段會冬 莫麗娟

（海南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，海南 海口 571158）

黎錦技藝文化傳承的困境與出路

段會冬 莫麗娟

（海南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，海南 海口 571158）

按照培養(yǎng)地點(diǎn)與對象的不同，可以將黎錦傳承方式分為家庭傳承、學(xué)校傳承和社會傳承三種基本形式。母傳女、婆傳媳的家庭傳承方式，為黎錦的活態(tài)發(fā)展?fàn)I造了良好的外部環(huán)境。黎錦傳承向?qū)W校教育和社會教育的拓展，擴(kuò)大了傳承范圍，獲得了政策的積極支持。與此同時(shí)，來自黎族社會變遷和市場的雙重沖擊，以及在三種傳承方式中出現(xiàn)的種種問題日益凸顯，黎錦傳承方式亟須根據(jù)變化了的實(shí)際情況進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

黎錦技藝；民族文化；傳承方式

黎錦有著三千多年歷史，被譽(yù)為中國紡織史“活化石”，其手工紡、織、染、繡等技法享譽(yù)中外，形成了獨(dú)特的黎錦文化。在過去相當(dāng)長的時(shí)間里，黎錦在黎族家庭和社會中扮演著重要的角色，按照培養(yǎng)地點(diǎn)與對象的不同，可以將黎錦傳承方式分為家庭傳承、學(xué)校傳承和社會傳承三種基本形式。母傳女、婆傳媳為主的技藝傳承，為黎錦的活態(tài)發(fā)展?fàn)I造了良好的外部環(huán)境。隨著黎錦對外文化交流的加強(qiáng)和消費(fèi)市場的開拓，以及黎錦文化研究的不斷深入，政府對黎錦的重視不斷加強(qiáng)，積極將黎錦引入學(xué)校教育，并為黎錦技藝的培訓(xùn)和社會教育提供政策支持。在黎錦傳承日益受到重視的同時(shí)，來自黎族社會變遷和市場的雙重沖擊，以及在三種傳承方式中出現(xiàn)的種種問題日益凸顯，黎錦傳承方式亟須根據(jù)變化了的實(shí)際情況進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

一、傳統(tǒng)的家庭傳承受到黎族社會變遷和市場的雙重沖擊

黎錦作為黎族文化的一個(gè)重要載體，在黎族人的生活中扮演著重要的角色。黎族只有語言沒有文字，從某種程度上來說，黎錦就是以織錦的方式“圖繪”黎族生活習(xí)俗、宗教信仰與發(fā)展歷史的一種方式。據(jù)有關(guān)部門的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，黎錦圖案多達(dá)160多種，黎錦圖案的選擇、服裝款式等與五大方言區(qū)居住的生活環(huán)境和習(xí)俗有很大關(guān)系。在黎族內(nèi)部，僅從圖案和服裝就可以輕易地分辨出是哪一個(gè)方言區(qū)的。遇到重大節(jié)日（如“三月三”）或者舉辦某些儀式（如婚禮、葬禮、祭祀等）活動(dòng)時(shí)，都必須要穿著特定的服裝。也正是因?yàn)槿绱?，黎錦是傳統(tǒng)黎族婦女必備的基本技能之一。她們所學(xué)習(xí)的很多圖案，都是來自于家里的老人所授，一般以母傳女、婆傳媳為主。

在黎族內(nèi)部，性別分工是比較明確的。黎錦從種植、采集、加工、染色、紡織等一系列的工序全部都由婦女來完成。黎族女孩從小在家里就幫著母親干活，在這個(gè)過程中，耳濡目染地接觸到了織錦技藝。有的家庭還備有女童用的小腰織機(jī)，以方便她們模仿學(xué)習(xí)。母親們似乎并沒有“刻意地去教”，也沒有明確什么年齡段女孩必須要學(xué)會，或者必須要達(dá)到某種程度，孩子們就當(dāng)游戲一樣在“玩”的過程中，逐漸學(xué)會黎錦技藝。學(xué)會了基本的操作之后，隨著年齡的增長，積累的圖案越來越多，技巧也越來越成熟。到了黎族女孩出嫁的時(shí)候，幾乎都在一定程度上掌握了織錦技藝。這種傳統(tǒng)的家庭式的手工教育，使得黎錦技藝得以世代相繼，在數(shù)千年的時(shí)間里流傳下來。這種家庭教育日益受到來自多種外部力量的沖擊。

