徐加娟

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

在中國(guó)歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中，因儒家之道和中庸思想的影響，所以中國(guó)服飾著裝的形式上也被重重地打上了儒家烙印，逐步形成了穩(wěn)健、自然、和平、和諧等特點(diǎn)，而西方文化則強(qiáng)調(diào)主客觀世界分離，主觀為我，客觀為物，表現(xiàn)出一種理性、科學(xué)性、追求自然法則探討真理的規(guī)律，被認(rèn)為是人體藝術(shù)的重要組成部分，因此其重在追求立體剪裁、注重試縫，在最大程度上追求合體，講究外輪廓線，更多的體現(xiàn)豐富性、創(chuàng)新性，使服裝成為科學(xué)性和藝術(shù)性的綜合反映。由此我們不難看出中西服裝在審美思維、服裝形式色彩和服裝文化上都具有一定的差異，正是這種差異才造就了服飾文化的多元化。本文分別從服裝形制和色彩的差異、審美思維的差異、民族文化底蘊(yùn)的差異三個(gè)方面進(jìn)行研究，全面分析中西服裝文化的審美差異，了解中西服裝深層的差異。

一、服飾形制和色彩的差異

從中西文化的發(fā)展歷史上看，中國(guó)在幾千年的文明進(jìn)程中基本處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，直到西方社會(huì)發(fā)展邁入后現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代，中國(guó)才逐步的想工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型，因此可以說中國(guó)服裝主要是在封建社會(huì)結(jié)構(gòu)中生存和發(fā)展的，而依據(jù)中國(guó)歷史的發(fā)展軌跡，可以說中國(guó)的服飾文化在發(fā)展過程中實(shí)際只適應(yīng)了一種社會(huì)生活方式，即傳統(tǒng)的上衣下裳與上下連屬制，男子多采用上下連屬的袍，女子多為上衣下裳的服飾文化，直到清代末期，隨著留洋運(yùn)動(dòng)和西方國(guó)家入侵，才逐步有了西式的褲裝與裙裝。在服飾的造型工藝上中國(guó)傳統(tǒng)的褲、裙多采用平面裁剪法，服飾結(jié)構(gòu)都采用整片式、平面式、直線式，雖然中國(guó)經(jīng)歷了多個(gè)朝代的變遷，但農(nóng)業(yè)社會(huì)的形態(tài)一直未變，同時(shí)又受儒家之道和中庸思想的影響，因此中國(guó)傳統(tǒng)服飾多表現(xiàn)為端莊、平衡、和諧、對(duì)稱、含蓄、自然的形式，這種形式一般通過服裝的局部造型、收邊線條或整體制版體現(xiàn)。西方服飾文化的形制演變比較大，嚴(yán)格意義上來說最初以古希臘、羅馬文明時(shí)期的服裝形式為主導(dǎo)，該時(shí)期多以平面式的寬衣形態(tài)為主，多為批裹式非成型類服裝為基調(diào)。到了中世紀(jì)后期，隨著歌特時(shí)期立體裁剪方法的出現(xiàn)，為西方服裝的發(fā)展開辟了新的曙光，并使得西方服飾逐步演變?yōu)槟凶由弦孪卵?、女子上下連屬裙裝的樣式，且逐步形成了西式服飾發(fā)展的雛形，從此西式服裝開始走向合體的形態(tài)并逐步完善，后隨著西方文藝復(fù)興時(shí)期的到來，服裝的形式更趨于完善，樣式新穎別致、色彩豐富，更加突出人體本身的體型特征，造型夸張裝飾華麗，服裝造型追求個(gè)性解放。到了資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命，西方服飾完全進(jìn)入窄衣型、構(gòu)筑式的服裝形態(tài)，并向功能型、平面化的現(xiàn)代形態(tài)邁進(jìn)，并最終形成了現(xiàn)代西式服裝的式樣。如果說中國(guó)服飾是一體式結(jié)構(gòu)的話西式服飾則是裁剪結(jié)合，整件衣服以多塊衣片組成，如上衣由前后衣片、袖子，做到胸圍略寬松、肩部有斜度、腰圍收攏，臀部放出， 褲子由前后左右四塊褲片加以縫制，整體按照人體學(xué)來設(shè)計(jì)，曲線分明，結(jié)構(gòu)合身，立體空間感強(qiáng)。

