邱仁富

（上海大學(xué)，上海 200444）

危機(jī)意識(shí)下的核心價(jià)值體系建設(shè)
——從“文化大革命”帶來(lái)的核心價(jià)值體系危機(jī)談起

邱仁富

（上海大學(xué)，上海 200444）

危機(jī)是對(duì)一個(gè)時(shí)代變遷的診斷，其最為重要的表現(xiàn)是尋常、普通、合理的狀態(tài)瓦解了，隨意、混亂和漂浮壓倒了規(guī)則和秩序?！拔幕蟾锩敝?，核心價(jià)值體系危機(jī)的發(fā)生經(jīng)過這樣幾個(gè)階段：原有的核心價(jià)值內(nèi)涵逐漸被解構(gòu)，新的價(jià)值觀念體系還有待于建構(gòu)；新形成的核心價(jià)值體系自身衰敗，失去了生命力；自身衰敗的核心價(jià)值體系難以得到大多數(shù)人的贊同，無(wú)法凝聚人心，徹底陷入了危機(jī)狀態(tài)。因此，核心價(jià)值體系建設(shè)必須樹立危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)，做到居安思危；使核心價(jià)值體系的內(nèi)涵體現(xiàn)群眾利益結(jié)構(gòu)及精神需求的新變化，體現(xiàn)人民主體性價(jià)值觀念；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)核心價(jià)值體系贏得大多數(shù)人的認(rèn)同和支持。

危機(jī)意識(shí)；核心價(jià)值體系；社會(huì)危機(jī)

居安思危在精神領(lǐng)域體現(xiàn)為一種憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。危機(jī)是社會(huì)存在的一種基本形態(tài)，鮑曼認(rèn)為，“危機(jī)”（crisis）原是“為了表達(dá)決斷之時(shí)刻”，“是一個(gè)向著更好或者更壞的決定性的轉(zhuǎn)折時(shí)刻”〔1〕131。危機(jī)是人類歷史發(fā)展過程中難以避免的社會(huì)現(xiàn)象，在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中總是充滿形形色色的社會(huì)危機(jī)。一定時(shí)期的危機(jī)既是社會(huì)各種沖突無(wú)法解決的后果，又是新生力量出現(xiàn)的黎明時(shí)刻。當(dāng)各種沖突和對(duì)立無(wú)法消解時(shí)“必然會(huì)導(dǎo)向危機(jī)”〔2〕553。因此，危機(jī)的出現(xiàn)既是一個(gè)時(shí)代的消極性表征和總結(jié)，又是一個(gè)新時(shí)代分娩的開始。在“文化大革命”中，我國(guó)核心價(jià)值體系遇到了嚴(yán)重危機(jī)。為防止重蹈覆轍，我們?cè)诩訌?qiáng)核心價(jià)值體系建設(shè)過程中必須樹立危機(jī)意識(shí)，推動(dòng)核心價(jià)值體系贏得大多數(shù)人的認(rèn)同和支持。

一、危機(jī)及其對(duì)核心價(jià)值體系的影響

危機(jī)是對(duì)一個(gè)時(shí)代變遷的診斷，其最為重要的表現(xiàn)是“尋常、普通、合理的狀態(tài)瓦解了，隨意、混亂和漂浮壓倒了規(guī)則和秩序”〔3〕。也有學(xué)者認(rèn)為，“所謂社會(huì)危機(jī)，乃是指社會(huì)處于失序或者失衡狀態(tài)，社會(huì)治理難以有效維持”〔4〕。筆者認(rèn)為，危機(jī)是一個(gè)整體性概念，是原來(lái)秩序的惡化和變異，它既有自然之因，又有人為之因，“天災(zāi)人禍”是危機(jī)發(fā)生的重要表現(xiàn)。“天災(zāi)”指的是自然危機(jī)，主要是指海嘯、地震等災(zāi)難引起的危機(jī)；“人禍”指的是人為危機(jī)，主要是指動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)等引起的危機(jī)，或者是整個(gè)社會(huì)秩序混亂、公平正義被遮蔽、社會(huì)腐敗、人民苦不堪言、人的生存條件的消失等也會(huì)引起社會(huì)危機(jī)。一般而言，較大的危機(jī)主要是由自然危機(jī)和人為危機(jī)的結(jié)合引起，而且后者在現(xiàn)代社會(huì)變遷中扮演越來(lái)越重要的角色。

