廉 睿

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

現(xiàn)代化背景下的少數(shù)民族發(fā)展

廉 睿

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

作為世界性的歷史潮流，現(xiàn)代化不可避免地沖擊著各個(gè)民族的思想體系和生活方式，也日益成為我國(guó)民族地區(qū)發(fā)展的新變量。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)民族地區(qū)出現(xiàn)了一些新?tīng)顩r，如居住格局改變使民族矛盾增多、“我”族意識(shí)凸顯、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化日漸式微等。因此，為了促進(jìn)少數(shù)民族科學(xué)發(fā)展，必須加強(qiáng)民族間的交往，增進(jìn)民族間的認(rèn)同；構(gòu)建超越民族的共同體，建立增強(qiáng)各民族間情感的紐帶；完善制度設(shè)計(jì)，為民族地區(qū)發(fā)展提供制度保障。

現(xiàn)代化；少數(shù)民族；思想體系；生活方式；多民族共同體

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，而且少數(shù)民族主要分布在西南、西北、東北等邊疆地區(qū)，因此，如何實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的良性發(fā)展，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和政治局勢(shì)穩(wěn)定，是我們必須認(rèn)真思考并加以解決的問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代化與民族發(fā)展之間的關(guān)系成為一個(gè)繞不開(kāi)的課題，為此，筆者從此角度入手來(lái)研究民族問(wèn)題，以期拋磚引玉，促進(jìn)學(xué)界更深入的思考。

一、促進(jìn)少數(shù)民族發(fā)展是現(xiàn)代化的必然要求

作為世界性的歷史潮流，現(xiàn)代化不可避免地沖擊著各個(gè)民族的思想體系和生活方式。所有國(guó)家和民族都渴望在現(xiàn)代化進(jìn)程中重塑自己，探索出一條適合自己的發(fā)展道路。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)也不可避免地被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程中。作為一柄雙刃劍，一方面，現(xiàn)代化、市場(chǎng)化促進(jìn)了各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展，為各個(gè)民族物質(zhì)生活的極大富裕作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；但是另一方面，現(xiàn)代化也給少數(shù)民族發(fā)展帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，出于統(tǒng)籌安排的考慮，我國(guó)實(shí)際上實(shí)施的是不平衡發(fā)展戰(zhàn)略，再加上歷史、地理等客觀原因，少數(shù)民族地區(qū)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)展較慢，于是在現(xiàn)代化體系中，在各個(gè)地區(qū)都被愈發(fā)緊密地聯(lián)系到一起，并受到市場(chǎng)化、工業(yè)化沖擊的大背景下，少數(shù)民族地區(qū)群眾明顯感受到了生活和發(fā)展的壓力。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終落后于沿海地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性直接導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，這就要求我們必須探索出一條中國(guó)特色的少數(shù)民族現(xiàn)代化發(fā)展道路，以便解決矛盾，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技的全面發(fā)展。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)的新?tīng)顩r

（一）居住格局改變使民族矛盾增多、“我”族意識(shí)凸顯

民族散居化是現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族居住格局出現(xiàn)的一個(gè)重要現(xiàn)象。這主要是由于在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求下，少數(shù)民族紛紛走出原居住地，以便獲得更多發(fā)展機(jī)會(huì)；或者是內(nèi)地漢族積極主動(dòng)地進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，因此少數(shù)民族聚居的居住方式被打破，逐漸由傳統(tǒng)的民族聚居轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝褡迳⒕?，少?shù)民族開(kāi)始零散地分布于各個(gè)城市的各個(gè)社區(qū)。居住格局的改變使得各民族間接觸交往的概率大幅度提升，根據(jù)“接觸理論”，少數(shù)民族這一居住格局上的變化使得他們能夠更好地融入主流群體中，這對(duì)消除城市人對(duì)少數(shù)民族的“刻板印象”，消減民族偏見(jiàn)和歧視有一定的作用。但是，在民族交往過(guò)程中，基于權(quán)益的競(jìng)爭(zhēng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的不同而產(chǎn)生的摩擦和矛盾還會(huì)繼續(xù)存在。城市人與少數(shù)民族群眾如果不能夠尊重彼此的風(fēng)俗習(xí)慣，就會(huì)引發(fā)許多矛盾。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，日益散居化的接觸和交往頻率的增多，同時(shí)意味著民族矛盾、沖突發(fā)生幾率的增加。

