修民

馬一浮先生是近代大儒，其學(xué)問、學(xué)識、人品、風(fēng)骨，皆為世人所共仰，先生在戰(zhàn)火橫飛的抗日戰(zhàn)爭期間，避難西南，在四川樂山烏尤寺創(chuàng)辦復(fù)性書院，守護(hù)民族精神的命脈，講學(xué)著說，以堅(jiān)抗戰(zhàn)民心。《復(fù)性書院講錄》是馬先生在復(fù)性書院所講課之全部講稿，其中《開講日示諸生》《學(xué)規(guī)》《讀書法》《通治群經(jīng)必讀諸書舉要》等篇，是馬一浮先生一生治學(xué)的心得，也是其讀書之道的精髓，為眾多學(xué)子提供了精當(dāng)?shù)淖x書津要。

馬一浮先生教導(dǎo)學(xué)子讀書，統(tǒng)觀其讀書之道，皆讀書、為學(xué)、為人的要津，而決非讀書的速成竅門。

定心

在先生看來，讀書需有定向，趣向既定，可議讀書。因而，馬老先生指出：“肢體運(yùn)用，主之者心。故欲讀書，先須調(diào)心。心氣安定，自易領(lǐng)會?！苯袢丈鐣諊蟛糠秩苏彰τ谌粘Ｊ聞?wù)，能心氣安定的讀書真可謂難矣。馬一浮先生認(rèn)為：“以定心讀書，事半功倍。隨事察識，語語銷歸自性。然后讀得一書，自有一書之用?！币蚨?，對于讀書而言，定心乃第一要義。

主敬涵養(yǎng)

先生認(rèn)為，讀書能定心僅僅是入門。讀書，絕非僅僅窮理博文之一事，“必資于主敬，必賴于篤行”。因而，讀書須有一個(gè)“敬”字，“敬之一字，聰明睿智，皆由此出”?！熬匆詳z心，則收斂內(nèi)向，而攀緣弛騖之患可漸祛矣。敬以攝身，則百體從命，而威儀動作之度可無失矣。敬，則此心常存，義理昭著；敬，則氣之昏者可明，濁者可清。氣既清明，義理自顯，自心能為主宰?！?/p>

在馬一浮先生看來，今日學(xué)者通病皆出于對讀書做人失之一個(gè)“主敬”，故而“唯務(wù)向外求知，以多聞多見為事，以記覽雜博相高，以馳騁辯說為能，以批評攻難自貴，而不肯闕疑闕殆。此皆勝心私見。欲以矜名嘩眾，而不知其徇物忘己。墜于肆慢，戕賊自心。故其聞見之知愈多者，其發(fā)為肆慢亦愈甚。往而不返，不可救藥。”由此可見，讀書須以“主敬”涵養(yǎng)之，唯主敬可以勝私，唯主敬可以息妄。私欲和妄念日銷，則讀書之正心，逐漸養(yǎng)成，讀書才可有主心骨，才可日益精進(jìn)而有所得。這是馬先生讀書之道的第二要義。

窮理致知

馬一浮先生的讀書之道，在于致知，而致知之道在于“窮理”。讀書，特別是讀經(jīng)典之書，最忌“匆匆涉獵”。讀書貴在得其義，貴在讀出書中字里行間的深意與旨趣，而不是僅僅滿足于了解文義。因而，馬先生認(rèn)為讀書最忌也在“自謂己了”，自己認(rèn)為自己明白了，這無疑是主動放棄追問和思考，不但不能窮理，可能還會陷入“昏昧”，產(chǎn)生反效果。

正如馬一浮先生曾經(jīng)向自己學(xué)生坦言的那樣：“讀書貴能切己體究，方是鎖鑰合在一處”?？朔朔N“昏昧”和“自了”的弊端，讀書更“需字字反求于身心，在窮理功夫上入手，證之于圣賢經(jīng)籍，證之于古人已證之言”，更要一一反求自心，仔細(xì)體究，隨事察識，不等閑放過。如人學(xué)射，久久方中。到得一旦豁然貫通，表里洞然，不留余惑所謂直到不疑之地，方可名為致知也。

