張 燕

(棗莊學(xué)院外國語學(xué)院,山東 棗莊 277160)

《德伯家的苔絲》中生態(tài)女性主義視角下的新女性形象

張 燕

(棗莊學(xué)院外國語學(xué)院,山東 棗莊 277160)

在小說《德伯家的苔絲》中,哈代通過生態(tài)主義女性視角對女主人公苔絲進(jìn)行了細(xì)心的描繪,將文學(xué)、自然及女性完美融為一體。作者從女性與自然的體驗出發(fā),重新界定了女性自我的身份,拋棄了以男權(quán)為核心的內(nèi)容,建立了女性獨立的自我形象。同時,也體現(xiàn)了作者對女性的關(guān)注與贊美。

《德伯家的苔絲》;苔絲;生態(tài)女性主義;新女性形象

生態(tài)女性主義是由法國著名女作家奧伯尼在其《女性主義或死亡》中首次提出,認(rèn)為自然與女性是人類社會發(fā)展的本源,而在男權(quán)社會中,他們又是被壓迫的對象。所以,生態(tài)危機與性別壓迫是人類社會爆發(fā)危機的根本原因。生態(tài)女性主義注重從自然、性別的角度進(jìn)行文學(xué)批判,以改變自然及女性的邊緣化地位。哈代敏感地認(rèn)識到女性與自然共命運的問題,其作品成為新女性形象的典范,體現(xiàn)了作者對女性的關(guān)注。在《德伯家的苔絲》中,哈代描述了一位深受資本主義道德、宗教迫害的女性苔絲,揭露了社會的黑暗面,并借助小說中蘊含的生態(tài)女性主義思想,成功塑造了資本主義社會的新女性形象。哈代在小說《德伯家的苔絲》中描繪了19世紀(jì)末英國維多利亞時期的現(xiàn)實生活場景,成功塑造了苔絲這位淳樸善良的女性,雖然結(jié)果帶些悲劇色彩,但小說在生態(tài)女性主義視角下表達(dá)了對新女性形象的贊美。

一、《德伯家的苔絲》中苔絲的形象分析

(一)小說對苔絲新女性形象的贊美與同情

《德伯家的苔絲》中的女主人公苔絲是很值得贊揚與同情的人物,作者在其身上展現(xiàn)了新女性美麗善良的形象,同時還富有鮮明的反抗精神。在小說中,女主人公苔絲做出了關(guān)乎自己命運的三個決定,包括答應(yīng)父母去認(rèn)親、告訴克萊自己的過去及報復(fù)德伯。作者感嘆如果苔絲沒有做這些決定,她的生活就不會如此悲慘,由此揭示出苔絲的品性。正是因為苔絲的善良,她才會聽信父母“認(rèn)親”可以解救自己的家庭,她做了自己不愿意做的事情,結(jié)果竟走入父母設(shè)計的“圈套”中,出現(xiàn)了被亞雷誘奸的惡果。同時,正是由于苔絲的善良,她才在新婚之夜向丈夫坦言了自己的過去,因為她要的是那種不摻雜任何“雜質(zhì)”的愛情。然而,事情的結(jié)果并不是苔絲所預(yù)料的那樣,最終她被丈夫拋棄,苔絲也不得不面對這樣的現(xiàn)實。還是因為這種品行,苔絲決定報復(fù)亞雷并與心愛的人私奔,正是這些單純的想法,她毅然走向了“不歸路”。

(二)社會家長制下的約束及奴化教育

當(dāng)時社會家長制的約束,使得一個善良、美麗的鄉(xiāng)下姑娘慢慢走向了自己的人生悲劇。小說中,苔絲每次的重要決定都會有家長出現(xiàn)在身旁,有的時候是苔絲主動告訴自己的父母。例如,在父母參與下,苔絲被迫向當(dāng)時的權(quán)貴德伯家攀親以緩解家庭暫時的苦難,但這并沒有讓苔絲的生活好起來,而是走向了不歸路。實際上,苔絲從小就生活在封建專制的家庭社會中,她的思想早已被奴化,她的每次重大決定都要征求父母的意見,完全沒有了自我意識。所以,面對社會及家長的壓力,苔絲不得不選擇順從,不去爭取原本屬于自己的權(quán)利,有的時候還會迎合父母的某種選擇。