第一，黎族的生活環(huán)境和生活方式的改變，削弱了黎錦本身所承載的社會功能，也使得家庭黎錦技藝傳承教育的重要性下降。黎漢雜居的情形越來越普遍，在生活、工作上與漢族人頻繁交往，在文化上也深受現(xiàn)代文化的影響。當(dāng)這種跨民族的婚姻越來越普遍的時(shí)候，家庭式的黎錦傳承也受到了嚴(yán)重的沖擊。當(dāng)夫妻雙方中作為妻子的一方是漢族時(shí)，母親一方通常未能掌握黎錦技藝，母傳女的這種教育方式便難以為繼。出嫁到黎家的漢族女子，也鮮有按照婆傳媳的這種方式來獲得家庭認(rèn)同和黎族社會認(rèn)同的。在男方是漢族女方是黎族的家庭中，雖然女方也掌握織錦技藝，但以家庭為核心的社會關(guān)系一般遵從夫家習(xí)俗，在日常生活和社會交往中黎錦的作用也在大打折扣。

第二，家庭傳承方式使得黎錦在圖紋樣式上呈現(xiàn)出個(gè)性化和多樣性的特色，每個(gè)家族的圖紋代代相傳，并采用傳統(tǒng)的紡織工藝，較好地保留了黎錦的原生態(tài)。然而，在市場的沖擊之下，原有的特色在逐漸地喪失。以海島棉為原料制作的棉線，與紡、染兩項(xiàng)傳統(tǒng)技藝密切相關(guān)，但是近年海島棉的產(chǎn)地減少，產(chǎn)量十分有限，加之加工周期相對較長，很多商家采用人工棉線代替紡、染制作的傳統(tǒng)棉線，也在一定程度上影響了這兩項(xiàng)技能的傳承。另外，在市場的沖擊之下，黎錦的使用對象發(fā)生了變化，為了應(yīng)對不確定的和擴(kuò)大了的市場需求，對黎錦圖紋進(jìn)行修改和批量生產(chǎn)，使得黎錦家族個(gè)性化色彩逐漸減少。

如何突破“小眾文化”和“半市場化”的局限，適應(yīng)變化了的社會和市場需求是黎錦技藝家庭傳承亟須解決的重要問題。

二、學(xué)校傳承：機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存

學(xué)校是青少年社會化的重要場所。學(xué)齡兒童入學(xué)之后，在學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)間大大增加，學(xué)校、家庭、社會三種教育的結(jié)合不僅僅只是為了幫助學(xué)生了解學(xué)校教育的內(nèi)容，更為重要的是幫助學(xué)生成長成為一個(gè)社會人。這樣的社會人不僅能夠融入現(xiàn)代社會，融入城市社會，更重要的是能夠融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)。正是基于這樣的考量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)學(xué)校已經(jīng)在政策層面達(dá)成了共識。2013年，海南省文化廣電出版體育廳與海南省教育廳命名了17所海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地，其中黎錦教學(xué)基地4所：海南省民族技工學(xué)校、海南三亞高級技工學(xué)校、海南省國興中學(xué)、保亭黎族苗族自治縣新星中學(xué)。［1］還進(jìn)一步在綜合實(shí)踐活動(dòng)課中引入黎錦教學(xué)，全省在學(xué)校中開設(shè)黎錦相關(guān)課程的學(xué)校共計(jì)有20余所。

從黎錦教學(xué)基地及實(shí)踐活動(dòng)課程試點(diǎn)學(xué)校的選擇可以看出，政策層面在選擇學(xué)校時(shí)主要考慮的是兩個(gè)要素：一個(gè)是民族，另一個(gè)是市場?；诿褡逡蛩氐目剂?，是考慮到在黎族聚居地區(qū)的學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，更容易為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)所接受，如五指山、保亭、陵水等地本身是黎族聚居地區(qū)，黎族生源占據(jù)學(xué)校生源的絕大多數(shù)，像新星中學(xué)、五指山中學(xué)就是如此。國興中學(xué)雖然地處?？?，但是其生源中黎族學(xué)生占了很大一部分比例。促進(jìn)黎錦技藝在黎族青少年的傳承是保護(hù)黎錦文化的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，也是確保黎錦文化活態(tài)傳承的一個(gè)重要任務(wù)。黎族的生活和社會才是黎錦文化得以為繼的根本所在。基于市場的考慮，選擇了兩所技工學(xué)校作為黎錦教學(xué)基地。在這兩所學(xué)校中有不少民族地區(qū)的學(xué)生，而技工學(xué)校與市場的天然聯(lián)系，使得學(xué)校本身有可能成為銜接黎錦技藝文化與市場的一個(gè)重要中介力量。

