朱宗友 王繼云 蘇麗亞

（阜陽師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部 安徽 阜陽 236041；中共中央編譯局 北京 100032；中央司法警官學(xué)院 河北 保定 071000）

一、列寧關(guān)于文化建設(shè)繼承性的思想

文化建設(shè)還要批判繼承人類文化遺產(chǎn)，批判繼承人類文化遺產(chǎn)是進(jìn)行文化建設(shè)的重要途徑。這是列寧關(guān)于文化建設(shè)的基本觀點。它啟示我們，文化建設(shè)必須在既有文化基礎(chǔ)上進(jìn)行，就是說，文化建設(shè)離不開對以往歷史文化遺產(chǎn)的繼承，文化建設(shè)只有在繼承中才能發(fā)展創(chuàng)新。

十月革命后的蘇俄，文化建設(shè)任務(wù)十分迫切。這是因為不論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是政治建設(shè)，都受到文化落后的嚴(yán)重制約。進(jìn)行文化建設(shè)，蘇俄面臨的一個現(xiàn)實問題就是如何對待舊文化，是與之一刀兩斷，一蹴而就地革故鼎新，還是批判繼承創(chuàng)新發(fā)展呢？ 在當(dāng)時的蘇俄出現(xiàn)了以無產(chǎn)階級文化派為代表的全盤否定舊文化的過左思潮。該派無視這個或那個民族在許多世紀(jì)里所創(chuàng)造的民族文化。他們斷言，無產(chǎn)階級文化應(yīng)該是不分民族的，也就是說，是沒有任何民族特色的，并建議工人徹底粉碎民族文化的大廈。對這種錯誤思潮，列寧進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，對待舊文化應(yīng)該采取歷史唯物主義的態(tài)度，要批判繼承舊文化中一切有價值的東西。

針對無產(chǎn)階級文化派的歷史虛無主義觀點，列寧指出：“只有確切地了解人類人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級文化，沒有這樣的認(rèn)識，我們就不能完成這項任務(wù)。無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級專家的人杜撰出來的。如果硬說是這樣，那完全是一派胡言。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”他還說：“應(yīng)該用批判的態(tài)度來掌握這些知識?！睆牧袑幍倪@些論述我們不難發(fā)現(xiàn)，他對待歷史文化遺產(chǎn)所采取的批判繼承創(chuàng)新的歷史唯物主義態(tài)度。列寧以藝術(shù)為例說，舊藝術(shù)中一切多少有益的東西都要加以保存，要用細(xì)心的態(tài)度來推動他們快速地向前發(fā)展，使之符合新的需要。列寧還反對對文化作簡單的新舊區(qū)分，不能因為是舊文化就拋棄它，也不能因為是新近出現(xiàn)的文化就頂禮膜拜它。他說：“即使美是‘舊’ 的，我們也必須保留它，拿它作為一個榜樣，作為一個起點。為什么只是因為它 ‘舊’，就要拋棄真正的美，拒絕承認(rèn)它，不把它當(dāng)作進(jìn)一步發(fā)展的出發(fā)點呢？ 為什么只因為那是‘新’的，就要把新的東西當(dāng)作供人信奉的神一樣來崇拜呢？那是荒謬的，絕對是荒謬的……我們是優(yōu)秀的革命家，但我們不得不指出，我們也是站在‘當(dāng)代文化的頂點’ 上?！?/p>

對于資本主義國家的文化，列寧能夠采取實事求是的態(tài)度進(jìn)行科學(xué)分析，指出其不足和應(yīng)該吸取的地方。列寧沒有簡單地把資產(chǎn)階級時代的文化等同于資產(chǎn)階級文化。他說：“社會主義能否實現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞?！边@里，列寧把“資本主義最新的進(jìn)步的東西”作為蘇俄社會主義能否實現(xiàn)的重要條件。當(dāng)然，“資本主義最新的進(jìn)步的東西”理應(yīng)包括文化。對于泰羅制，當(dāng)時許多人認(rèn)為它有榨取工人血汗的嫌疑而加以反對。列寧則提出不能全盤否定泰羅制，應(yīng)拋棄其中的資本主義的一面，仔細(xì)地分離出一切能減輕工人勞動的因素。為了學(xué)習(xí)西方的科學(xué)、技術(shù)、管理、經(jīng)營與紀(jì)律，盡快發(fā)展生產(chǎn)，列寧主張寧肯繳納高昂的學(xué)費，也要搞租讓。列寧的主張遭到了不少人的反對。但他力排眾議，還是堅持搞租讓。因為在他看來，搞租讓不僅“在經(jīng)濟(jì)上對我們有很大好處”，更為重要的是“我們一定會獲得科學(xué)知識和技能”。在這里，列寧從文化視野來看待租讓這一事件，應(yīng)該說，是有深遠(yuǎn)歷史眼光的。