在現(xiàn)代化體系的驅(qū)動(dòng)下，各民族之間的交往日益增多，各民族人民對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，但與此同時(shí)，由于客觀上民族文化差別、經(jīng)濟(jì)地位差別、宗教差別、語(yǔ)言差別等因素的存在，以及主觀上人們的情感和心理歸屬不同等原因，各民族在與“他者”的交往中更凸顯了“我”族意識(shí)。加之在相互交往過(guò)程中，少數(shù)民族的民族特點(diǎn)和正當(dāng)權(quán)利容易被忽視，因此難免產(chǎn)生碰撞、摩擦，也使得民族意識(shí)在潛移默化的過(guò)程中增強(qiáng)。正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王希恩研究員所提到的，“全球化時(shí)代民族過(guò)程的基本特征是族性張揚(yáng)，表現(xiàn)為族性認(rèn)同的增強(qiáng)、文化個(gè)性的彰顯和民族利益的強(qiáng)調(diào)，而這些都是通過(guò)族際人口流遷反映、激發(fā)出來(lái)的”〔1〕。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化日漸式微

面對(duì)理性的、工具性強(qiáng)的現(xiàn)代化體系，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存、發(fā)展空間日漸狹窄，在現(xiàn)代化面前，少數(shù)民族文化的實(shí)用性小、工具性弱，難以逃脫日漸式微的命運(yùn)。但不容忽視的是，傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族同胞賴以生存和發(fā)展的精神家園，是其心理安全感的重要來(lái)源。我們會(huì)困惑為什么當(dāng)政府讓鄂倫春族從惡劣的森林條件下搬出，將他們安置于新建的樓房時(shí)，他們有的會(huì)選擇自殺，有的則選擇回到過(guò)去居住的環(huán)境。從鄂倫春族的案例中我們可以深深感受到傳統(tǒng)文化對(duì)于少數(shù)民族精神生存的重要意義。民族語(yǔ)言的消失、傳統(tǒng)技藝的失傳是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化日漸式微的主要表征。

（三）資源有限性和利益主體多元化并存

馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”〔2〕可以想見(jiàn)，利益關(guān)系是我們?nèi)祟惿鐣?huì)核心關(guān)系之一，因此，民族利益是各民族所追求的主要目標(biāo)之一。以理性主義為標(biāo)榜的現(xiàn)代化體系之所以吸人眼球也是基于利益關(guān)系的牽引，各少數(shù)民族更關(guān)注的是本民族這一利益群體在其所居住城市中所處的地位，這也就可以解釋為什么少數(shù)民族同胞進(jìn)入城市后容易抱團(tuán)。隨著現(xiàn)代化如火如荼地發(fā)展，越來(lái)越多的少數(shù)民族涌入沿海發(fā)達(dá)城市，或者越來(lái)越多的內(nèi)地人涌入邊疆少數(shù)民族居住地，以求在資源開(kāi)發(fā)中分得一杯羹，這就使得城市中民族利益愈發(fā)多元化、敏感化。資源的有限性和利益的多樣性使得民族間的競(jìng)爭(zhēng)性增加?！百Y源競(jìng)爭(zhēng)理論認(rèn)為，族群符號(hào)是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的工具之一，在一定的社會(huì)條件下，人們會(huì)以族群為單位組織起來(lái)在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)爭(zhēng)奪各種資源，從而建構(gòu)起族群之間的社會(huì)邊界”〔3〕。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們逐漸趨于“理性算計(jì)”，在人口流動(dòng)規(guī)模加大、速度加快的今天，民族矛盾和摩擦在所難免，各民族都會(huì)精于謀劃本民族利益，他們往往將自己與想象的“他者”區(qū)別開(kāi)來(lái)，以期達(dá)到自己的利益需求。

