的性格、農(nóng)民的地域性等角度進(jìn)行過深入的研究。而就蘇區(qū)文藝的研究方面，也多少涉及到此問題，但專門針對農(nóng)民宣傳這方面的研究，還有許多值得深入探討的地方。本文基于蘇區(qū)文藝宣傳對農(nóng)民在政治認(rèn)識、精神斗志、思想觀念等方面的考察，擬運(yùn)用分析比較的方法探析中國共產(chǎn)黨何以要對農(nóng)民施以文藝宣傳，以期從中得出一些馬克思主義大眾化的啟示。

一、文藝宣傳與農(nóng)民政治認(rèn)識的重塑

革命根據(jù)地開創(chuàng)初期，很多農(nóng)民對于中國共產(chǎn)黨存有誤解，且在之后的革命斗爭中，他們的政治立場也不是十分明確和堅定。面對蘇區(qū)農(nóng)民這些政治認(rèn)識上的混亂，中國共產(chǎn)黨必須對其施以一定的政治教育。

在革命根據(jù)地創(chuàng)建的初期，由于受國民黨宣傳的長期欺騙，中國共產(chǎn)黨及其軍隊在蘇區(qū)農(nóng)民群眾中的形象是非常模糊的。羅瑞卿當(dāng)時在談到紅軍宣傳工作的重要性時說:“老百姓不知紅軍是什么軍隊，分不清國民黨、共產(chǎn)黨;蔣介石污蔑紅軍是獠牙爆齒，紅胡子。”［1］P181他們罵紅軍是“共產(chǎn)共妻”，是“共匪”，所以紅軍每到一個地方，“群眾被國民黨、地主謠言嚇得早就躲到深山老林去了，村里?？諢o一人。”［1］P198-199面對這種尷尬的境遇，如何破除謠言、接近蘇區(qū)農(nóng)民是當(dāng)時中國共產(chǎn)黨面臨的非?，F(xiàn)實的問題，此問題能否解決事關(guān)接下來的農(nóng)民工作能否繼續(xù)開展。中國共產(chǎn)黨必須充分地發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，找出一個能吸引和接近蘇區(qū)農(nóng)民群眾的方法。

戲劇表演等農(nóng)民喜聞樂見的文藝形式，即是中國共產(chǎn)黨在與蘇區(qū)農(nóng)民之間的溝通上有意識地架起的一座橋梁。在傳統(tǒng)中國社會中，觀看戲劇的表演是鄉(xiāng)民較為喜聞樂見的一種文化生活，美國傳教士明恩傅在他的《中國鄉(xiāng)村生活》一書中曾提到:“生活在中國的人都知道，中國人非常喜歡戲劇表演。”［2］P9另外，觀看劇演在當(dāng)時文化生活較貧乏的歷史條件下，也是鄉(xiāng)村公共生活的主要形式之一，從這個意義上講，戲劇的表演有一種天然的“聚眾”功能。對于文藝劇演等深受群眾喜愛的宣傳形式，中國共產(chǎn)黨也是早已敏銳覺察到，并有意識地在軍隊和政府中成立各種不同的劇團(tuán)、劇社，他們的演出是最能把十里八鄉(xiāng)的民眾聚集在一起的有效方式。周濟(jì)在《藍(lán)山團(tuán)來江西》中詳細(xì)記載了藍(lán)山團(tuán)在江西受歡迎的程度，“藍(lán)山團(tuán)來到博生，群眾特別的擁護(hù)與歡迎?！逡弧@天，群眾特別來的踴躍，過去的大會從來未見這么多群眾。就是那些小腳的婦女們，也同樣來看，每次新劇演了半夜，群眾總是不肯回去，要求再演?！保?］P84演出把足不出戶的婦女、田間耕作的男人、流動的商販等等這些分散零落的鄉(xiāng)民聚集在同一時空之下，這正是中國共產(chǎn)黨宣傳以及這種宣傳在群體中的情緒感染成為可能的前提。

進(jìn)入革命的戰(zhàn)斗狀態(tài)，很多參加革命的農(nóng)民群眾，其政治思想意識里缺乏鮮明的政治立場，只知為生存而戰(zhàn)，不知為“誰”而戰(zhàn)。當(dāng)時的報紙有這樣一個對于江西吉安東固一帶的農(nóng)民對革命理解的評論:“他們亦不明白什么是階級斗爭，簡簡單單，他們是窮人造反，沒有飯吃，沒有衣穿，沒有屋住的人，裹一塊紅布，跟著一伙人找衣食罷了……裹紅布有飯吃，有屋住，有衣穿，就裹紅布;裹白布有飯吃，有屋住，有衣穿，就裹白布。此種只有窮的問題，絕對談不上信仰，更談不上主義?！保?］P126此評論反映了當(dāng)時很多農(nóng)民參與革命的心態(tài)，他們參加革命多是物質(zhì)利益使然。

