[提 要] 自古以來環(huán)鄱陽湖地區(qū)城鄉(xiāng)之間的文化交流與傳播頻繁，該地區(qū)的傳統(tǒng)聚落中保留了不少建造儀式。這些儀式不僅在民居中使用，也同樣在戲臺等公共建筑中使用。隨著城市化進程的加快，這些建造儀式逐漸消失。通過對建造儀式的研究發(fā)掘，對保護地區(qū)非物質文化遺產具有一定的積極意義。

[關鍵詞] 環(huán)鄱陽湖地區(qū);上梁文;建造儀式;非物質文化遺產

[作者簡介]許飛進（1971-），男，南昌工程學院土木與建筑工程學院副教授，碩士。（江西南昌 330099）

[基金項目]2013年江西省科技廳自然科學基金（20132BAB206040）;江西省社會科學規(guī)劃項目（13YS20）;江西省藝術科學規(guī)劃項目（YG2013011）;2012年南昌工程學院自然科學類青年基金（2012kJ006）？鴉2014年南昌工程學院自然科學類青年基金（2014KJ007）。

江西省從新農村建設到和諧秀美農村建設實施以來，對改善農民生活條件，促進農村文化水平的提高起到重要的作用。但是，農村建設不當有可能會給傳統(tǒng)村落的非物質文化遺產的保護帶來沖擊。傳統(tǒng)村落的民居建造上梁文及上梁儀式是文化遺產的重要組成部分，對傳統(tǒng)聚落戲臺的建造儀式也有著重要影響，如何在發(fā)展農村的同時，更好地發(fā)掘傳統(tǒng)聚落遺產，已成為需要認真思考和亟待解決的重要問題。

一、環(huán)鄱陽湖地區(qū)建筑建造儀式內容綜述

一般來說，建筑建造指的是對民居及公共建筑，如戲臺、祠堂等的建造。本文中環(huán)鄱陽湖地區(qū)主要指的是與緊臨鄱陽湖的縣市，包括南昌市區(qū)、九江市區(qū)、湖口縣、都昌縣、鄱陽縣、余干縣、進賢縣、星子縣等。從調研來看，建筑建造上梁儀式緊密貫穿在上梁文當中。主要包括以下階段：由地仙看風水，堪地，定民居座向，再擇日動土;打坪基，動工;豎門架，并唱贊歌;選棟梁，伐梁、截梁;上棟梁：唱贊、祭天、敬酒、拋梁;趕煞;新房圓工。以上幾個階段中，豎門架、選棟梁和上棟梁極為重要，建造儀式中的上梁詞主要集中在這三個階段，而其中又以上棟梁為重。

二、建造儀式特點

（一）建造儀式體現(xiàn)一定的地區(qū)差異與相似性。環(huán)鄱陽湖地區(qū)是贛語的中心地帶。由于遠古的百越聚居，上古的“吳頭楚尾”給贛語打下印記，兩漢時期是贛語的形成時期，其后歷史上客家先人的幾次大遷移，在文化及語言傳播上也給贛人以深刻影響。文化的交織與融合影響了該地區(qū)的建造儀式。都昌縣屬贛語中的南昌片區(qū)，建造儀式更為注重選棟梁和上棟梁階段。該縣把上這二個過程稱為出梁、暖梁、接梁、賀梁、拋梁，其中出梁忌外人觀看。同為南昌片區(qū)的星子縣，建造儀式則先請地仙擇地、起手、上梁過屋均擇黃道吉日，上梁時散發(fā)梁粑，泥木工唱彩鳴爆，屋主請酒，遷入新居則在深夜進行。樂平縣屬贛語中的余干片區(qū)，建造儀式則為由女婿家送紅布和麻糍，用來扎梁、壓梁，建造儀式則簡化得多。

（二）經濟文化的交流傳播在建造儀式中的上梁詞中得到體現(xiàn)。九江市區(qū)屬江淮方言，與都昌縣不屬同一方言區(qū)，但在上梁詞中有相似的語言。都昌縣蘇山鄉(xiāng)鶴舍村上梁詞：天地故意開張，今天老板上棟梁。棟梁棟梁長在何方，長在紫金山旁。魯班師你打馬路上過，看見此樹好棟梁。旱路來騰云駕霧，水路來黃龍奔江。而九江市港口村上梁文中伐梁階段詞如下：此木生長何處，長在何處仙山;此木出在中華湖南地界，長在四川峨眉山中，出土只有針苗大，陽光雨露育成林;一日就長三寸高，上長七尺朝北斗，下長七尺裂土深，上有鳳凰來投宿，下有麒麟伴樹眠;賢東聽說個是真，手拿銀錢筷子餅，白銀子;等餅交與魯班造棟梁，魯班打馬此樹過，觀見此木可做棟梁，千斧萬斧砍不斷，一陣狂風折雙眠，八動神仙來搬，霹靂大仙搬下山，旱路行烏龍擺尾，水路行烏龍奔江。其中都昌上梁中奔（讀碰）江的讀法與港口村一致。

