羅 瀟

（西南大學(xué)，重慶 400715）

當(dāng)代大學(xué)生法治信仰的培育

羅 瀟

（西南大學(xué)，重慶 400715）

培育大學(xué)生法治信仰對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、深入推進(jìn)依法治校進(jìn)程、全面推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐中，高校要從豐富理論教育內(nèi)容和形式、加強(qiáng)道德理念教育、完善實(shí)踐培育機(jī)制、營(yíng)造和諧法治文化氛圍四個(gè)方面培育大學(xué)生法治信仰。

高校；大學(xué)生；法治信仰；培育；有效路徑

法治信仰是法治的靈魂所在，建設(shè)法治中國(guó)必然要求全體社會(huì)成員堅(jiān)守法治、信仰法治。大學(xué)生作為最受關(guān)注和最具時(shí)代氣息的社會(huì)群體，肩負(fù)著全面推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，已成為法治信仰培育的主要對(duì)象。當(dāng)前，全面理解大學(xué)生法治信仰的深刻內(nèi)涵、幫助大學(xué)生樹立法治信仰，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家意義深遠(yuǎn)，已成為擺在我們面前的一個(gè)新課題。

一、法治信仰的內(nèi)涵及形成路徑

信仰是人類社會(huì)特有的一種精神現(xiàn)象，根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，信仰是指：“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南?！薄?〕信仰作為一種比較抽象或比較高級(jí)的精神層面的需要，對(duì)個(gè)體的情感意志、價(jià)值追求和行為選擇發(fā)揮著重要的作用。

筆者依據(jù)法治信仰形成和發(fā)展的客觀條件與外在表現(xiàn)形態(tài)，認(rèn)為法治信仰是指：生活在特定的法治文化下的社會(huì)群體和生活于該社群文化條件下的個(gè)體，在對(duì)法治秩序理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的對(duì)法治的極度信服和尊崇，并自覺(jué)將其視為自身判斷和處理問(wèn)題的最高行為準(zhǔn)則的強(qiáng)烈情感和思想傾向。法治信仰不同于法律信仰，法治信仰不僅僅是對(duì)法律規(guī)范的遵守，更是對(duì)法律在實(shí)施過(guò)程中所體現(xiàn)出的法治精神、價(jià)值理念的信仰。從某種程度上講，法治信仰內(nèi)在地包含了法律信仰，法律信仰構(gòu)成了法治信仰的前提與基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也不能將法治信仰片面地理解為迷信法治。法治信仰是人們建立在對(duì)法治理性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的一種精神寄托，帶有濃厚的理性色彩，而迷信法治則是拋開(kāi)理性，將法治置于“萬(wàn)能”的境地，解構(gòu)了法治的真正內(nèi)涵，并將其庸俗化，這是極為有害的。

法治信仰作為一種精神現(xiàn)象，并不是人與生俱來(lái)的本能，也不是憑空在人的頭腦中產(chǎn)生的，它的形成與發(fā)展表現(xiàn)為一系列從低到高的心理變化過(guò)程。這一變化過(guò)程的各個(gè)階段分別是：法治認(rèn)知形成階段、法治情感形成階段、法治理性形成階段、法治信仰形成階段。主體最初是從接觸、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)法治知識(shí)開(kāi)始的，即認(rèn)知階段，其通過(guò)多種渠道了解、掌握相關(guān)的法律知識(shí)，明確什么是法治，法治的目標(biāo)、功能、原則是什么等，進(jìn)而形成對(duì)法治的初步認(rèn)知。當(dāng)主體形成了一定的法治認(rèn)知后，通過(guò)對(duì)法治相關(guān)精神、原則、價(jià)值理念的進(jìn)一步體認(rèn)，經(jīng)由理性的判斷、選擇，就會(huì)對(duì)法治產(chǎn)生相應(yīng)的情感，該情感表現(xiàn)為對(duì)法治的敬畏和充分相信，即信任。在法治實(shí)踐過(guò)程中，主體的法治情感不斷得到豐富，對(duì)法治價(jià)值理念的理解達(dá)到較高水平，突出表現(xiàn)為尊法、學(xué)法、用法、守法、依法維權(quán)，利用法治約束、調(diào)節(jié)自身行為的自覺(jué)性大大增加，并由此形成一定的法治理性，即信念。信念是信仰形成的前奏，而信仰則是信念的最高形態(tài)，是一個(gè)整體性的精神姿態(tài)，一種綜合性的精神活動(dòng)〔2〕。在一定的法治文化氛圍中，主體的法治信念不斷得到強(qiáng)化，進(jìn)而形成對(duì)法治的崇高信仰。筆者認(rèn)為，對(duì)法治信仰的形成路徑進(jìn)行深刻分析，對(duì)于準(zhǔn)確把握大學(xué)生思想特征、增強(qiáng)大學(xué)生法治信仰培育的實(shí)效性具有重要的指導(dǎo)意義。