當(dāng)時中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地斗爭，即是以經(jīng)濟(jì)利益來驅(qū)動農(nóng)民參與革命的一個重要杠桿。對此，很多國內(nèi)外學(xué)者也是這么分析的，如黃道炫認(rèn)為，“農(nóng)民對土地的渴望是農(nóng)民革命的動力?！保?］P126俄國學(xué)者恰亞諾夫也曾認(rèn)為，“沒有哪個農(nóng)民會拒絕烤牛肉或者留聲機(jī)，更沒有哪個農(nóng)民會拒絕擁有一大把殼牌石油公司的股票，如果他有這種機(jī)會的話。”［6］P15這些分析看到了土地對于農(nóng)民參與革命的成功吸引。但是，這種吸引在很大程度上只是滿足了農(nóng)民對于物質(zhì)利益的渴求，并不意味著農(nóng)民在政治的傾向上會毫不猶豫地?fù)碜o(hù)中國共產(chǎn)黨、會為建立一個新社會的宏圖理想而不畏艱難地持續(xù)戰(zhàn)斗下去。如一些地方革命失敗后，“一小部分農(nóng)民自動捉拿我們同志向反動派獻(xiàn)功，以賠罪。”［7］P323農(nóng)民這些政治思想認(rèn)識上的局限性，就使得“他們并沒有新的建設(shè)性理想，因此并不根本反對現(xiàn)存制度，只要統(tǒng)治者表現(xiàn)出寬容，他們很容易接受招安，搖身一變，成為現(xiàn)存制度的捍衛(wèi)者?！保?］P140所以，土地問題的解決，只是解決了蘇區(qū)農(nóng)民眼前的謀生問題，繼而成功地吸引了他們積極參與革命的戰(zhàn)斗中來。而從革命戰(zhàn)斗的長遠(yuǎn)性艱苦性上來看，這并非簡單的物質(zhì)利誘所能解決的，中國共產(chǎn)黨還需對其作政治上的引導(dǎo)和教育。

蘇區(qū)文藝既是吸引蘇區(qū)農(nóng)民的有效手段，也是中國共產(chǎn)黨借此進(jìn)一步搭建的重要宣傳陣地。透過戲劇、歌謠、美術(shù)等一些通俗易懂的宣傳形式，影響其政治傾向，激發(fā)其階級意識，正是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行文藝活動的初衷所在，也是實質(zhì)所在。如當(dāng)時有這樣一個宣傳記載，在《宣傳鼓動的又一新方式——畫報講演》一文中，描寫了一位群眾詢問宣傳員圖畫內(nèi)容的經(jīng)過:“拿把刀子割人心肝的是什么人，為什么他的腳邊有許多死佬的骨頭呢?”“這是帝國主義法西斯劊子手，屠殺的是中國工農(nóng)!”一個農(nóng)民竟憤恨極了說:“帝國主義、國民黨真兇啊!真作惡呀……”“是的呀!所以我們要打倒帝國主義國民黨!”大家都應(yīng)道:“是呵!是呵!”大家看得不愿走，總是在追問每張畫的內(nèi)容。［3］P279運(yùn)用文藝進(jìn)行的反反復(fù)復(fù)的宣傳，告訴他們諸如“白軍到處燒殺，紅軍同老百姓一起駐扎”之類的政治信息，使得這些毫無遮攔的階級情緒、政治傾向日益深入蘇區(qū)農(nóng)民群眾的精神中、思維中。中國共產(chǎn)黨就是通過這些訴苦題材的歌謠、階級題材的劇作、形象生動的漫畫、滑稽搞笑的舞蹈啟發(fā)著蘇區(qū)的農(nóng)民群眾:誰才是自己的朋友，誰才是自己的敵人。