三、促進(jìn)少數(shù)民族科學(xué)發(fā)展的建議

（一）加強(qiáng)民族間的交往，增進(jìn)民族間的認(rèn)同

從表中可以看出，關(guān)鍵詞“武術(shù)”、“武術(shù)文化”、“傳統(tǒng)武術(shù)”、“民族傳統(tǒng)體育”、“中國(guó)武術(shù)”、“競(jìng)技武術(shù)”、“武術(shù)教育”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“武術(shù)傳播”是出現(xiàn)頻率與中心性最高的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)，圖中各關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)相互聯(lián)結(jié)又層層發(fā)散。為了更準(zhǔn)確地挖掘武術(shù)文化研究動(dòng)態(tài)，本文在此基礎(chǔ)上又基于關(guān)鍵詞構(gòu)建了知識(shí)網(wǎng)絡(luò)聚類分析圖譜，如圖6所示。

首先，開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)主題活動(dòng)。以各地區(qū)的村委和居委為單位開(kāi)展多民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)，努力在各地組織的民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)中促進(jìn)各民族之間的相互了解，消除民族偏見(jiàn)。促進(jìn)各民族間的互幫互助，增進(jìn)各民族同胞之間的感情。例如，農(nóng)忙時(shí)節(jié)可以讓各民族同胞互幫互助，幫忙種植或采摘，開(kāi)展一對(duì)一的幫助活動(dòng)，從而達(dá)到良性互動(dòng)、深入理解的目的。

其次，宣傳普及各民族文化，增進(jìn)民族間的理解和溝通。政府可以舉辦多種形式的文化展示會(huì)，或舉辦大型民族節(jié)日慶典，在文化展示會(huì)和民族節(jié)日慶典中對(duì)各民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行詳細(xì)介紹，采用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，使人們能夠切實(shí)感受、理解、尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

再次，以人為本，增加人文關(guān)懷。以人為本，關(guān)注每個(gè)人的自身價(jià)值，這是現(xiàn)代化所帶來(lái)的新的思維轉(zhuǎn)變。我們必須意識(shí)到，現(xiàn)代化在促進(jìn)物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，也將人們置于發(fā)展不均衡、不科學(xué)所帶來(lái)的窘境中。在某種意義上，現(xiàn)代化發(fā)展體系將我們置于高度同質(zhì)化的空間中，使我們朝著均質(zhì)化的方向前進(jìn)，這樣雖然會(huì)給我們帶來(lái)物質(zhì)上的極大豐富，但人與人之間更多地變成理性算計(jì)關(guān)系，人類有可能變得冷漠、無(wú)情。所以，在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，我們尤其要謹(jǐn)記以人為本，注重對(duì)人性、人類情感的關(guān)懷。

（二）構(gòu)建超越民族的共同體，建立增強(qiáng)各民族間情感的紐帶

在現(xiàn)代化背景下，如何協(xié)調(diào)現(xiàn)代性與多元文化之間的關(guān)系？如何應(yīng)對(duì)各個(gè)民族之間的利益多元化？筆者認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行大膽的思維創(chuàng)新，即構(gòu)建超民族的共同體，加強(qiáng)各民族間的共同情感聯(lián)系。超民族共同體并不意味著民族性、民族文化的喪失，而是在各民族的基礎(chǔ)上形成地域性的而不是民族性的個(gè)體，同時(shí)共同體并不以某種文化扼殺限制文化多樣性，而是致力于文化的共存共榮，消除族群間的邊界，實(shí)現(xiàn)各民族以及民族與國(guó)家間的共贏。