二、列寧關(guān)于文化建設(shè)繼承性的思想在當(dāng)代中國的發(fā)展

中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了列寧關(guān)于文化建設(shè)離不開對人類優(yōu)秀文化成果吸收和借鑒的思想。始終強調(diào)要傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒外來文化，“提出了古為今用、洋為中用的正確主張，彰顯了中國共產(chǎn)黨人開放包容的文化心態(tài)。”

關(guān)于歷史、文化發(fā)展的繼承性特點，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中有一段經(jīng)典論述，他指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣纏著活人的頭腦。”馬克思所揭示的人類歷史（包括文化在內(nèi)）發(fā)展的連續(xù)性和繼承性的關(guān)系，適用于各個社會形態(tài)的演變過程。這里所說的“傳統(tǒng)”實際上就傳統(tǒng)文化，也就是文化遺產(chǎn)。就是說，文化的建設(shè)和發(fā)展不能沒有基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是文化遺產(chǎn)，尤其是民族文化遺產(chǎn)。對此，毛澤東以來的中國共產(chǎn)黨人有著清醒的認(rèn)識和深切的體悟。

作為新中國締造者的毛澤東，非常重視繼承吸收文化遺產(chǎn)在文化建設(shè)中的作用。毛澤東一再強調(diào)，“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，中國現(xiàn)時的政治經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，所以我們不能割斷歷史，而要尊重歷史的辯證發(fā)展。”這是非常重要的馬克思主義的歷史唯物主義觀點。作為反應(yīng)一定社會政治經(jīng)濟(jì)的文化，它的發(fā)展同樣如此。中華文化經(jīng)過上下五千的發(fā)展，有很豐厚的積累，這是我們發(fā)展文化十分重要的寶貴資源。毛澤東提出，對中華傳統(tǒng)文化這份寶貴的歷史遺產(chǎn)絕不能拋棄，而要進(jìn)行承繼。1938 年10月，他在中共六屆六中全會上指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”

在《新民主主義論》中毛澤東又指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族文化提高民族自信心的必要條件；但是絕不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，絕不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素?！?/p>

毛澤東以上兩段經(jīng)典論述，蘊含著極其豐富的關(guān)于對待傳統(tǒng)文化的原則與方法。首先，對中國幾千年來形成的文化遺產(chǎn)，毛澤東能夠辯證地進(jìn)行認(rèn)識，既發(fā)現(xiàn)其中有糟粕，又強調(diào)其中有許多珍品。這體現(xiàn)了毛澤東對待傳統(tǒng)文化的歷史唯物主義觀點。也為研究、吸納傳統(tǒng)文化解決了人們的思想認(rèn)識問題。其次，毛澤東指出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對文化建設(shè)和發(fā)展的重要意義和價值。這就是為發(fā)展民族新文化提高民族自信心提供了必要條件。再次，毛澤東提出了承繼歷史文化遺產(chǎn)的方法論。這就是“絕不能無批判地兼收并蓄”，就是說要批判地繼承和發(fā)展。還有一點也是很重要的一點就是：毛澤東強調(diào)我們不能割斷自己的歷史，要尊重自己的歷史。在歷史虛無主義還有市場的今天，毛澤東的這一思想無疑有著極強的現(xiàn)實意義和針對性。