第一，從黎錦技藝的傳承到校本課程的開發(fā)存在一些困難。在一些試點(diǎn)學(xué)校和教學(xué)基地，已經(jīng)開發(fā)出黎錦校本課程，有的學(xué)校還邀請了部分黎錦文化傳承人作為學(xué)校的外聘教師傳授黎錦技藝。從黎錦技藝到課程，這個(gè)結(jié)合并沒有想象中的順暢。在訪談中，有的校長表示，學(xué)校本身是缺乏黎錦的師資力量的，因此只能依靠外聘的傳承人來傳授技藝。傳承人雖然擁有嫻熟的技術(shù)，但是往往由于自身的文化水平卻并不高。他們能夠傳授技藝，但是要想將所知道的技能性的知識總結(jié)成文字卻很困難。于是就變成了這樣一種情況：有文化的教師不了解技藝，有技藝的傳承人卻無法完成校本課程的開發(fā)。

第二，在黎錦作為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程開發(fā)的過程中，由于它往往只是綜合實(shí)踐活動(dòng)課的一個(gè)組成內(nèi)容。學(xué)習(xí)時(shí)間相對較短，對黎錦文化和技藝的掌握都屬于初級階段。學(xué)習(xí)時(shí)間有限使得學(xué)生只能初步了解黎錦的制作過程，會擺擺架子；很多外聘的老師或能掌握技藝，但對黎錦文化本身沒有太深的了解。能夠辨識一些基礎(chǔ)圖案，如人型紋、魚型紋、蛙型紋等，知道服飾上存在一些區(qū)別，但是對于這些圖案背后的文化內(nèi)涵、其產(chǎn)生的淵源等則鮮有知曉。

第三，在推進(jìn)黎錦文化市場化的過程中，技工學(xué)校能夠起到的作用其實(shí)是比較有限的，與此同時(shí)，技工學(xué)校黎錦專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)去向相對較窄，也在一定程度上限定了這個(gè)專業(yè)的發(fā)展。因?yàn)榧脊W(xué)校能夠?yàn)槭袌雠囵B(yǎng)所需要的黎錦技術(shù)人才，但是卻難以去開發(fā)黎錦市場，另外黎錦消費(fèi)市場本身的成熟度還并不高，如果不依托專門的黎錦公司，畢業(yè)生想走自主創(chuàng)業(yè)的路子是比較難的。目前專門的黎錦生產(chǎn)企業(yè)并不多，畢業(yè)生去向相對比較狹窄。這些因素都限制了黎錦在職業(yè)技術(shù)學(xué)校的發(fā)展。

三、社會傳承：反思“唯技能是舉”的傳承觀

以社會教育或成人培訓(xùn)的形式開展的黎錦技藝傳承由來已久。早在1981年，海南黎族苗族自治州革命委員會頒發(fā)38號文件，由州民族文化研究室牽頭開展黎族傳統(tǒng)棉紡織工藝搶救開發(fā)工作，從1981年8月開始至1986年初，一共舉辦了民族織錦工藝織繡班9期，參加織繡班的織錦能手100多人（次）。［2］2010年成立海南省“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，次年該領(lǐng)導(dǎo)小組制定并下發(fā)了《“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”保護(hù)五年規(guī)劃（2011～2015）》。政府的重視和組織建設(shè)為黎錦技藝的傳承營造了良好的社會氛圍，在東方、五指山、白沙、樂東、保亭等市縣各建一處功能健全的黎錦技藝傳習(xí)館，開設(shè)傳統(tǒng)紡紗、染色、織布、刺繡等課程。在南開村、西方村、番茅村、紅內(nèi)村、番道村等11個(gè)該遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承村建立傳習(xí)所，以便集中培訓(xùn)、交流和生產(chǎn)。