關(guān)于民族認(rèn)同，波士頓大學(xué)的魏樂(lè)博教授在《多元主義再思考：儀式、經(jīng)驗(yàn)與不確定性》一書(shū)中提到：在當(dāng)代社會(huì)，人們的認(rèn)同常常是不明確的，然而共同的生活經(jīng)歷、宗教儀式則能夠模糊不同群體間的邊界意識(shí)，在不同的人群中產(chǎn)生情感上的共鳴?；诖朔N理論，筆者認(rèn)為儀式和共同的生活經(jīng)驗(yàn)也是和諧民族社會(huì)構(gòu)建的一種有效途徑，即可以通過(guò)開(kāi)展活動(dòng)、參與儀式、共度節(jié)日以及相互間共同的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)建立跨民族性共同體。我們應(yīng)該建立能夠加強(qiáng)邊疆地區(qū)各族人民之間情感聯(lián)系的紐帶，例如共同的節(jié)日、慶典，以消除不同群體之間的隔閡，加強(qiáng)了解，增進(jìn)不同群體間的情感。云南孟連的“賓農(nóng)賽嗨”式的民族團(tuán)結(jié)和諧機(jī)制就是一個(gè)范例，傣語(yǔ)“賓農(nóng)賽嗨”即比親娘舅還親的親人，它倡導(dǎo)不同群體之間成為親人，促使人們?cè)诖焊锸盏霓r(nóng)忙時(shí)節(jié)彼此幫助。傣族朋友評(píng)價(jià)：“賓農(nóng)賽嗨讓我們都成為了朋友，例如我們香蕉成熟時(shí)，家里二三十畝的香蕉園根本忙不過(guò)來(lái)，這附近的佤族、拉祜族朋友便會(huì)過(guò)來(lái)幫忙，收割完我們大家會(huì)組織娛樂(lè)活動(dòng)，大家都很開(kāi)心?！薄?〕在共同的生活經(jīng)驗(yàn)和儀式中，人們可以獲得對(duì)彼此的認(rèn)同，這有利于構(gòu)建不同群體之間的情感網(wǎng)絡(luò)，有利于增進(jìn)彼此間的信任與感情。

（三）完善制度設(shè)計(jì)，為民族地區(qū)發(fā)展提供制度保障

首先，完善民族立法制度，落實(shí)民族區(qū)域自治權(quán)。用法律調(diào)整民族關(guān)系，已經(jīng)成為當(dāng)代各個(gè)民族國(guó)家調(diào)整民族關(guān)系的根本手段，通過(guò)法律手段，可以有效保障各民族的平等權(quán)利，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)?！吨腥A人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》是規(guī)定民族區(qū)域自治制度的基本法律，其基本法的性質(zhì)在某種程度上決定了它對(duì)各民族地方享有的自治權(quán)及優(yōu)惠政策只能作出原則性規(guī)定。但是在具體實(shí)施過(guò)程中，需要相關(guān)法律、法規(guī)對(duì)其進(jìn)行細(xì)化，解決操作性問(wèn)題，以便使民族自治權(quán)的行使落到實(shí)處。我們有必要盡快頒布各項(xiàng)單行法，包括《散居少數(shù)民族權(quán)益保護(hù)法》、《民族自治地方自然資源開(kāi)放與保護(hù)法》、《民族傳統(tǒng)文化保護(hù)法》等，有必要構(gòu)建包括單行法、自治條例、單行條例在內(nèi)的完整的法律體系。

再次，改革現(xiàn)有扶貧制度，發(fā)展民族地方經(jīng)濟(jì)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)貧困問(wèn)題具有民族性特點(diǎn)。雖然就全國(guó)范圍來(lái)看，貧困程度已經(jīng)大幅度減輕，但在廣大民族地區(qū)，貧困問(wèn)題仍然十分嚴(yán)重。中央政府歷來(lái)重視對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)扶持和幫助，主要思路就是在民族地區(qū)加大基礎(chǔ)工程建設(shè)力度?？梢哉f(shuō)，國(guó)家重點(diǎn)工程項(xiàng)目的布局調(diào)整和投入選擇，已經(jīng)成為促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段，體現(xiàn)著國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的政治關(guān)懷。但是長(zhǎng)期以來(lái)，由于民族地區(qū)資金、技術(shù)、人才不足，建好的工程沒(méi)有很好地發(fā)揮功能，運(yùn)行效率低下，不能有效促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。所以，我們必須改革現(xiàn)有扶貧制度，使其有助于發(fā)揮重點(diǎn)工程的預(yù)期效益。

〔1〕王希恩.全球化中的民族過(guò)程〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：340.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：187.

〔3〕關(guān)凱.社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與族群建構(gòu)：反思西方資源競(jìng)爭(zhēng)理論〔J〕.民族研究，2012（5）.

〔4〕劉軍.“賓弄賽嗨”：族際互助傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值〔N〕.中國(guó)民族報(bào)，2012-06-15.

〔5〕關(guān)凱.族群政治〔M〕.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009：92-93.

責(zé)任編輯 梁華林

C95

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1009-1203（2015）03-0054-03

2015-04-26

廉睿（1987-），男，山西臨汾人，中央民族大學(xué)管理學(xué)院民族政治學(xué)專業(yè)博士研究生。