毛澤東同樣以寬廣的胸懷對待外國進(jìn)步的文化，他說：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食量的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！痹?956 年4 月的《論十大關(guān)系》一文中，毛澤東再次指出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用?！边@些論斷表明了毛澤東是如何對待外國文化的。不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東不但強調(diào)學(xué)習(xí)外國文化的必要性和重要性，強調(diào)要“大量吸收”外國文化中“一切真正好的東西”。還強調(diào)了學(xué)習(xí)外來文化的目的，這就是把它作為自己文化食糧的原料，作為我們今天文化建設(shè)的借鑒。此外，毛澤東還一再指出，學(xué)習(xí)外國文化不能盲目，必須有分析有批判，不能照抄照搬。在文化全球化肆虐的當(dāng)今世界，在“全盤西化”論還一定程度存在的今天，毛澤東的這種對待外國文化的思想依然有著強烈的現(xiàn)實意義。正如有學(xué)者所指出的：“在引進(jìn)西方的科學(xué)文化時，必須首先看一看是否違反四項基本原則，是否對人民大眾有利，對精神文明建設(shè)和發(fā)展中華民族新文化有利，然后決定對它們的棄取。”

改革開放新時期，鄧小平開拓了包括文化發(fā)展道路在內(nèi)的中國自己的社會主義建設(shè)道路。關(guān)于如何建設(shè)與發(fā)展我國的社會主義文化，他認(rèn)為文化建設(shè)不能脫離世界文明發(fā)展大道。必須從中國傳統(tǒng)文化和外來文化中吸取營養(yǎng)，才能使之健康發(fā)展，源遠(yuǎn)流長。他從我國文化建設(shè)的具體實際出發(fā)，提出了在社會主義初級階段對待傳統(tǒng)文化和外來文化的正確態(tài)度和方法。中華民族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化，中國特色社會主義的文化建設(shè)不能割斷歷史，要正確對待民族傳統(tǒng)文化，不能采取民族虛無主義的態(tài)度，對民族文化要結(jié)合時代特點加以發(fā)揚光大。鄧小平十分重視對傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果的繼承，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為有中國特色社會主義文化的精神源泉。他認(rèn)為對待傳統(tǒng)文化，要進(jìn)行馬克思主義的歷史的分析，分清民主性的精華和封建性的糟粕，去偽存真，去粗存精，為中國特色社會主義文化建設(shè)服務(wù)。對待外來文化，鄧小平提出要利用、借鑒和吸收外來文化中的積極有益的成分，以為中國特色社會主義文化建設(shè)服務(wù)的思想。他提出：“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的。”鄧小平還提出了對待外來文化的方法。鄧小平主張“一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判”。這實際上指出了學(xué)習(xí)西方文化的基本方法和指導(dǎo)原則，即用馬克思主義的立場、觀點和方法來認(rèn)識資本主義文化，要從這種文化的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法上進(jìn)行分析鑒別和批判吸納。不能全盤接受，要分清糟粕和精華，去粗存精。

江澤民、胡錦濤同志對祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和外來文化在社會主義文化建設(shè)中的作用有著深刻的認(rèn)識，強調(diào)在文化建設(shè)中既要吸納祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，做到古為今用，又要借鑒外來文化，努力做到洋為中用。就是說，在文化建設(shè)中既要承繼歷史，又不盲目排外。江澤民指出：“必須堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，繁榮和發(fā)展社會主義文化，不允許毒害人民、污染社會和反社會主義的東西泛濫；必須繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)社會主義時代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，不允許搞民族虛無主義和全盤西化?！痹谖幕ㄔO(shè)中“學(xué)習(xí)外國，必須堅持為我所用的方針，進(jìn)行認(rèn)真鑒別。對什么東西可以學(xué)，什么東西不能學(xué)，要做到心里有數(shù)。對可以學(xué)的東西，也要結(jié)合自己的實際消化吸收，不能囫圇吞棗、生搬硬套，更不能邯鄲學(xué)步、失其故步?！苯瓭擅窀前牙^承發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)借鑒外來優(yōu)秀文化看作是關(guān)系國家前途和命運的大問題。他深刻地指出：“保持和發(fā)展民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力發(fā)揚民族精神，積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，是關(guān)系廣大發(fā)展中國家前途和命運的重大問題。”

