張康

不知何故，在后世人們的記憶里，釋神秀的光彩在與六祖慧能的菩提詩偈問世之后，竟倏然黯淡。他久久湮沒于人們對(duì)慧能連篇累牘的贊嘆和敬仰之中，之后悄然淡出人們的視線。于是五祖弘忍傳承衣缽的故事被后世人傳了又傳，終于面目全非。而六祖慧能之光彩也隨著故事的傳播而日漸熾盛。到今天仍有許多人對(duì)神秀持有偏見，認(rèn)為他做作虛偽無才無德。這實(shí)實(shí)在在是一場跨越千年的冤案。甚至更有人反過來認(rèn)為六祖慧能只是利口之輩并無實(shí)學(xué)，此更虛妄不可理喻。

塵世開悟：打開認(rèn)識(shí)世界的另一扇大門

誠然，六祖慧能的智慧是完全毋庸置疑的，加之他不識(shí)文字又出身寺廚，使得他本來大智若愚的形象更添上傳奇的筆墨。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，四祖道信、五祖弘忍都是奉《文殊般若經(jīng)》一行三昧為修持之法，他們弘法的目的就在于將禪宗的奧妙難逮落實(shí)出一整套修行方法，而這一目的在五祖弘忍見到神秀之后，更加欣喜，并且堅(jiān)定地說道：

東山之法，盡在秀矣

所謂東山之法，指的正是由四祖道信到五祖弘忍又由神秀繼承的一貫的信奉受行之法。此法或謂念佛法門，把奧妙難追的禪宗以經(jīng)文修持的易于操作的方式廣泛傳道，雖普通人亦可修習(xí)。一個(gè)“盡”字，五祖弘忍對(duì)神秀的器重與憐愛可見一斑，亦更見神秀的扎實(shí)修為和向佛虔誠。

有唐一代的飽學(xué)之士，都是在儒教的政治倫理中求取自證，神秀也是如此。神秀在隋末戰(zhàn)爭時(shí)，目睹太多蒼生涂炭，饑荒流行，心中已是大慟。那時(shí)少年的他，心中已經(jīng)開始承載現(xiàn)實(shí)生死之辨，始有釋意。后來他在滎陽籌糧，遇到一位高僧，兩人言談甚深，佛理中的終極關(guān)懷的熱度和至純至粹的理性之美為神秀打開了認(rèn)識(shí)世界的另一扇大門，這山門前，年紀(jì)尚輕的神秀驚異贊嘆，口唱南無，合掌連日，遂從此去俗問佛。

公元625年對(duì)唐朝來說不是特別好的一年，西突厥的強(qiáng)盛軍事攪得中原寢食難安。這一年，神秀20歲，正是一個(gè)青春洋溢的小伙子，在同齡人都在用功于科考求仕的時(shí)候，他遠(yuǎn)離塵囂，在洛陽天宮寺受具足戒。從此開始了長達(dá)80年的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)法的生命歷程。

云水心存：物我合一于潛心修持

神秀天資卓絕，精研莊老，對(duì)道家的萬物齊一和坐忘大通有著非常深刻的領(lǐng)悟。近三十年的苦修持戒，神秀已經(jīng)開始聲名遠(yuǎn)播。就在五祖弘忍苦苦等待一位能承衣缽者出現(xiàn)的時(shí)候，神秀正遍訪江南，忽聽說弘忍禪師在黃梅雙峰山講法，神秀大喜，不覺加快腳步，回到精舍時(shí)，才發(fā)現(xiàn)雙腳的木屐早已丟失。事不宜遲，神秀一刻也不舍耽擱，不遠(yuǎn)千里前往雙峰山禮謁。在與五祖弘忍相見接談之后，神秀的佛法見地又澈透了一番，于是頃心推尊，大聲贊嘆說：“此真吾師也”，便投于弘忍門下，開始從事打柴汲水等勞役以求法，而此時(shí)，神秀已經(jīng)天命之年。凡此六年，不舍晝夜。神秀的修行，一直以“心體清凈，體與佛同”為宗旨，通過外在的苦修和嚴(yán)謹(jǐn)真誠的持頌來疏瀹五臟，澡雪精神，逐步滌除玄覽，忘度法相，最終達(dá)成佛祖一樣澄澈的內(nèi)心。五祖弘忍也贊嘆神秀“懸解圓照第一”，進(jìn)而又說“東山之法，盡在秀矣”，這是非常高的贊賞。也正因此，使得神秀背負(fù)了許多煩惱，眾人都認(rèn)定神秀會(huì)成為繼承弘忍衣缽的人，直到六祖慧能的出現(xiàn)。

這是一段佛教史上最廣為傳頌的故事，其中懸解的智慧和佛法的美學(xué)特質(zhì)也是純粹不二，千年之間，不斷流傳，而其源頭僅僅是四十個(gè)字：

“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>

“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>

毫無疑問，六祖慧能的偈子給人一種上下通透，澄凈清澈之感。這等智慧正好解答了從道信以來的東山之法的參禪難題：禪宗的旨意絕非普通人能夠領(lǐng)受，然而究竟是頓覺而悟，還是修持而悟才是正宗？慧能之禪，直指佛心，這固然不是東山之法，卻實(shí)實(shí)在在直出于“不立文字，以心印心”的達(dá)摩宗法。于是弘忍將衣缽傳于慧能。有許多版本的故事講到弘忍當(dāng)時(shí)毀棄慧能的偈子，并在慧能頭上打了三下?；勰軙?huì)意，夜半三時(shí)來于弘忍所，接受衣缽并連夜逃走，以免遭神秀及其門徒的追殺。這實(shí)在是令人難以相信的故事，無非是一些后人以世俗經(jīng)驗(yàn)的計(jì)算來編撰的，而且這種源自世俗紛爭的冷酷和蠅營狗茍實(shí)在令人生厭。

而我們稍加留心就能看見，神秀的偈子其實(shí)也是充滿智慧，物我合一于虔心修行的熱切躍然紙上，無不流淌著以身證法的決絕。神秀自身也在受著禪宗修行的困擾。他深知東山之法著相于文字，與不落言荃的禪宗的真諦相乖。所以在面對(duì)頓漸之爭的時(shí)候，他十分真誠地尊重六祖的宗法，并且還邀請(qǐng)慧能北上講學(xué)，不僅如此，他還常常讓自己的學(xué)生南下去慧能處學(xué)法。這對(duì)于后世禪宗的合流起到了十分關(guān)鍵的作用。也因此，后人稱神秀為“七祖”。endprint