危機(jī)是一個(gè)綜合性、整體性、復(fù)雜性的概念。大危機(jī)的出現(xiàn)是一系列危機(jī)惡化到一定程度的后果，正如馬克思所言：“個(gè)別的小危機(jī)一天天地匯合起來(lái)，逐漸形成一連串的定期重演的危機(jī)?！薄?〕個(gè)別的小危機(jī)如果無(wú)法得到化解，必定會(huì)日積月累，形成更大的危機(jī)，這些大危機(jī)的匯合和惡性沖突就容易導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)墜入危機(jī)的深淵。危機(jī)的形式多種多樣，有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也有政治、社會(huì)、文化等方面的危機(jī)。而價(jià)值危機(jī)既是文化危機(jī)的后果，也是產(chǎn)生文化危機(jī)的動(dòng)因。文化危機(jī)和價(jià)值危機(jī)是相互作用、互為因果關(guān)系的。關(guān)于價(jià)值危機(jī)的內(nèi)涵，鮑曼指出：“一旦專斷的權(quán)力岌岌可危，權(quán)威數(shù)量大量增加，人類個(gè)體就要面對(duì)根據(jù)其自身的道德判斷力來(lái)進(jìn)行自我選擇，無(wú)怪乎人們對(duì)此感到驚恐?！薄?〕140在鮑曼看來(lái)，價(jià)值危機(jī)是個(gè)體的選擇能力被否定、被遮蔽，社會(huì)沒有給予個(gè)體發(fā)展能力的機(jī)會(huì)，從而使得個(gè)體選擇權(quán)威價(jià)值。鮑曼所講的價(jià)值危機(jī)主要指一般性的價(jià)值危機(jī)，可以概括為個(gè)體價(jià)值危機(jī)，而個(gè)體價(jià)值危機(jī)的匯合便形成了社會(huì)價(jià)值危機(jī)。價(jià)值危機(jī)還有另外一個(gè)含義，那就是核心價(jià)值體系的危機(jī)，它包括兩個(gè)層次：一是核心價(jià)值的邊緣化危機(jī)，二是核心價(jià)值被替代的危機(jī)。從歷史發(fā)展的角度看，不同社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值體系出現(xiàn)危機(jī)及被新的核心價(jià)值體系替代，正體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的足跡。

社會(huì)危機(jī)和核心價(jià)值體系危機(jī)是相互作用的過程，社會(huì)危機(jī)會(huì)導(dǎo)致核心價(jià)值體系危機(jī)；同樣，核心價(jià)值體系危機(jī)也會(huì)引起社會(huì)危機(jī)，正如馬克思所言，“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”〔6〕539。核心價(jià)值體系是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)的解體，也就意味著核心價(jià)值體系的解體?；隈R克思的論述可知，核心價(jià)值體系的解體必將使時(shí)代覆滅，這就是說(shuō)，核心價(jià)值體系危機(jī)必定會(huì)引起社會(huì)危機(jī)。

人們的價(jià)值總是伴隨著社會(huì)的變遷而不斷發(fā)生變化，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)?！薄?〕199人的世界就是社會(huì)，同樣，社會(huì)的存在必定是人的存在，人的價(jià)值觀念必定受到社會(huì)的支配。在危機(jī)中，“每一個(gè)人都極易受到傷害，任何社會(huì)地位，無(wú)論它現(xiàn)在看起來(lái)多么有前景、多么強(qiáng)大，就長(zhǎng)遠(yuǎn)看，都是不穩(wěn)定的，任何特權(quán)都很脆弱，都在危險(xiǎn)之中”〔1〕162。人的價(jià)值觀念在這個(gè)階段總是容易游離于精神家園之外，成為孤獨(dú)的流浪者。