可見，窮理致知，關(guān)鍵在于循文得義，在于反之身心，理與事、情與理，均須體認(rèn)親切，察識精到。今日社會轉(zhuǎn)型甚巨，馬一浮先生所說的“反之身心”其言外之意，更含有“反之于時(shí)代”，在時(shí)代巨變中探尋、在社會實(shí)踐中體認(rèn)的涵義。這是馬先生讀書之道的第三要義。

博文立事

博文乃立事之要，通經(jīng)為致用之要，這里的博文之文，絕不是文辭之文，“亦不限以典籍為文，凡天地間一切事項(xiàng)，皆文也”；而立事之事，“縱一身推之，家國天下皆事也”，經(jīng)綸國政、人倫日用皆事。

在先生看來：“博文，如物之生長，必積漸移至廣大。立事，如物之成實(shí)，必貞固而后有成。今人欲立事而不務(wù)博文，是猶不耕而望獲也”。在此，我們可以看出，讀書之道處處離不開事理，處處不局限于讀書本。其所說的博文，也“決不是徒夸記覽，徒騁辭說，以炫其多聞而不切于事遂可以當(dāng)之”，而是“必其閎通淹貫，蓄德多而謹(jǐn)于察物者也”。馬一浮先生反復(fù)告誡學(xué)子，切忌自謂己知己能。強(qiáng)調(diào)對萬事萬物的體察，強(qiáng)調(diào)讀天地之間的大書，且博文立事、通經(jīng)致用，是馬一浮先生讀書之道的第四層要義。

篤行進(jìn)德

主敬涵養(yǎng)、窮理致知、博文立事，在馬一浮先生看來，全賴于篤行，唯篤行，才能進(jìn)德。正所謂“行之不篤，即是不誠。不誠則是無物。一有欠闕，一有間斷，便是不篤”。之前的讀書要義是總攝于篤行的，但讀書時(shí)“主敬須實(shí)是主敬，窮理須實(shí)是窮理，博文須實(shí)是博文，此便是篤行，一有不實(shí)，只是空言。涵養(yǎng)得力，致知無盡，應(yīng)事不惑，便是進(jìn)德。若只言不行，安能有得？行而不力，安望有進(jìn)？”而讀書之所得須“語語從體驗(yàn)得來，從胸襟流出，一字不敢輕下”，即知即行、一以貫之。

簡而言之，讀書應(yīng)該要切己體會圣賢學(xué)脈的宗要，如讀書僅僅“只作一種知解、一種言說領(lǐng)取，而不肯篤行，則是辜負(fù)自己、辜負(fù)先圣”。因而，篤行乃是馬一浮先生讀書之道的最終歸趣，亦為其第五要義。

讀書之道的最高境界———四門

讀書之道的最高境界，即讀書之“四門”。讀書即是窮理博文之一事，然必資于主敬，必賴于篤行。但除此之外，亦有四門：“一曰通而不局；二曰精而不雜；三曰密而不煩；四曰專而不固”。馬一浮先生認(rèn)為“讀書之道盡于此矣”。

那么，何謂通而不局、精而不雜、密而不煩、專而不固呢？“執(zhí)一而廢他者，局也。多岐而無統(tǒng)者，雜也。語小而近瑣者，煩也。滯跡而遺本者，固也。通，則曲暢旁通而無門戶之見。精，則幽微洞徹而無膚廓之言。密，則條理謹(jǐn)嚴(yán)而無疏略之病。專，則宗趣明確而無泛濫之失。不局不雜，知類也。不煩不固，知要也”。讀書要達(dá)此四境界，首先一個(gè)“通”字統(tǒng)領(lǐng)，局、雜、煩、固皆與不能“知類通達(dá)”相關(guān)。

要達(dá)致通、精、密、專的四種境界，讀書時(shí)須時(shí)時(shí)事事“驗(yàn)之于人倫日用之間，察之于動靜云為之際”。正所謂“六合之內(nèi)，便是一部大書”，“觀象、觀變、觀物、觀生、觀心，皆讀書也”。讀書之人應(yīng)放開胸懷，去讀“六合之內(nèi)”這部大書。這就是馬一浮先生讀書之道的最后落腳點(diǎn)和歸宿。endprint