二、文藝宣傳與農(nóng)民精神斗志的激勵

“農(nóng)民”不止是一個職業(yè)性的概念，它更是一個社會性的概念，農(nóng)民所情系的絕不只是土地和他們生息繁衍的鄉(xiāng)村，在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境面前，他們和每個普通的人一樣，會膽小怯懦、懼怕死亡，而這些與革命不容的情緒的出現(xiàn)是不可避免的。之所以出現(xiàn)這樣的情況，不是蘇區(qū)農(nóng)民政治思想的覺悟問題，也非其落后意識的反映，而是他們在面對生命威脅時，由于恐懼而作出的本能反應(yīng)。而這些問題在當(dāng)時的擴(kuò)紅運(yùn)動和行軍戰(zhàn)斗中表現(xiàn)較為突出。因此，為應(yīng)對農(nóng)民群眾在擴(kuò)紅和戰(zhàn)爭的環(huán)境中出現(xiàn)的精神困頓，對其進(jìn)行及時的疏導(dǎo)和激勵，是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用文藝宣傳策略的重要應(yīng)因。

一是在擴(kuò)大紅軍運(yùn)動中。以土地利誘的方式吸引蘇區(qū)農(nóng)民參軍是一種非常有效的手段，但當(dāng)面臨“面包與生命”的選擇時，他們可能并不亞于那些精明商人，在諸如參軍等這些政治行動中會表現(xiàn)出一定的猶豫和畏縮。在江西蘇區(qū)的寧都，曾發(fā)生過這樣的情況:“調(diào)動去前線的80余人在20天內(nèi)全部開小差回來，某支部的黨員聽到要調(diào)十分之一的黨員去當(dāng)紅軍，竟把家屬帶到山上去躲藏?！保?］P121-123之所以會出現(xiàn)這樣的情況，一方面是由于敵對勢力的反動宣傳，如“當(dāng)紅軍極苦，又要打仗，打死了，家里作田便沒有人，家里人就要餓死，不去當(dāng)紅軍也要分田，一樣的這么多?！绷硪环矫?，也是由于其對當(dāng)兵打仗的恐懼作出的本能反應(yīng)。面對這樣的情景，如果以強(qiáng)迫命令的方式強(qiáng)制征兵，這和舊式軍閥的專橫霸道并無本質(zhì)區(qū)別。而運(yùn)用文藝的宣傳機(jī)制促成蘇區(qū)農(nóng)民馬克思主義意識的萌發(fā)和鞏固，是一種非常獨特的有效的方式，因為這種啟發(fā)是隱秘的潛移默化的，一旦引導(dǎo)成功，就可以增加農(nóng)民參軍的自愿、信心和熱情。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用文藝在蘇區(qū)農(nóng)民群眾中營造的一種革命榮耀氛圍，就是非常具體的體現(xiàn)。如利用廣州暴動紀(jì)念晚會宣傳鼓動前來觀看的群眾參加紅軍，就取得了非常好的成績:“太拔的婦女山歌隊，突擊了太拔全體出席檢閱的隊員加入紅軍。蘆豐的婦女突擊隊，亦突擊了隊員加入紅軍。因為他們是指著名字來唱，所以格外動人，能收到這樣大的成績。”［3］P322很多青年就是看過擴(kuò)大紅軍的戲，或者參加了一個山歌晚會之后，從中受到了鼓舞和教育，當(dāng)場報名參加了紅軍。

二是在行軍戰(zhàn)斗之中。在蘇區(qū)，由于地理環(huán)境的限制，給行軍作戰(zhàn)增加了許多艱難險阻，而在這種艱難的環(huán)境下，戰(zhàn)士們出現(xiàn)諸如軟弱無力、害怕困難等情緒也是正常的心理反應(yīng)。如在一次過雪山時，紅軍事先向當(dāng)?shù)氐陌傩赵儐柫松缴系那闆r，有的說:“‘難嘍，過不去!山上有妖風(fēng)，變化快的很……’有的同志有恐怖心理，部隊的士氣受影響。”［1］P196面對戰(zhàn)士們的這些消極低沉的情緒，必須予以及時的疏導(dǎo)，只有稀釋和驅(qū)散其所面臨的沉重和痛苦，才有可能鑄造一支士氣高昂、充滿戰(zhàn)斗力的革命隊伍。而中國共產(chǎn)黨就善于把握適宜的場景，運(yùn)用歌謠的拉唱進(jìn)行一種在場的激勵。戰(zhàn)士劇社的藝術(shù)活動曾有這樣的記述:“當(dāng)時前面有險阻，后有頑敵追趕，大家唱著歌，斗志昂揚(yáng)、輕松愉快地戰(zhàn)勝疲勞和艱難，對活躍部隊、鞏固部隊都起了一定的作用?！保?］P193不僅如此，在激烈的前線戰(zhàn)斗中，運(yùn)用歌謠進(jìn)行的士氣激勵有時并不亞于那些猛烈的火炮。彭加倫曾回憶:“我記得在反擊敵人第五次‘圍剿’的一次戰(zhàn)斗中，敵人死守著一個制高點。我們的部隊總攻不上去，傷亡很大。我們另一個部隊奉命拿下這個制高點。他們在進(jìn)行簡短的政治動員、喊過戰(zhàn)斗口號后，接著就響起了雄壯的《上前線去》的歌聲。在一聲‘炮火連天響，戰(zhàn)號頻吹，決戰(zhàn)在今朝……’的歌聲下，戰(zhàn)士們像一群猛虎沖上去……奪取了制高點?！痹谶@種緊張戰(zhàn)斗情形之中，在歌謠的激情鼓舞下，戰(zhàn)士們變得士氣高昂起來，而這也是僅憑物質(zhì)力量所難達(dá)到的效果。