新中國(guó)成立以后，核心價(jià)值體系危機(jī)的出現(xiàn)有著復(fù)雜的因素，其中最主要的還是由自然危機(jī)和人為危機(jī)引起的?！疤鞛?zāi)”與“人禍”聯(lián)姻對(duì)核心價(jià)值體系的變遷產(chǎn)生了很大的沖擊，一方面使得人們對(duì)核心價(jià)值體系的不信任和疏離感增加，從而使其逐漸被邊緣化，一種新興的價(jià)值體系逐漸成為社會(huì)的核心價(jià)值體系。另一方面，窮則生變，變則通，在信仰危機(jī)達(dá)到一定程度時(shí)，人們對(duì)價(jià)值觀念的選擇就會(huì)發(fā)生改變。因而核心價(jià)值體系容易遭到抵觸和拒斥，多元價(jià)值的惡性沖突也就難以避免。其中，“文化大革命”作為共和國(guó)歷史上危機(jī)的最典型形態(tài)，給核心價(jià)值體系帶來(lái)了災(zāi)難性沖擊。

二、核心價(jià)值體系危機(jī)的發(fā)生

新中國(guó)成立后，先后采取了一系列措施，使社會(huì)主義建設(shè)步入正軌。然而，隨著“左”傾錯(cuò)誤思想的嚴(yán)重化和階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，大躍進(jìn)、人民公社化以及“四清”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的不良后果逐漸把社會(huì)推向了危險(xiǎn)的深淵，“一場(chǎng)嚴(yán)重的危機(jī)正在醞釀成熟”〔6〕9，這一危機(jī)給社會(huì)主義核心價(jià)值體系帶來(lái)了嚴(yán)重?fù)p害。

1966年5月16日，中央政治局?jǐn)U大會(huì)議通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)通知》（簡(jiǎn)稱“五一六通知”）指出：“混進(jìn)黨里、政府里、軍隊(duì)里和各種文化界的資產(chǎn)階級(jí)代表人物，是一批反革命的修正主義分子，一旦時(shí)機(jī)成熟，他們就會(huì)奪取政權(quán)，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)專政?！薄?〕從“五七指示”到《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的決定》（即“十六條”），標(biāo)志著發(fā)動(dòng)“文化大革命”的思想、理論、路線等方面已經(jīng)成熟，“文化大革命”全面展開，形成以“紅衛(wèi)兵”、“造反派”、“四人幫”等為主要?jiǎng)萘Φ纳鐣?huì)運(yùn)動(dòng)，從而把社會(huì)推向危機(jī)的深淵。“危機(jī)會(huì)接踵而來(lái)，這是必然的”〔8〕，“文化大革命”的危機(jī)直接導(dǎo)致核心價(jià)值體系危機(jī)。核心價(jià)值體系危機(jī)在這個(gè)時(shí)期的主要表現(xiàn)在于：一是傳統(tǒng)優(yōu)秀的核心價(jià)值體系內(nèi)涵逐漸被消解，而階級(jí)斗爭(zhēng)的價(jià)值觀念變相膨脹；二是核心價(jià)值體系逐漸成為階級(jí)斗爭(zhēng)的精神工具；三是核心價(jià)值體系逐漸走向衰敗。核心價(jià)值體系在動(dòng)亂中逐漸被解構(gòu)，整個(gè)社會(huì)墜入混亂的深淵，社會(huì)價(jià)值出現(xiàn)真空，危機(jī)開始發(fā)生。

這個(gè)時(shí)期發(fā)生的社會(huì)危機(jī)使得傳統(tǒng)優(yōu)秀的核心價(jià)值體系內(nèi)涵被階級(jí)斗爭(zhēng)的價(jià)值觀念所吞噬。在以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思維觀念駕馭下，大量的斗爭(zhēng)價(jià)值充斥核心價(jià)值體系，使得原來(lái)正確的核心價(jià)值被遮蔽、吞噬，取而代之的是癲狂的價(jià)值體系。即是說(shuō)，形成了一種以“造反有理”、“打倒一切牛鬼蛇神”，消滅“黨內(nèi)走資派”、“反黨集團(tuán)勢(shì)力”、“黑五類”、“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”等運(yùn)動(dòng)為核心的價(jià)值體系，其后果是整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)“群體性價(jià)值扭曲”，形成了正義和邪惡較量、正確與錯(cuò)誤價(jià)值觀念較量的局面。因而，社會(huì)的價(jià)值觀念走向就脫離了社會(huì)主義的正確軌道，核心價(jià)值體系逐漸失去了原來(lái)的光澤，被斗爭(zhēng)價(jià)值“釜底抽薪”。這個(gè)階段的核心價(jià)值體系實(shí)際上就是以斗爭(zhēng)價(jià)值為核心的體系。