(三)自我意識的缺乏及富有強烈的反抗精神

哈代在《德伯家的苔絲》中賦予了女主人公苔絲多重優(yōu)秀品格,同時也對其性格弱點進(jìn)行了描述,以完整刻畫一個人物。苔絲最大的問題就是缺乏自我意識,這也是當(dāng)時大多數(shù)女性所兼具的特征,這是由她們長期受宗教及社會勢力的壓迫而導(dǎo)致的。例如,在苔絲失身后,她首先痛恨的不是那個讓人憎惡的施暴者,而是將自己的失身看作一種罪孽。另外,在被安吉爾拋棄后,苔絲首先認(rèn)為這是自己應(yīng)得的報應(yīng),這種自我意識的缺乏使得苔絲在面對悲劇時始終選擇習(xí)慣性接受,從來沒想到是自己的權(quán)利受到了侵害。同時,苔絲還具有強烈的反抗精神,她做的那些決定都與其品行相關(guān)。在苔絲失身于亞雷后,母親勸其嫁給亞雷,但苔絲拒絕了母親的“好意”,逃亡到一家農(nóng)場當(dāng)擠奶工。苔絲的反抗精神還體現(xiàn)為對當(dāng)時宗教的反抗,例如她代牧師為自己的孩子舉行洗禮,并希望丈夫在自己去世后可以娶自己的妹妹,這在當(dāng)時是一種禁忌。

二、《德伯家的苔絲》中的生態(tài)女性主義思想

(一)女性與自然的融合及男權(quán)主義思想

生態(tài)女性主義強調(diào)女性與自然的關(guān)系,認(rèn)為女性如同自然,代表原始的情感與神秘,并需要理性、強壯的男人進(jìn)行引導(dǎo)與開發(fā)?！兜虏业奶z》中,哈代借助具有象征意義的景物描寫烘托及渲染人物情感的變化,表現(xiàn)自然與女主人公的和諧關(guān)系。這里沒有被工業(yè)文明浸染,處處與大自然融為一體,苔絲的外表及內(nèi)心都與大自然相互融合,充滿著自然的氣息。當(dāng)時的歐洲有著鮮明的“二元”男權(quán)主義思維,這在《德伯家的苔絲》中最為凸顯。小說中的女主人公苔絲便生活在受資本主義滲透的農(nóng)村社會中。雖然苔絲是一位向往自由的新女性,善良而又勤勞,但由于其社會地位低下,深受當(dāng)時男權(quán)思想的控制。哈代在刻畫苔絲思想時,始終將批判的矛頭指向維護這一觀念的宗教禮儀。小說中,亞雷是一個依靠商業(yè)投機發(fā)財?shù)谋┌l(fā)戶,同時還是一個惡人,給苔絲的心靈及肉體帶來了極大的創(chuàng)傷,而這種人卻得到了法律的保護,最終成為一個勸人行善的牧師。小說中的苔絲生性善良、美麗,而為了家庭的生計,她無法向上流女性那樣選擇自主的生活方式,更難以獲得真正的愛情。

(二)工業(yè)文明與自然、男性與女性的對立

生態(tài)女性主義者認(rèn)為西方文化標(biāo)示人類中心主義,而將自然視作他者及被征服的對象。小說中,牛奶廠的自然環(huán)境寄托著女性的性靈,苔絲在那里找到了自我并體驗到了大自然的“治療”作用,她與克萊的愛情也是在那里開始的。小說中的牛奶廠便是人與自然和諧共處的場景,而農(nóng)場則代表著被工業(yè)文明壓迫下“異化”的自然。農(nóng)場上的機器便是工業(yè)文明的征服者,他們對土地沒有任何的尊重與熱愛。哈代所要表現(xiàn)的就是,在工業(yè)文明的驅(qū)使下,自然受到了極大的破壞,女性受到了無情的壓榨,人與自然開始分離,最終成為對立的兩面。在小說中,哈代描寫了亞雷及克萊兩個男人之間的對立,其襯托的是女性的邊緣地位。在亞雷眼中,苔絲便是男人欲望的化身,他可以無所顧忌地玷污她?？巳R表面上是一個有著新思想的青年,但他始終不能擺脫世俗的偏見。所以,亞雷及克萊其實就是男權(quán)文化的代言,他們都是從男性角度對苔絲實施壓迫,體現(xiàn)了男性的支配話語權(quán)。