總之，就如傅鐘在《關(guān)于部隊的文藝工作》中所回憶的那樣:“紅軍經(jīng)常處在敵人的包圍進(jìn)攻之中，斗爭十分殘酷，物質(zhì)條件極壞，文化人太少，然而為了鼓舞士氣，教育部隊，爭取群眾和瓦解敵軍，在黨的堅持和領(lǐng)導(dǎo)下，當(dāng)時紅軍的文藝活動，就采取了適合斗爭環(huán)境和需要的形式?！保?］P22中國共產(chǎn)黨運(yùn)用文藝在軍民的日常生活和戰(zhàn)斗中所營造的這種團(tuán)結(jié)、忠誠、樂觀向上的精神氛圍，其效果不是其它宣傳手段所能達(dá)到的。

三、文藝宣傳與農(nóng)民思想觀念的改造

如馬克思所言，農(nóng)民祖祖輩輩廝守著方寸土地，進(jìn)行著效率低下的耕種事業(yè)，過著自給自足、封閉隔絕的生活，在這種生產(chǎn)生活方式之下，“人的頭腦局限在極小范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和首創(chuàng)精神?！保?0］P765蘇區(qū)農(nóng)民有著當(dāng)時中國農(nóng)民所普遍具有的一些思想觀念上的特點，他們身上承載有許多不合時宜的舊有觀念和落后習(xí)俗。為保證革命的順利進(jìn)行，中國共產(chǎn)黨必須在思想觀念上給予農(nóng)民以馬克思主義的引導(dǎo)。蘇區(qū)農(nóng)民的落后觀念雖有很多，但就對當(dāng)時革命的影響上來說，較為明顯的主要有兩個方面。

一方面表現(xiàn)在土地革命的過程中，如在進(jìn)行打土豪、分田地運(yùn)動的初期，蘇區(qū)農(nóng)民群眾對于地主、高利貸往往固守著一種道義觀念。如當(dāng)時一些農(nóng)民群眾在受國民革命失敗的打擊之后，對于中國共產(chǎn)黨所提出的土地革命口號就存有一些質(zhì)疑:“欠財主老爺?shù)膫鶗屛覀兤搅藛?”、“你們是不是諭子(官府的告示)來的?沒有諭子來就是犯法的?！保?1］P43有的囿于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，使得他們在打土豪時生怕對方認(rèn)出自己，“晚上把土豪抓來，也是蒙上眼睛?！保?2］P35彭湃在深入農(nóng)村革命根據(jù)地建設(shè)中也得出這樣的認(rèn)識，認(rèn)為農(nóng)民思想封閉落后，他們“以反抗為罪惡，以順從為美德。對于舊教育教其安分守己，順從地主和尊崇皇帝為農(nóng)民所歡迎?！保?3］P109農(nóng)民這種思想觀念上的認(rèn)識與中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的階級斗爭的革命文化并不兼容，尤其是在革命斗爭初期，表現(xiàn)尤為突出。