斗爭(zhēng)價(jià)值本身是沒有對(duì)錯(cuò)之分的，但此時(shí)的斗爭(zhēng)價(jià)值又不同于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的斗爭(zhēng)價(jià)值，它是在極“左”思想支配下對(duì)黨內(nèi)矛盾、人民內(nèi)部矛盾錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的斗爭(zhēng)價(jià)值。其在“文化大革命”中主要表現(xiàn)為甲通過造反打倒乙，然后丙又通過造反打倒甲，使人與人之間的關(guān)系異化為“斗爭(zhēng)”關(guān)系，或你死我活的“革命”關(guān)系，搞得社會(huì)人人自危。這種斗爭(zhēng)價(jià)值不但沒有堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值觀，沒有堅(jiān)持馬克思主義的信仰，相反把馬克思主義的信仰在群眾中搞亂了。

在這種斗爭(zhēng)價(jià)值的支配下，作為個(gè)體的人沒有自由選擇價(jià)值遵循的權(quán)利，核心價(jià)值體系逐漸成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，進(jìn)而異化為斗爭(zhēng)的價(jià)值指引。從1971年開始，紅衛(wèi)兵掀起了奪權(quán)運(yùn)動(dòng)，文攻武斗就演變?yōu)橹挥形涠贰Ｓ匈Y料顯示：“紅衛(wèi)兵組織為了擴(kuò)大影響，向省市領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)奪權(quán)，紛紛成立規(guī)模更大的跨學(xué)校的群眾組織，即使是在本校內(nèi)部，也更換名稱，擴(kuò)大組織，以便在奪權(quán)斗爭(zhēng)中居于主導(dǎo)地位。”〔9〕在這個(gè)階段，紅衛(wèi)兵的性質(zhì)發(fā)生了微妙的變化，也使紅衛(wèi)兵發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段：一方面紅衛(wèi)兵把他人作為工具，另一方面也把自己作為工具，導(dǎo)致自身價(jià)值喪失，無(wú)意之中成為斗爭(zhēng)價(jià)值的對(duì)象和執(zhí)行者，因而就導(dǎo)致了信仰的異化。

被解構(gòu)的衰敗的核心價(jià)值體系無(wú)法凝聚人心，新形成的核心價(jià)值體系得不到大多數(shù)人的認(rèn)同，導(dǎo)致核心價(jià)值體系陷入深深的危機(jī)。具體來(lái)說(shuō)，在階級(jí)斗爭(zhēng)思想的支配下，傳統(tǒng)的核心價(jià)值體系被解構(gòu)，新的價(jià)值體系在權(quán)力的操控下上升為核心價(jià)值體系，原來(lái)的核心價(jià)值體系由此發(fā)生根本性的變革。斗爭(zhēng)價(jià)值的擴(kuò)張及其在政治斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的工具理性，使得新形成的核心價(jià)值體系逐漸失去了其本質(zhì)力量，作為一個(gè)時(shí)代精華的原有的價(jià)值體系就逐漸蛻變?yōu)殡A級(jí)斗爭(zhēng)的精神工具?；谶@個(gè)層面，可以說(shuō)核心價(jià)值體系自身在衰敗，而且走向崩潰的邊緣。一是核心價(jià)值體系本身的內(nèi)涵出現(xiàn)變異，具體表現(xiàn)為在“文化大革命”時(shí)期殘酷的斗爭(zhēng)價(jià)值逐漸在核心價(jià)值體系中占主導(dǎo)地位，直至后來(lái)成為只有斗爭(zhēng)價(jià)值的核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系的內(nèi)涵變異，表明傳統(tǒng)優(yōu)秀的核心價(jià)值體系的內(nèi)涵被消解。二是新形成的核心價(jià)值體系無(wú)法代表一個(gè)時(shí)代的精神特征，無(wú)法凝聚時(shí)代的精華。一般而言，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系必須能夠體現(xiàn)時(shí)代的精神、站在社會(huì)思潮的前沿，把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，引領(lǐng)時(shí)代潮流。然而，在“文化大革命”的摧殘下，核心價(jià)值體系已失去凝聚時(shí)代精神的光環(huán)，必將曇花一現(xiàn)，難以成為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流的價(jià)值體系。三是原有的核心價(jià)值體系遭到解構(gòu)，無(wú)法起到凝聚人心的作用；而新形成的核心價(jià)值體系由于自身的衰敗得不到大多數(shù)人的認(rèn)同。由于社會(huì)危機(jī)的演變，各種無(wú)政府主義的價(jià)值、斗爭(zhēng)價(jià)值、個(gè)人仇恨觀念、報(bào)復(fù)觀念等魚龍混雜地“肢解”核心價(jià)值體系，從而使得原來(lái)具有系統(tǒng)性、科學(xué)性的核心價(jià)值體系變得支離破碎，使得核心價(jià)值體系失去魅力、感召力和引領(lǐng)社會(huì)思潮的能力。這樣的情形就如馬克思所說(shuō)的，“社會(huì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)立即推動(dòng)一切”〔10〕。對(duì)此，鄧小平深刻指出：“多少年來(lái)我們吃了一個(gè)大虧，社會(huì)主義改造基本完成了，還是‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’，忽視發(fā)展生產(chǎn)力，‘文化大革命’更走到了極端?！薄?1〕