三、生態(tài)女性主義視角下苔絲的新女性形象

(一)苔絲獨立自主及自我犧牲的精神

在當(dāng)時男權(quán)意識占據(jù)主流的形勢下,英國社會對女性的歧視主要體現(xiàn)在文化觀念上。在當(dāng)時的男權(quán)主義時代,女性屬于他者,并不是獨立的社會人,而是處于社會底層的生物人。女性作為第二性,從屬于男性,對于男性的猥褻,女性只能逆來順受,毫無個人意志而言。在維多利亞時代,苔絲集中代表了當(dāng)時社會女性虔誠、善良的一面,她有著積極的生活態(tài)度及忠貞的愛情觀,并對家庭有著強烈的責(zé)任感。然而,正是這位完美女性卻受到了社會的壓迫與歧視,最終也沒有擺脫悲催的命運。苔絲在男權(quán)主義時代展現(xiàn)了寶貴的獨立自主精神與意志。她寧愿自己受苦受累也不愿接受外來的幫助,在新婚之夜,苔絲向克萊坦白了自己的遭遇后,克萊在極度痛苦中離開苔絲。然而,苔絲并沒有向困難屈服,沒有向世俗低頭,在克萊出走后,苔絲再也沒有用克萊太太這個稱謂,這體現(xiàn)了其強烈的自尊精神?？巳R曾經(jīng)告訴苔絲,如果遇到困難可以向他的父母求助,而獨立意識較強的苔絲在遇到困難時拒絕了別人因為同情而給予的任何幫助。在農(nóng)場做工時期,苔絲遭受了一系列非人的待遇,但她并沒有答應(yīng)亞雷的求婚。在父親離世后,由于付不起房租,苔絲做了亞雷的情婦,這其實不是對亞雷的順從,而是對自己的家庭做出的犧牲。

(二)凸顯不甘凌辱與壓迫的女性意識

小說中的女主人公生活在英國維多利亞統(tǒng)治時期,當(dāng)時的男權(quán)思想禁錮著人們的思想意識。社會普遍認(rèn)為男性是社會的主體及權(quán)力的象征,他們可以隨意擺布女性。《德伯家的苔絲》中的女主人公便是愛與美的化身,凸顯了不甘凌辱與壓迫的女性意識。苔絲在亞雷家工作的目的就是要解決當(dāng)前的家庭經(jīng)濟困難,而當(dāng)其發(fā)現(xiàn)受騙后就堅持離開了亞雷。苔絲失身于亞雷后便遭受到社會其他人的恥笑。這些都沒有讓苔絲有絲毫的墮落,她漠視這些指責(zé)并開始了新的生活,同時她還對當(dāng)時社會的貞操觀提出了質(zhì)疑。她不相信女人的貞潔失去了就永遠(yuǎn)失去了,這是對當(dāng)時社會倫理觀念的懷疑與抵抗。另外,苔絲對于當(dāng)時政教合一的社會制度有著強烈的抵觸情緒,她根據(jù)自己的遭遇斷定上帝是不存在的。所以,苔絲不信教,并私自給未婚生育的嬰兒洗禮,而當(dāng)孩子夭折后,苔絲斷定既然私生子不能進(jìn)入天堂,那么天堂也沒有什么好稀奇的。后來,苔絲開始大膽地追求愛情,她認(rèn)為婚姻應(yīng)以愛情為基礎(chǔ),不受物質(zhì)的左右,這才是純潔的婚姻。最終,苔絲以非同尋常的勇氣殺死了折磨自己的亞雷并與愛人克萊度過了一生中最珍貴的時刻。小說結(jié)尾是苔絲無畏地走向刑場,以死表達(dá)自己對男權(quán)社會罪惡的控訴。

總之,哈代成功塑造了一個受壓迫,有魅力、善良的新女性形象,表現(xiàn)了其對女性處境的同情及婦女解放的愿望,希望建立一種自然生態(tài)、充滿關(guān)愛的社會。所以,哈代的小說《德伯家的苔絲》展現(xiàn)了積極向上的女性形象與意識,為以后生態(tài)女性主義文學(xué)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ),具有鮮明的導(dǎo)向作用與文學(xué)價值。

[1]張海燕.哈代的生態(tài)女性主義思想探析：以《德伯家的苔絲》為例[J].人民論壇,2010(2)：21-23.

[2]邢楠.哈代小說的新女性形象解讀：以《德伯家的苔絲》為例[J].作家雜志,2013(8)：32-35.

[3]周小瑩.父權(quán)制度下女性形象與女性意識[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報,2011(5)：51-53.

[4]盧壽福.維多利亞時代的新女性：從女性主義觀析《德伯家的苔絲》[J].外國文學(xué)評論,1987(8)：37-39.

[5]鄭東林.苔絲：維多利亞時代的新女性形象[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版,2004(12)：12-14.

The new famle image in Tess of the D’urbervilles from the perspective of ecological faminism

ZHANG Yan

(School of Foreign Languages,Zaozhuang University,Zaozhuang 277160,China)

In the novel of Tess of the D’urbervilles,Hardy gives a careful dipiction to the heorine Tess from the perspective of ecological faminism,and perfectly blends literature,nature,and famle together.Starting from the experience of being a woman and living in nature,the author redefines female self-identity,abandons all the male-core contents,establishes the independent woman’s self-image.At the same time,the essay also reflectes the author’s concern and praise to women.

Tess of the D’urbervilles;Tess;ecological faminism;new female image

I565.074

：A

：1671-9476(2015)03-0049-03

10.13450/j.cnkij.zknu.2015.03.011

2015-01-06

張 燕(1981-),女,山東濟南人,講師,碩士,研究方向為英美文化及翻譯。