中西方服飾在色彩方面沒有特別的差異，只是在花色偏好上略為不同。除了中國(guó)自唐代的禮制開始對(duì)服裝中的黃色規(guī)定為皇家專用色外，其他在中國(guó)民間服飾的顏色上一方面多以當(dāng)時(shí)崇尚的色系為主，如夏朝喜白，商朝喜黑，周代尚赤。另外一方面又以民間偏好有關(guān)，如紅色定為喜慶色等。此外中國(guó)服裝喜好運(yùn)用圖案表示吉祥的祝愿，無論是高貴的綢緞還是民間印花面料，吉祥圖樣的運(yùn)用都很廣泛，如鶴鹿同春、喜鵲登梅、鳳穿牡丹等圖案， 反映了人民對(duì)美滿生活的希望。而西方服飾在古羅馬時(shí)期就奠基了以白色為純潔、紫色象征地位高貴、黑色莊重的基調(diào)，到了近代西方服飾色彩更是淡雅濃烈交替登場(chǎng)，色彩豐富，總體來說西方人的服飾用色更多考慮的是著裝人的喜好、心情和穿著的場(chǎng)合等因素。

二、審美思維的差異

在服飾的審美思維上東方與西方也有較大的區(qū)別，中國(guó)古人的服裝審美意識(shí)融合著中國(guó)古代哲學(xué)的思想，特別是儒家思想主導(dǎo)了中國(guó)幾千年來的倫理、哲學(xué)觀，因此可以說東方中國(guó)文化的實(shí)體是儒家的文化，縱觀中國(guó)幾千年的文化發(fā)展史不難看出，儒家思想貫穿于整個(gè)民族發(fā)展的始終，儒家文化的性格是內(nèi)斂、含蓄、儒雅、溫和，這在中國(guó)服飾文化上也體現(xiàn)的比較明顯，比如說服裝制作上注重精細(xì)的工藝手法（如刺繡）和圖案設(shè)計(jì)（如花色）。再比如說道家認(rèn)為純自然狀態(tài)是人類最理想的狀態(tài)，這樣一種審美觀點(diǎn)表現(xiàn)在服飾文化上就是展現(xiàn)自然的人格精神，追求衣服應(yīng)自然地遮蓋人體，服裝的寬松離體使身心自由，體現(xiàn)了融于自然的脫俗的境界，總體來說東方服飾在傳統(tǒng)的文化的影響下，審美相對(duì)偏向于含蓄、內(nèi)斂，工藝上多以刺繡圖案表達(dá)思想，服裝的整體設(shè)計(jì)給人以秩序和諧美感，嚴(yán)肅莊重，美觀高雅，服飾文化與環(huán)境相配合，是保守自足審美心態(tài)的表露。而西方文化的本質(zhì)是多元文化，文化性格更多的是外向、獨(dú)立、求新、速變，所以西方服裝相對(duì)追求自由，比較重視個(gè)性化表現(xiàn)，它追求自然法則的特點(diǎn)和崇尚人體美為服務(wù)的中心理念，因此其在設(shè)計(jì)上考慮的是意在注重服裝與人體的契合，用服裝去完善人體的美感，追求多空間、多層次的變化，在服裝款式、色彩、附件等的搭配上追求標(biāo)新立異，張揚(yáng)個(gè)性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新求變的發(fā)展意識(shí)，其在審美思維上對(duì)服裝的造型特征強(qiáng)調(diào)橫向擴(kuò)張的意向，強(qiáng)調(diào)服裝的造型和線條能夠產(chǎn)生放射性效果的視覺，同時(shí)還需要與西方主導(dǎo)的張揚(yáng)、自由、奔放、外向的個(gè)性與思想相適應(yīng)。