基于上述分析可知，“文化大革命”一度使核心價(jià)值體系瀕臨崩潰，拯救社會(huì)道德價(jià)值的使命也就顯得十分必要和緊迫。

三、“從危機(jī)狀態(tài)中拯救出來(lái)”的核心價(jià)值體系及其建設(shè)

“文化大革命”結(jié)束后，將核心價(jià)值體系“從危機(jī)狀態(tài)中拯救出來(lái)”〔12〕就成為撥亂反正的重要使命。黨的十一屆三中全會(huì)果斷停止執(zhí)行“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤路線，把國(guó)家重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái)，從而從根本上否定了所謂的斗爭(zhēng)價(jià)值，使思想觀念上實(shí)現(xiàn)從革命黨向執(zhí)政黨的重大轉(zhuǎn)變?！拔幕蟾锩苯o我國(guó)社會(huì)帶來(lái)的重大損失，不僅表現(xiàn)為在物質(zhì)層面上讓國(guó)家蒙受巨大損失，而且表現(xiàn)為在精神層面上使人們的心靈及社會(huì)的道德價(jià)值遭到重創(chuàng)。如果說(shuō)物質(zhì)層面上的損失通過一定的發(fā)展方式，花費(fèi)一定的時(shí)間和代價(jià)，雖然很艱難，但是還能夠彌補(bǔ)，那么精神層面上的創(chuàng)傷要想愈合卻是更加不易。

鄧小平指出，思想不解放，思想僵化，很多的怪現(xiàn)象就產(chǎn)生了。思想一僵化，條條、框框就多起來(lái)了；思想一僵化，隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來(lái)了；思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來(lái)了。不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望〔13〕。要使社會(huì)恢復(fù)正常不僅要發(fā)展生產(chǎn)力，還必須從精神上使人們的心靈得到治愈，使社會(huì)的道德價(jià)值得以重塑。這就要求盡快化解核心價(jià)值體系遭遇的危機(jī)，發(fā)揮核心價(jià)值體系在引領(lǐng)社會(huì)精神發(fā)展方面的功能。

治愈由社會(huì)危機(jī)導(dǎo)致的人的心靈創(chuàng)傷是使社會(huì)恢復(fù)正常的重要路徑。英國(guó)管理思想大師查爾斯·漢迪指出：“拯救我們這個(gè)人類世界的方法，在于人類心靈之中，在于人類思維的力量，在于人類的一切卑微、一切使命和責(zé)任感之中。如果沒有全體人類良知的共同決心，世界將不會(huì)變得更好，而一步步接近的災(zāi)難將不可避免。”〔14〕從心靈上、從人的思維觀念上摒棄“文化大革命”的腐朽殘余就必須使社會(huì)的核心價(jià)值體系從危機(jī)中走出來(lái)，重新使其煥發(fā)青春活力。簡(jiǎn)言之，“文化大革命”結(jié)束后的核心價(jià)值體系首先要從自身內(nèi)涵上摒棄斗爭(zhēng)價(jià)值的殘余，使核心價(jià)值體系回歸科學(xué)。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想路線指引下，不斷汲取具有時(shí)代生命力、體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征的價(jià)值內(nèi)涵，不斷充盈核心價(jià)值體系的寶庫(kù)，重塑核心價(jià)值體系在群眾中的形象，從而不斷取得群眾的認(rèn)同、信任和支持，進(jìn)而撫慰廣大群眾受傷的心靈。