二、培育大學(xué)生法治信仰是法治國(guó)家建設(shè)的應(yīng)有之義和必然要求

大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的后備力量，是十分寶貴的人才資源。培育大學(xué)生法治信仰不僅是大學(xué)生個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我超越的內(nèi)在動(dòng)力，還關(guān)涉國(guó)家、社會(huì)和民族的根本利益，是法治國(guó)家建設(shè)的應(yīng)有之義和必然要求。

（一）引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)世界觀，促進(jìn)其成長(zhǎng)成才的必然要求

世界觀是人們對(duì)于客觀世界總的看法和根本的觀點(diǎn)，在人的思想體系中居于主導(dǎo)地位，影響著大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的樹立?？茖W(xué)世界觀的實(shí)質(zhì)就是馬克思主義世界觀。大學(xué)生所處的年齡段正是其世界觀形成和塑造的重要時(shí)期，他們思維活躍、富有生氣，具有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，同時(shí)其由于受到自身社會(huì)閱歷的限制，往往會(huì)對(duì)一些復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象缺乏理性的認(rèn)識(shí)和分析，抵制不良誘惑的能力有時(shí)還不強(qiáng)，從而容易導(dǎo)致部分大學(xué)生世界觀發(fā)生偏差。培育大學(xué)生法治信仰，能夠有效幫助其自覺(jué)抵制各種不良思想意識(shí)的侵害，保證馬克思主義科學(xué)世界觀在他們頭腦中始終處于統(tǒng)治地位。另外，培育大學(xué)生法治信仰有利于大學(xué)生樹立正確、堅(jiān)定的政治方向，培養(yǎng)主人翁意識(shí)，自覺(jué)履行公民義務(wù)，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)其健康發(fā)展、成長(zhǎng)成才，成為未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

（二）健全高校教學(xué)管理體制，深入推進(jìn)依法治校進(jìn)程的必然途徑

大學(xué)生法治信仰的培育與形成，奠基點(diǎn)在高校。所謂依法治校，實(shí)質(zhì)上是指高校在法治的價(jià)值理念和原則的指導(dǎo)下，開(kāi)展教學(xué)和管理活動(dòng)的一種方式方法。首先，培育大學(xué)生法治信仰能有效督促高校把依法治國(guó)和依法治校有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并按照法治的要求加快完善學(xué)校的各種規(guī)章制度，全面推進(jìn)依法治校，不斷促進(jìn)教學(xué)管理工作機(jī)制的協(xié)調(diào)運(yùn)行。其次，培育大學(xué)生法治信仰有利于高校進(jìn)一步提升運(yùn)用法治思維和法治方式解決實(shí)際問(wèn)題的能力，有效規(guī)避領(lǐng)導(dǎo)腐敗、教師失范、學(xué)術(shù)不規(guī)范等不良現(xiàn)象的發(fā)生。再次，在全面推進(jìn)依法治國(guó)的今天，高校依然是意識(shí)形態(tài)教育的前沿陣地，如果其在管理過(guò)程中不能做到法治化，想讓身處其中的大學(xué)生具有很強(qiáng)的法治意識(shí)、堅(jiān)定的法治信仰是不可能的〔3〕。因此，培育大學(xué)生法治信仰，既是健全高校教學(xué)管理體制的內(nèi)在需要，也是深入推進(jìn)依法治校進(jìn)程的必然途徑。