三、民族文化底蘊(yùn)的差異

受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，東方文化注重營(yíng)造和平統(tǒng)一的氣氛，儒家孔子曰：“見人不可不飾，不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立?！睍r(shí)過千年，在以孔孟之道為核心的大一統(tǒng)思想指導(dǎo)下，中國(guó)服飾也力求穩(wěn)重、平靜，有助于安寧、融洽和禮讓之先的人際關(guān)系。相對(duì)與東方服裝就較為傳統(tǒng)的模式上進(jìn)行發(fā)展起來的，“文質(zhì)彬彬”——儒家對(duì)服飾的審美觀。文是指一個(gè)人服飾的美，質(zhì)是指一個(gè)人資質(zhì)的美。“披褐懷玉”一一道家對(duì)服飾的審美觀?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”，若不以論詩，而以論人，正可為道家對(duì)服飾的審美觀。在西方在民族文化上重視個(gè)性的體現(xiàn)。西方人著裝重在表現(xiàn)自我，尋求對(duì)平衡的突破和個(gè)性化的體現(xiàn)，自我設(shè)計(jì)、自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造而別具一格；通過著裝充分表明自我的理想境界和觀念，借以標(biāo)明自我。西方服飾時(shí)刻使欣賞者能頓發(fā)性感，形成不尋常的感官刺激。設(shè)計(jì)大師通過精心設(shè)計(jì)，獨(dú)特的色彩搭配組合和特殊的線條分割，充分體現(xiàn)性的心理、生理特征。西式服裝的裁剪是動(dòng)態(tài)的，服裝造型追求性感、動(dòng)律感，穿著適身合體，線條自然流暢，造型飽滿、圓順，給人的印象是精神振奮、舒展、飄逸，充滿青春活力和動(dòng)態(tài)之美。因此在西方，個(gè)性是服裝設(shè)計(jì)的重要元素，因此在民族文化上也具有一定的差異。

四、結(jié)語

從以上的分析可以看出，中西方文化由于多種因素的影響，在服裝文化的審美過程當(dāng)中具有較大的差異。但是隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東西方服飾已呈現(xiàn)出相互交融、東風(fēng)西漸、洋為中用的現(xiàn)象。譬如當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)服裝中的諸多改良設(shè)計(jì)，正是東西方服飾融合的有力證明，而西方很多著名設(shè)計(jì)師更始將中國(guó)的東方服飾文化運(yùn)用到作品設(shè)計(jì)中，比如Armani、Dior、Kenzo、McQueen、Roberto Cavalli等。但總體來說當(dāng)今的服飾設(shè)計(jì)所要表現(xiàn)的時(shí)代氣韻就是把東西方不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念通過不同的韻味互補(bǔ)的強(qiáng)化，既要繼承傳統(tǒng)，也要追求創(chuàng)新，最終能夠?qū)崿F(xiàn)中西服飾審美文化的學(xué)習(xí)與交流。

[1]金笛，徐東.中西服裝文化中審美取向?qū)εb造型的影響[J].廣西輕工業(yè)，2009(10)：97-98，110.

[2]劉亞平.對(duì)中西服裝顯性因素的符號(hào)化功能解讀[J].紡織科技進(jìn)展，2010(04)：85-89.

[3]郭俊彩.中西服裝審美意象比較[J].美與時(shí)代(上)，2011(09)：46-47.

[4]屠恒賢.中西服裝文化比較研究[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 )，2004(02)：111-115.

[5]湯愛青.論中西文化與服裝差異[J]. 裝飾，2004（09）：8-9.

[6]韓天爽.中西服裝文化征貌之解讀[J].長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版 )，2008(04)：57-59.

[7]姚文婷.中西服裝美學(xué)旨趣之韻差比較[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(06)：74-78.

[8]郭豐秋，黃李勇.中西服裝設(shè)計(jì)師對(duì)旗袍元素的應(yīng)用比較分析[J].美與時(shí)代 (上 )，2015(02)：79-81.