核心價(jià)值體系要擺脫危機(jī)必須贏得大多數(shù)人的認(rèn)同。換句話說(shuō)就是，摒棄斗爭(zhēng)價(jià)值的核心價(jià)值體系要贏得群眾的認(rèn)同和支持，就必須反映群眾的需求。正如毛澤東所言：“力量的來(lái)源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個(gè)人也不行?！薄?5〕核心價(jià)值體系要想不被邊緣化就必須從群眾的精神需要出發(fā)，在體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征和社會(huì)思潮的前進(jìn)方向的同時(shí)，還要體現(xiàn)廣大群眾的精神需要，在不斷治愈、滿足群眾精神需求的過程中贏得群眾支持，從而達(dá)到重塑社會(huì)道德價(jià)值之目的，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行。只有這樣，才能“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人”〔16〕，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，才能在物質(zhì)不斷豐富的基礎(chǔ)上，開拓更加寬廣的精神世界，為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

〔1〕〔英〕齊格蒙特·鮑曼.尋找政治〔M〕.洪濤，等，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2002.

〔3〕胡百精.中國(guó)危機(jī)管理報(bào)告：2008-2009〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：3.

〔4〕蔡志強(qiáng).社會(huì)危機(jī)治理——價(jià)值變遷與治理成長(zhǎng)〔M〕.上海：上海人民出版社，2006：3.

〔5〕馬克思恩格斯全集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2005：367.

〔6〕馬克思恩格斯全集：第30卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔7〕張靜如.中國(guó)共產(chǎn)黨通史：第2卷（上）〔M〕.廣州：廣東人民出版社，2002：684.

〔8〕馬克思恩格斯全集：第38卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：105.

〔9〕張樹軍.紅色檔案：中國(guó)共產(chǎn)黨重大事件實(shí)錄（下卷）〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2006：539.

〔10〕馬克思恩格斯全集：第28卷〔M〕.北京：人民出版社，1973：303.

〔11〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：141.

〔12〕馬克思恩格斯全集：第39卷〔M〕.北京：人民出版社，1974：102.

〔13〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：142-143.

〔14〕〔英〕查爾斯·漢迪.饑餓的靈魂〔M〕.劉海明，張建新，譯.上海：上海三聯(lián)書店，1999：47.

〔15〕毛澤東文集：第8卷〔M〕.北京：人民出版社，1999：324.

〔16〕毛澤東文集：第7卷〔M〕.北京：人民出版社，1999：62.

Construction of System of Core Value under Crisis Awareness——Beginning from Core Value Crisis Brought by the Cultural Revolution

QIURen-fu
（Shanghai University，Shanghai 200444，China）

Crisis is a diagnosis to the transition of age，whose important representation is that the ordinary，common and national condition collapses，while the random，chaos and float overwhelms rule and order.In Cultural Revolution，the core value crisis went through three stages.The original connotation of core value was destructed，while new system of core value was in construction;new system of core value declined and lost its vitality;decaying core value could not get approval from majorities，could not condensate the will of people，falling into crisis thoroughly. Hence，the construction of system of core value must establish crisis awareness and awareness of unexpected，being prepared for danger in times of safety;make its connotation reflect new change of conscious structure of benefit of the masses，giving expression to values of subjectivity of people;adhere to advance with the times，promoting system of core value to get approval and support from vast majority.

crisis awareness；system of core value；social crisis

D616

A

1009-1203（2015）03-0003-04

責(zé)任編輯 周 榮

2015-04-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13CKS051），上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題（2012EKS003）。

邱仁富（1980-），男，廣東韶關(guān)人，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事價(jià)值論研究。