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，科技革命日新月異，隨著科技革命的迅速發(fā)展，文化全球化趨勢越發(fā)明顯。在全球化進(jìn)程中，“文化成了一個舞臺，上面有各種各樣的政治和意識形態(tài)彼此交鋒。文化絕非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在；毋寧把文化看作戰(zhàn)場，里面有多種力量嶄露頭角，針鋒相對?！痹谶@種背景下，胡錦濤指出：“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”就是說，在全球化的今天，要將我國豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源發(fā)掘好利用好，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型和再造。也就是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，使之適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展，符合現(xiàn)代文明要求。正所謂越是民族的才越是世界的。對于國外文化，胡錦濤認(rèn)為應(yīng)結(jié)合我國實際辯證取舍、擇善而從。他強調(diào)指出：“要堅持從我國國情出發(fā)，堅持以我為主、為我所用，辯證取舍、擇善而從，積極吸收借鑒國外文化發(fā)展的有益成果，更好地推動我國文化的發(fā)展繁榮?！?/p>

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以深遠(yuǎn)的歷史視野審視傳統(tǒng)文化在我國文化建設(shè)中的基礎(chǔ)作用，用寬廣的視野檢視外來文化在我國文化建設(shè)中的借鑒作用。強調(diào)要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對外來文化則強調(diào)要積極學(xué)習(xí)借鑒。

關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義和價值，習(xí)近平強調(diào)，它是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。他指出：“在5000 多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來?！边@里可以看出，習(xí)近平總書記要求要把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，轉(zhuǎn)化為人們喜聞樂見、易于接受的形式，發(fā)展為與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)、服務(wù)于現(xiàn)代社會的新內(nèi)容新形式。實際上，把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化、發(fā)展的過程就是文化建設(shè)的過程。鑒于此，習(xí)近平總書記要求，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！彼€提出要深入挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使之成為社會主義文化建設(shè)的重要源泉。

對于國外文化，習(xí)近平總書記要求要積極學(xué)習(xí)借鑒，為我所用。在2013 年8 月19 日全國宣傳思想工作會議上，他指出：“對世界形勢發(fā)展變化，對世界上出現(xiàn)的新事物新情況，對各國出現(xiàn)的新思想新觀點新知識，我們要加強宣傳報道，以利于積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果。”這里所說的“三新”（新思想、新觀點、新知識）實際上就是文化。習(xí)總書記的意思是說，對這些有益成果要積極學(xué)習(xí)借鑒以建設(shè)我們自身的文化。

習(xí)總書記還為我們指出了學(xué)習(xí)借鑒我國傳統(tǒng)文化和外國文化的方式方法。他說：“對于我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗存精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用?！边@就告訴我們，不論是對我國傳統(tǒng)文化，還是外國的文化，采取全盤接受或虛無主義的態(tài)度都是不可取的，正確是做法是揚棄。因為不論是我國傳統(tǒng)文化還是外國的文化都存在著精華與糟粕，所以，必須要去粗存精、去偽存真，進(jìn)行科學(xué)的揚棄。這樣才能豐富發(fā)展我國的文化。

從以上論述可以看出，中國共產(chǎn)黨人很好地堅持和發(fā)展了列寧關(guān)于文化建設(shè)要充分利用文化遺產(chǎn)的思想。正是對中國傳統(tǒng)文化和外國文化采取了比較正確的態(tài)度，使得我國的文化建設(shè)在建設(shè)和改革的不同歷史時期都能獲得比較好的發(fā)展。中國社會主義建設(shè)的實踐表明，什么時候我們正確處理了傳統(tǒng)文化、外來文化與當(dāng)下中國文化建設(shè)的關(guān)系，中國的文化建設(shè)就能獲得順利發(fā)展。反之，一旦不能正確處理傳統(tǒng)文化、外來文化與當(dāng)下中國文化建設(shè)的關(guān)系，文化建設(shè)就會出現(xiàn)曲折。對于我們來說，要繼承和發(fā)揚列寧關(guān)于文化建設(shè)必須利用文化遺產(chǎn)的思想。就是要既弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又積極學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀文化成果。因此，黨的十八大報告指出，要“建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“擴(kuò)大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果”。

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