第一，重技藝輕文化。傳習(xí)館或傳習(xí)所中，由于其多以培訓(xùn)班的形式來開展，每期有一個(gè)學(xué)習(xí)的周期，重視“面”的拓展，即強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大掌握黎錦技藝傳承人的隊(duì)伍。這也是在黎錦技藝傳承推廣的初期需要做的基礎(chǔ)性工作，就是讓更多的人了解黎錦、會織黎錦。部分傳習(xí)所積極尋求與消費(fèi)市場相結(jié)合，生產(chǎn)黎錦產(chǎn)品以供銷售。無論是出于擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍還是為了迎合消費(fèi)市場的需求，這兩種情況都在不同程度上導(dǎo)致了在傳習(xí)過程中，主要強(qiáng)調(diào)的是技藝的傳承而非文化。

第二，重技藝傳承輕創(chuàng)新能力培養(yǎng)。缺乏文化底蘊(yùn)的黎錦技藝文化傳承必然帶來的一個(gè)結(jié)果就是，學(xué)員雖然學(xué)會了織錦技藝，花紋樣式都是老師教的，而且主要限于一些基礎(chǔ)的紋樣。黎錦創(chuàng)新專業(yè)化路線越來越明晰，即由專門機(jī)構(gòu)和研究人員進(jìn)行黎錦的創(chuàng)新與研發(fā)。例如，新達(dá)達(dá)黎錦研究室自2005年成立以來，先后開發(fā)了黎錦技術(shù)電腦編排軟件，改良黎錦手工提花織機(jī)，首次在提花織機(jī)基礎(chǔ)上開發(fā)雙面織錦工藝［3］。2012年，該研究所與蘇州合作，成功恢復(fù)黎族龍被技藝，在黎錦技藝文化的保護(hù)與研發(fā)上都作出了重要貢獻(xiàn)。而在傳承所或培訓(xùn)班中，強(qiáng)調(diào)短平快，注重操作技能的掌握，對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不足，在黎錦傳承培養(yǎng)層次上沒有拉開差距，對社會教育中傳承培養(yǎng)目標(biāo)定位過于單一。

第三，在社會教育中存在著隱性的資源浪費(fèi)。傳承對象的選擇并非越廣越好。文化部門在黎族村落中開展的黎錦技藝傳承班，是黎錦文化傳承中范圍較大的一個(gè)活動(dòng)。一些縣文化部門要求黎族村落中的青年男女參加，并且給予誤工補(bǔ)貼。從傳承的效果來看，在調(diào)研中我們尋找到了一些黎族男子來進(jìn)行訪談，經(jīng)過了傳承班的培訓(xùn)，他們能夠掌握老師所傳授的花紋圖案和初步的織錦技術(shù)，但是也僅僅只是“學(xué)會”而已。黎族男子既不會織錦來供自己家用，更不愿去黎錦公司擔(dān)任織錦工人。因?yàn)樵诶枳迳鐣砜?，“這就不是男人該干的活”。所以，傳承班雖然擴(kuò)大了傳承人的范圍，但是卻造成了資源的浪費(fèi)。學(xué)了又不用，這樣的傳承算不得真正的傳承。

四、改革傳統(tǒng)傳承模式，完善黎錦傳承機(jī)制

（一）區(qū)分培養(yǎng)層次，合理定位培養(yǎng)目標(biāo)

目前存在的三種傳承形式，雖然看起來在培養(yǎng)地點(diǎn)和對象上都有所不同，但是存在的共同問題是培養(yǎng)目標(biāo)都比較單一，教學(xué)內(nèi)容缺乏針對性和層次性。所以使得三種不同形式的傳承方式實(shí)際上干的是一件事，都是在教不同的對象學(xué)會初步的織錦技藝，在教授內(nèi)容上織的內(nèi)容明顯多于紡、染、繡。合理定位培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)際上是進(jìn)一步推進(jìn)黎錦傳承工作的要求，區(qū)分出不同類型傳承方式的重要作用。例如，可以將黎錦技藝區(qū)分出等級，并明確規(guī)定每個(gè)等級對操作技能與綜合素質(zhì)的要求，不同類型的教育可在各自體系內(nèi)部根據(jù)修業(yè)年限和具體情況，制定考核標(biāo)準(zhǔn)，以充分發(fā)揮幾種傳承方式的優(yōu)勢和特長，實(shí)現(xiàn)相互之間的交流與互補(bǔ)。