（三）受行政區(qū)劃的影響，上梁儀式傳播越呈衰減趨勢，取而代之的是地方信息的強化。東鄉(xiāng)縣建于明代，明正德期間，由朝庭將南昌府的進賢部分地塊以及周邊縣地塊合成東鄉(xiāng)縣，歸撫州府管轄，屬南昌府和撫州府行政中心的邊緣，二府的建造儀式對東鄉(xiāng)的建造儀式影響反而有所弱化，反而保留了其它方言片區(qū)的作法。南昌屬贛語南昌片區(qū)，南昌市早期建造儀式為：由地仙看風水，堪地，起手，選棟梁，打坪基，刨染、漆梁，棟梁朝下二側畫太極圖，圖的二側畫龍鳳，上棟梁，“兜寶”，新房圓工。東鄉(xiāng)縣早期建造儀式為：擇日動工，遠親近鄰輪流幫工。豎柱上梁，各備禮金相賀，上梁時，舊有“兜寶袋”、“趕煞”等一整套程序?！岸祵毚迸c贛語南昌片區(qū)相似，“趕煞”則具有東鄉(xiāng)地方特色。

（四）建造儀式的特殊行為可以看出工匠傳播的范圍。從現(xiàn)狀調研看，環(huán)鄱陽湖地區(qū)建造儀式保留了早期做法。如豐城市、東鄉(xiāng)縣黎墟鎮(zhèn)的民居建房上梁時，朝東西南北四個方位祭梁與宋朝一致，但已沒有上下祭梁的風俗，取而代之的是增加了對梁頭、梁腰和梁肚的祭拜。進賢縣的上梁文除含豐城的所有內容外，還祭祀上下的內容，可看出工匠傳播的方向性。上梁文中祭梁文部分如下：酒至東，好似孔明借東風，借到東風哈哈笑，保駕將軍趙子龍。酒至西，好似樹小丫姐遇賢東，小姐本是天仙女，還是凡間狀元妻。酒至南，好似包公去課堂，三遍文章分左右，筆青點狀元郎。酒致北，北邊有個尉遲敬得，單身匹馬去救主，萬里江山一起得。酒致天，天上有為活神仙。酒致地，地下有位山神并土地。酒致上，上有麒麟并獅象。酒致下，下有神仙來簽證。酒致梁頭，文官拜相，武發(fā)封堂。酒致梁尾，家有千擔財糧萬擔財，酒致中央太極圖，太極圖中放彭子，彭子壽高八百八，我愿賢東快快發(fā)。

（五）上梁文的歷史傳播彰顯當地建筑建造儀式的]進。古時修建宮室是件大事，從起工到上梁竣工各個階段，都要占卜求得吉兆，還要舉行儀式并致喝彩祝頌之辭，上梁文也隨之產生。上梁文為建造儀式的信息媒介，首見于北朝溫子升，唐五代流行于敦煌民間民俗中。北宋前期，經楊億等人改造，成為一種重要的文章類型。江西的上梁文在宋朝達到高潮，王安石、文天祥等都參與過上梁文的寫作。江西元朝的上梁文體現(xiàn)對宋朝上梁文的繼承，自元朝到明朝，上梁文也繼承了宋朝的基本格式。清朝至民國時期江西上梁文記載偏少。事實上，自明清以來，上梁文地位逐漸下降，文人逐漸淡出上梁文的寫作，]化成匠人為主的行為。《鄱陽縣志（民國稿）》載“吾鄉(xiāng)上梁，無論主人能文與不能文，皆托之于梓人”。上梁文從文人的記敘逐漸深化為匠人的口傳身授。而現(xiàn)代上梁文，通過對環(huán)鄱陽湖地區(qū)建造儀式的調查，發(fā)現(xiàn)多數由工匠掌握，也有少量由其他從事禮儀活動的普通百姓所掌握，已基本無文人的影子?？梢?，上梁文]變的歷史，是文人的參與逐漸從高峰到低谷，再從低谷到退出的歷史，也是工匠及普通百姓逐漸掌握話語權的歷史。其中，上梁儀式傳播多限于業(yè)內人士，由于行業(yè)競爭，使得上梁文的掌握范圍變得極為狹小，其結果是建造儀式信息的傳播逐漸淡化和削弱。

三、結語

由上可知，環(huán)鄱陽湖地區(qū)建筑建造儀式形成和而不同的地區(qū)特點，折射出文化交流與語言的變遷;而建房程序中上梁文的變化，看似隨意，其實都體現(xiàn)了吉言美意、四季平安等極為平凡和世俗的民間理想。江西民居建造儀式的特點，是由不同的歷史時段，不同的時空積累造成，體現(xiàn)農耕文化特點，其延續(xù)性和持久性體現(xiàn)了地區(qū)文化持久的魅力。通過建造儀式進行深入挖掘，對保護不同地區(qū)非物質文化遺產可產生積極的影響。

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？眼責任編輯：劉忠林？演