（三）全面推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇

自黨的十八屆四中全會(huì)全面推進(jìn)依法治國(guó)戰(zhàn)略方針確立以來(lái)，我國(guó)的法治建設(shè)取得了前所未有的巨大成就。培育大學(xué)生法治信仰，是進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育、培育未來(lái)法治中國(guó)建設(shè)主力軍、全面推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然選擇。培育大學(xué)生法治信仰，不僅能夠切實(shí)有效地凝聚大學(xué)生價(jià)值共識(shí)，深入踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)有助于帶動(dòng)全民樹立法治信仰，進(jìn)而形成中華民族的共同價(jià)值信仰，而只有當(dāng)法治信仰成為全民的共同價(jià)值信仰、理想目標(biāo)和追求之時(shí)，中華民族才是真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的時(shí)候。正如盧梭曾說(shuō)過(guò)的：“一切法律之中最重要的法律，既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里，它形成了國(guó)家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量，當(dāng)其他法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的精神?！薄?〕

三、培育大學(xué)生法治信仰的有效路徑

如前所述，大學(xué)生法治信仰的形成過(guò)程是一個(gè)由低到高的心理過(guò)程，準(zhǔn)確把握這一心理過(guò)程是從宏觀上有效培育大學(xué)生法治信仰的根本路徑。為此，筆者將從認(rèn)知、情感、理性和文化四個(gè)維度來(lái)探討培育大學(xué)生法治信仰的有效路徑。

（一）豐富理論教育的內(nèi)容和形式，以增強(qiáng)大學(xué)生法治認(rèn)知

法治認(rèn)知是法治信仰形成的基礎(chǔ)與前提，人們只有對(duì)法治具備了清晰的認(rèn)知，才可能形成法治信仰。大學(xué)生法治認(rèn)知的形成主要依賴于法治理論教育，但這并不意味著法治認(rèn)知僅僅是對(duì)法律條文的熟知，其還包括對(duì)法治基本精神和基本原則的深刻理解。當(dāng)前，我國(guó)高校法治理論教育還存在教學(xué)形式單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥、單純灌輸法律知識(shí)等問(wèn)題，對(duì)培育大學(xué)生法治信仰帶來(lái)了嚴(yán)重阻礙。高校要改變這種局面，就必須進(jìn)一步豐富大學(xué)生法治信仰理論教育的內(nèi)容，充分發(fā)掘理論知識(shí)中所蘊(yùn)含的法治理念和法治精神，深入開(kāi)展法治理念教育。正如馬克思所說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！薄?〕9另外，在新媒體時(shí)代，高校要?jiǎng)?chuàng)新理論教育形式，除借助必要的教學(xué)電子設(shè)備外，還必須有效借助網(wǎng)絡(luò)新媒體、手機(jī)新媒體和電視新媒體等傳播法治相關(guān)知識(shí)，吸引大學(xué)生注意力，以達(dá)到增強(qiáng)大學(xué)生法治認(rèn)知的目的。

（二）加強(qiáng)道德理念教育，以培育大學(xué)生法治情感

法治情感是形成法治信仰的心理基礎(chǔ)，要培育大學(xué)生法治信仰，就必須特別注重培育他們的法治情感。美國(guó)學(xué)者伯爾曼曾指出，法律情感對(duì)于任何法律秩序都是必不可少的情感，這類情感的存在，有賴于人們對(duì)他們自身所固有的終極正義性的信仰〔6〕。也就是說(shuō)，培育大學(xué)生法治情感必須要培育他們對(duì)法治的信任和依賴，激發(fā)其對(duì)法治的期盼與巨大熱情。首先，加強(qiáng)大學(xué)生道德理念教育，實(shí)現(xiàn)“德教”與“法教”的有機(jī)結(jié)合是培育大學(xué)生法治情感的根本手段。其次，加強(qiáng)大學(xué)生道德理念教育，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育能夠有效激發(fā)他們對(duì)真、善、美的追求，為大學(xué)生法治情感的培育提供精神滋養(yǎng)。再次，黨的十八屆四中全會(huì)指出，要以法治體現(xiàn)道德理念，以道德滋養(yǎng)法治精神，進(jìn)一步強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用。實(shí)踐中，高校要將法治信仰培育與道德理念教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不僅要引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)履行法定義務(wù)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，而且要增強(qiáng)他們對(duì)法治的信任感和依賴感，以培育大學(xué)生的法治情感。