另一方面，表現(xiàn)在日常的政治軍事生活中，就是各種非無產(chǎn)階級思想諸如單純軍事觀點、極端民主化、非組織觀點、絕對平均主義、主觀主義、個人主義、流寇思想等等帶進(jìn)了革命的隊伍里，諸如“貧農(nóng)打江山坐江山”、“農(nóng)民想怎么樣就怎么樣”等封建主義錯誤思想，對紅軍的無產(chǎn)階級性質(zhì)和革命方向必然產(chǎn)生不利影響。如果多數(shù)農(nóng)民持有這樣的觀念和認(rèn)識去參與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭，那么，這和歷代的封建農(nóng)民戰(zhàn)爭有多大的區(qū)別?如毛澤東所言，如果對這些錯誤思想嚴(yán)重性和危害性認(rèn)識不足，不加以及時的糾正，“這對于執(zhí)行關(guān)于以上黨的正確路線，妨礙極大。若不徹底糾正，則中國偉大革命斗爭給予紅軍第四軍的任務(wù)，是必然擔(dān)負(fù)不起來的?！保?4］P85所以，毛澤東把人腦比作大房子，需要經(jīng)常性地進(jìn)行清理和打掃，“對于中國人民腦子里的落后的東西，我們要去掃除，就像用掃帚打掃房子一樣。從來沒有不經(jīng)過打掃而自動去掉的灰塵。我們要在人民群眾中間，廣泛地進(jìn)行宣傳教育工作?！保?5］P1131

為啟發(fā)貧苦農(nóng)民改變不合理的現(xiàn)狀，指明斗爭的出路，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)作了諸如“不信菩薩不念經(jīng)，受苦全怪吃人精，吃人制度要打破，受苦窮人要翻身”之類的歌謠。這些創(chuàng)作向農(nóng)民群眾們傳達(dá)出這樣的信息:哀求沒有出路，唯有革命，才是擺脫貧困，求得翻身解放的唯一出路。還有諸如強(qiáng)調(diào)軍隊紀(jì)律的“三項紀(jì)律、六項注意”快板式歌謠，“上門板，捆鋪草，房子掃干凈，說話要和氣，買賣要公平，損壞東西要賠償，借人東西要還清?！保?6］P10這些宣傳性的歌謠無時無刻不在群眾的日常生活中傳唱。這些宣傳如斯諾在《西行漫記》中評價的那樣:“他們真誠的迫切的宣傳目標(biāo)，始終是要震撼、喚起中國農(nóng)村中的億萬人民，使他們意識到自己在社會中的責(zé)任，喚起他們的人權(quán)意識，同儒道兩教的膽小怕事、消極無為、消靜不變的思想作斗爭，教育他們，說服他們?！保?7］P88

四、文藝宣傳與農(nóng)民文化特點的適應(yīng)

不管是政治上的宣傳動員，還是精神狀態(tài)的疏導(dǎo)和激勵，亦或是思想觀念上的引導(dǎo)，都采用通俗易懂的文藝宣傳形式，這一切都是為了適應(yīng)蘇區(qū)民眾文化水平低下的實際。

20世紀(jì)初的中國，在教育方面正經(jīng)歷著“新”、“舊”教育體系的替換，即舊式科舉教育被打破，新式學(xué)堂教育開始逐步確立。但這種“廢科舉、興學(xué)堂”的教育改革在當(dāng)時中國鄉(xiāng)村地區(qū)的進(jìn)度卻是非常緩慢的。當(dāng)時的河北省，“到1928年為止，整個全省大約還有25%的村社沒有設(shè)立小學(xué)，甚至像南皮、易縣、東明、長垣等縣高達(dá)70%以上?！保?8］P189

中央蘇區(qū)大部分地區(qū)就其文化教育程度而言也和全國一樣。中央蘇區(qū)的主要區(qū)域如贛南閩西文化教育非常落后，“贛州城是贛南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，至大革命前，僅辦有兩所中學(xué)、兩所師范學(xué)堂，在校學(xué)生不滿千人。曾長期作為南安府治所在的大余縣城，僅有一所中學(xué)148名學(xué)生，其中地富子弟91名，資本家子弟48名，工農(nóng)子弟僅9名。許多縣甚至連一所中學(xué)也沒有，只有屈指可數(shù)的幾所小學(xué)校。如瑞金縣至1920年全縣只辦有十余所小學(xué)校，學(xué)生不滿千人。吉安的教育比贛州發(fā)達(dá)，亦只有1所師范學(xué)校和4所中學(xué)。無論贛西南還是閩西，民眾90%以上都是文盲。”［19］P8-9