（二）增加黎錦文化內(nèi)容比重，推進(jìn)黎錦技能與文化的結(jié)合

針對目前存在在不同類型和對象的教育中普遍存在的重技能輕文化的情況，實(shí)際上困難來自于師資隊(duì)伍中，黎錦技藝傳承人與黎錦文化研究者是相互分離的。因此，在推進(jìn)黎錦技能與文化的結(jié)合過程中，一是要提高對傳承過程中文化培訓(xùn)的重視程度，在黎錦技藝培訓(xùn)的過程中，在技能課程之外增加文化課程的比重。這里的文化課不是普通意義上的通識文化，而是強(qiáng)調(diào)黎錦文化，強(qiáng)化黎族織錦技藝背后的文化內(nèi)涵。文化課內(nèi)容的安排和教材的編寫可以交由黎錦研究人員來完成，并且也可以由后者來擔(dān)任培訓(xùn)與教學(xué)的工作。使得傳承人能夠具備操作技能和黎錦文化素養(yǎng)，無論是在其推動(dòng)黎錦技藝文化創(chuàng)新的過程中還是在進(jìn)行教育培訓(xùn)的過程中，能夠更好地實(shí)現(xiàn)技能與文化的結(jié)合。

（三）傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

黎錦技藝是黎族傳統(tǒng)習(xí)俗和社會文化的反映，它既是歷史和傳統(tǒng)的產(chǎn)物，又要適應(yīng)變化了的婚姻家庭關(guān)系和黎族社會的需求。來自黎錦發(fā)展自身的內(nèi)部需求以及不斷擴(kuò)展的外部消費(fèi)市場都對黎錦技藝的創(chuàng)新提出了要求，因此，黎錦幾種傳承形式需要對此做出相應(yīng)的反映和調(diào)整。根據(jù)現(xiàn)有的條件，可以鼓勵(lì)學(xué)生和學(xué)員參與到黎錦創(chuàng)新技術(shù)和產(chǎn)品的研發(fā)中來，以參與課題代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課程教學(xué)，并為之提供經(jīng)費(fèi)支持。

（四）協(xié)調(diào)黎錦文化與消費(fèi)市場的關(guān)系

美國泰勒·考恩教授指出，“所有成功的文化都帶有綜合的特點(diǎn)，只有不斷與外界保持吸收、交流的狀態(tài)，文化才能持久更新，而不致走向自我封閉?！盍盐拿髋c外界的關(guān)系，一味堅(jiān)守所謂的“偉大傳統(tǒng)”，最終只能傷害文明自身?！保?］官方大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，其目的就是試圖在文化與市場之間尋求一個(gè)最佳的關(guān)系結(jié)合點(diǎn)，使文化與市場達(dá)成這樣一種關(guān)系：市場在推動(dòng)民族文化從小眾文化走向大眾文化的同時(shí)，又推動(dòng)著民族文化的傳承與創(chuàng)新。黎錦在消費(fèi)市場的成功，會反過來促進(jìn)黎錦文化的傳承與發(fā)展。這是因?yàn)槭袌霾粌H會給黎錦帶來商業(yè)利潤，而且更重要的是，它會引起更多人對黎錦文化的關(guān)注。這種來自黎族社會外部的認(rèn)同會反過來促進(jìn)社會內(nèi)部對黎錦文化的認(rèn)同與創(chuàng)新。

［1］黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝保護(hù)成果展（大綱）［EB/OL］.http：//www. hiich.org/_page.php？xuh=1245，2014（6）：09.

［2］海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大事記［EB/OL］.http：//www.hiich.org/_ page.php？xuh=1060，2011（6）：09.

［3］邵長春，黃青文.保亭黎錦工藝研發(fā)取得新突破［N］.海南日報(bào)，2010，10（13）：A8.

［4］［美］泰勒·考恩著，王志毅譯.創(chuàng)造性破壞：全球化與文化多樣性［M］.上海：上海人民出版社，2007（6）.

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段會冬（1983-），山東青島人，教育學(xué)博士，海南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)教育，民族文化傳承；莫麗娟（1979-），貴州畢節(jié)人，教育學(xué)博士，海南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)榻逃撸殬I(yè)教育。

本文是2013年海南省高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目“海南少數(shù)民族民俗文化保護(hù)問題研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：Hjsk2013-26）階段性成果之一。