（三）完善實(shí)踐培育機(jī)制，以提升大學(xué)生法治意識(shí)

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”〔5〕55。在實(shí)踐中培育大學(xué)生法治信仰不僅是馬克思主義實(shí)踐教育方式的根本要求，也是提升大學(xué)生法治意識(shí)、培育其法治信仰的最根本手段。法治理性往往外在地表現(xiàn)為法治行為，法治行為如果得不到有效強(qiáng)化，法治信仰也就無(wú)法真正形成。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生群體中普遍存在著法治意識(shí)不強(qiáng)、法律知識(shí)欠缺等問(wèn)題。因此，在馬克思主義實(shí)踐教育思想的指導(dǎo)下，政府、社會(huì)和高校應(yīng)當(dāng)逐步強(qiáng)化大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中去學(xué)法、用法、守法的教育方式，如通過(guò)推進(jìn)大學(xué)生民主選舉有序開(kāi)展、組織校園模擬法庭、組織大學(xué)生旁聽(tīng)案件審理、邀請(qǐng)大學(xué)生參與校園公共治理決策等多種實(shí)踐方式，引導(dǎo)他們?cè)诜ㄖ螌?shí)踐中有效提升法治意識(shí)，進(jìn)而不斷促進(jìn)大學(xué)生法治信仰培育實(shí)踐機(jī)制的常態(tài)化、科學(xué)化。

（四）政府、社會(huì)、高校要共同形成培育合力，以營(yíng)造和諧法治文化氛圍

文化環(huán)境對(duì)人的思想、情感的形成與變化有著廣泛而深刻的影響，它通過(guò)各種形式和媒介滲透到人們的物質(zhì)生活和精神生活當(dāng)中，潛移默化地影響著、改變著人們的價(jià)值選擇、思維方式和行為方式。文化環(huán)境本質(zhì)上還是人的創(chuàng)造物，同時(shí)它又是指向人、塑造人的，正如馬克思所說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！薄?〕92實(shí)踐中，高校通過(guò)營(yíng)造和諧法治文化氛圍來(lái)培育大學(xué)生法治信仰是從宏觀上牢固樹立大學(xué)生法治信仰的根本舉措。政府、社會(huì)和高校要通過(guò)進(jìn)一步完善法律法規(guī)體系，加大執(zhí)法、司法的公正力度，依法嚴(yán)懲社會(huì)腐敗分子，健全普法宣傳教育機(jī)制，特別要注重新媒體、新技術(shù)在普法教育中的應(yīng)用，三者共同形成培育的合力。另外，高校要利用法治文化持久地、潛移默化地影響大學(xué)生的思維方式和價(jià)值觀念，逐步在大學(xué)校園內(nèi)營(yíng)造尊法、學(xué)法、信法、用法、守法的和諧法治文化氛圍，進(jìn)而增強(qiáng)培育大學(xué)生法治信仰的實(shí)效。

〔1〕現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典〔K〕.北京：商務(wù)印書館，2012：1244.

〔2〕李德順.人生價(jià)值與理想信念（筆談四篇）——人生與信仰〔J〕.湖湘論壇，2001（1）.

〔3〕王西閣.大學(xué)生法治信仰培育〔J〕.當(dāng)代青年研究，2011（3）.

〔4〕〔法〕盧梭.社會(huì)契約論〔M〕.何兆武，譯.北京:商務(wù)印書館，1997：73.

〔5〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔6〕〔美〕伯爾曼.法律與宗教〔M〕.梁治平，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：28.

責(zé)任編輯 芳 曄

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A

1009-1203（2015）03-0119-03

2015-04-11

羅瀟（1991-），男，湖北仙桃人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向主要為青年思想政治教育理論與實(shí)踐。