面對文化水平相對低下的蘇區(qū)農(nóng)民，城市中的抽象說教，可能會影響一批有較好理論素養(yǎng)的人，但如果把這種宣傳方式搬入以文盲為主體的鄉(xiāng)村社會，其情形我們可想而知。如在當(dāng)時，黨的宣傳鼓動工作被當(dāng)時一些黨員同志所輕視，把宣傳隊稱為“閑雜人”、“賣假膏藥”的，宣傳員們在進(jìn)行宣傳時很多時候也只是散發(fā)一些傳單、貼幾張標(biāo)語了事，對于群眾是否懂得，發(fā)生了什么影響，是基本不管的。以致于很多蘇區(qū)的群眾在面對一些公式化、概念化的宣傳時不免會出現(xiàn)這樣的情況，譬如“武裝擁護(hù)蘇聯(lián)這一口號，雖然在蘇區(qū)墻壁上寫了許多，但是，一直到現(xiàn)在，有許多群眾還不曉得‘什么是蘇聯(lián)’?是一間店子，一個人名，或者是蘇維埃區(qū)域的大聯(lián)合呢?”［3］P246類似這樣的例子還有很多。面對文化水平較低的廣大蘇區(qū)群眾，如果不去考慮宣傳對象的這種特殊情況，一味奉行那種陽春白雪式的灌輸和說教，就不免會陷入“對牛彈琴”的尷尬境地。

而采取農(nóng)民群眾易于接受的文藝宣傳教育方式正是中國共產(chǎn)黨的有意選擇。關(guān)于這方面的探索，惲代英就曾在《農(nóng)民中的宣傳組織工作》一文中指出:“文化方面的宣傳，不可直接采取破除舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣、舊禮教和封建迷信之行動，因為這樣最容易引起鄉(xiāng)村中農(nóng)民的誤會。此等宣傳最好是用新劇表演，形容其滑稽、荒謬，引導(dǎo)農(nóng)民自覺糾正?！保?0］P761而運(yùn)用文藝改變蘇區(qū)農(nóng)民群眾的階級局限性及舊有觀念，使其適應(yīng)與以往秩序完全不同的激烈殘酷的革命形勢;運(yùn)用文藝宣傳馬克思列寧主義的價值觀念、教育蘇區(qū)的廣大工農(nóng)群眾;運(yùn)用文藝塑造一支有組織有紀(jì)律的全新政治力量，這是紅軍和蘇維埃政府有效地進(jìn)行思想政治工作的重要方式。

總之，蘇區(qū)政府在對于蘇區(qū)廣大軍民的宣傳動員上，從蘇區(qū)農(nóng)民在政治、思想、精神、文化等方面的歷史處境出發(fā)，在宣傳方式和技術(shù)上偏向于采用戲劇、歌謠、宣傳畫等較切合當(dāng)?shù)厝罕娢幕胶吞攸c的宣傳鼓動方式，這既適應(yīng)了農(nóng)民文化水平的特點，又契合了當(dāng)?shù)孛癖娡樟?xí)得文化知識的傳統(tǒng)，它既是一種娛樂同時又是一種文化傳播的重要手段，這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在宣傳策略上的針對性、靈活性和適應(yīng)性。

結(jié)語

中央蘇區(qū)時期，中國共產(chǎn)黨針對農(nóng)民群眾在政治、精神、思想等方面存在的與革命文化不兼容的問題，用文藝宣傳策略加以應(yīng)對和引導(dǎo)，這對于今天我們所進(jìn)行的群眾宣傳工作具有重要的啟示意義。如果在宣傳時不看對象，不管是對誰都采取那些“往往是死板的、千篇一律的、籠統(tǒng)武斷的”［21］P317標(biāo)準(zhǔn)化、八股式的宣傳方式，這勢必會引起群眾的厭煩和頭痛。

所以，要使宣傳取得預(yù)期效果，首先須調(diào)查和了解宣傳教育的對象，這樣才能使宣傳更具針對性。中央蘇區(qū)時期，中國共產(chǎn)黨針對農(nóng)民群眾的文藝宣傳雖已為往事，但是它對于當(dāng)時群眾思想政治、精神文化狀態(tài)的考究和尊重并未隨時光流逝而消逝。它在方法論上的意義只會歷久彌新，閃閃發(fā)光。

［1］中國人民解放軍文藝史料編輯部編．中國人民解放軍文藝史料選編 紅軍時期:上［Z］．北京:解放軍出版社，1986．

［2］周寧．想像與權(quán)力:戲劇意識形態(tài)研究［M］．廈門:廈門大學(xué)出版社，2003．

［3］汪木蘭，鄧家琪編．蘇區(qū)文藝運(yùn)動資料［Z］．上海:上海文藝出版社，1985．

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