我的姓氏誰做主？——小議姓名權(quán)立法解釋之正當(dāng)性

秦月

北京理工大學(xué)法學(xué)院，北京100081

摘要：2014年11月，全國人民代表大會常務(wù)委員會出臺了關(guān)于《中華人民共和國民法通則》第九十九條第一款、《中華人民共和國婚姻法》第二十二條的立法解釋，該解釋引發(fā)了學(xué)者和實務(wù)專家們的熱議。筆者認(rèn)為，該解釋的出臺可以落實姓名權(quán)立法的社會價值，合理擴大子女姓氏的選取范圍，緩解實踐中姓名登記與管理的相關(guān)糾紛，其正當(dāng)性值得肯定。

關(guān)鍵詞：姓氏；姓名權(quán)；立法解釋；正當(dāng)性

中圖分類號：D921

作者簡介：秦月(1991-)，女，漢族，山東淄博人，北京理工大學(xué)法學(xué)院碩士在讀，研究方向：民商法。

2014年11月，全國人民代表大會常務(wù)委員會出臺了關(guān)于《中華人民共和國民法通則》第九十九條第一款、《中華人民共和國婚姻法》第二十二條的立法解釋，解釋如下：“公民依法享有姓名權(quán)。公民行使姓名權(quán)，還應(yīng)當(dāng)尊重社會公德，不得損害社會公共利益。公民原則上應(yīng)當(dāng)隨父姓或者母姓。有下列情形之一的，可以在父姓和母姓之外選取姓氏：(一)選取其他直系長輩血親的姓氏；(二)因由法定扶養(yǎng)人以外的人扶養(yǎng)而選取扶養(yǎng)人姓氏；(三)有不違反公序良俗的其他正當(dāng)理由。少數(shù)民族公民的姓氏可以從本民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。”

全國人民代表大會常務(wù)委員會討論后認(rèn)為：公民依法享有姓名權(quán)。公民行使姓名權(quán)屬于民事活動，既應(yīng)當(dāng)依照民法通則第九十九條第一款和婚姻法第二十二條的規(guī)定，還應(yīng)當(dāng)遵守民法通則第七條的規(guī)定，即應(yīng)當(dāng)尊重社會公德，不得損害社會公共利益。

一、該解釋落實了姓名權(quán)立法的社會價值

眾所周知，姓名是我們與他人相區(qū)別的文字符號的總稱，包括自然人的姓氏和名字兩部分。姓氏代表了自然人所歸屬的家族系統(tǒng)，名字是代表自然人本人的標(biāo)志。姓氏和名字的組合，則構(gòu)成了通常意義上的姓名①。姓名是一種社會化的符號，它在社會學(xué)意義上確定和代表了一個自然人，使他能夠與同社會的其他成員區(qū)別開來，便于參加各種社會活動；并在法律意義上能夠行使法律賦予的權(quán)利、承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。

由此可見，姓名權(quán)立法是具有社會價值的。首先，姓名權(quán)立法為家族中的身份認(rèn)同和血緣傳承提供了法律依據(jù)，連接各個家族成員的身份和情感共鳴，反映出不同的民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，促進倫理和諧的同時，加強族群和民族的團結(jié)。其次，姓名權(quán)立法具有社會管理的功能，通過構(gòu)建以姓名為基礎(chǔ)的社會管理體系，如戶籍登記制度、身份證系統(tǒng)、人事檔案系統(tǒng)等，明確權(quán)利義務(wù)的歸屬，實現(xiàn)對社會的有效管理和控制，保護社會秩序的有序運行。最后，姓名權(quán)立法促進了社會交往，通過姓名的識別和區(qū)分，保證認(rèn)知對象的準(zhǔn)確，實現(xiàn)信息的有效交換，緩解社會交往的混亂。

在中華傳統(tǒng)文化中，姓氏體現(xiàn)了血緣的傳承，體現(xiàn)了倫理秩序和道德傳統(tǒng)，公民原則上隨父姓或隨母姓，符合傳統(tǒng)文化和倫理觀念，并在不違背公序良俗的情況下，符合絕大

多數(shù)公民的意愿。同時考慮到紛繁復(fù)雜的實際情況，公民有正當(dāng)理由的也可以選取其他姓氏。該解釋的出臺，更加細化了姓名權(quán)立法的相關(guān)規(guī)定，增強了姓名權(quán)的實用性，有利于身份關(guān)系的穩(wěn)定，為公民間定紛止?fàn)幪峁┝酥苯拥姆梢罁?jù)，有利于實現(xiàn)對社會人的有效管理，并確保社會秩序的健康運行，有效落實了姓名權(quán)立法在社會層面上的價值。

二、該解釋合理擴大了子女姓氏的選取范圍

筆者查閱域外立法，日本《戶籍法》第18條規(guī)定，“子女只能使用父母、父或母的姓氏”；前蘇聯(lián)《婚姻和家庭法典》第158條規(guī)定，“未成年子女的姓隨父母雙方姓的改變而改變”。而我國在立法解釋出臺前關(guān)于子女姓氏的規(guī)定見于《中華人民共和國婚姻法》第22條，即“子女可以隨父姓，也可以隨母姓”。有學(xué)者認(rèn)為，此規(guī)定屬于任意性規(guī)范，子女“可以”隨父姓，“可以”隨母姓，“也可以”姓其他姓；而有學(xué)者認(rèn)為，此規(guī)定屬于授權(quán)性規(guī)范，子女只能隨父姓或隨母姓，其他姓氏不予考慮。筆者贊同后者的觀點。因為姓氏反映了自然人之間的血緣關(guān)系，無論子女隨父姓還是隨母姓，都體現(xiàn)了父母子女之間的家庭關(guān)系，對我國姓氏文化的傳統(tǒng)來說，也不失為一種摒棄了男女不平等陋習(xí)之后的有效傳承方式。若子女的姓氏可以在父姓和母姓之外隨意選取或隨意新設(shè)，就混淆了姓與名的區(qū)別，顛覆了我國姓氏文化和道德傳統(tǒng)，違背了姓名權(quán)的立法目的。

在我國，關(guān)于“男女平等”、“提高女性社會地位”等呼聲，促使我國形成了“雙姓制”的現(xiàn)實情況，但這本身也隱含著，“雙姓”范圍僅指父姓或母姓，婚姻法這樣規(guī)定只是為了破除陋習(xí)，保護因姓氏選取帶來的實質(zhì)上的男女平等。所以說《婚姻法》第22條的規(guī)定是一種授權(quán)性規(guī)范，公民可以在父姓和母姓中任意選擇一個姓，但只能“隨父姓”或者“隨母姓”，其他姓氏不予認(rèn)可。

2014年關(guān)于姓名權(quán)的立法解釋公布后，公民姓氏的選擇范圍顯然是擴大了，從原來的父姓母姓擇其一，擴大為原則上隨父姓或母姓、特殊情況下可以選取第三姓，子女的姓氏由原來的兩種可能性直接擴張為很多種可能性。立法解釋列舉了三種不隨父母姓的具體情況，也加上了一個“有不違反公序良俗的其他正當(dāng)理由”的未完全列舉，為解決實踐當(dāng)中的紛爭提供了便利。

關(guān)于“選取其他直系長輩血親的姓氏”，筆者身邊有真

實的例子。筆者同學(xué)的家鄉(xiāng)有一個習(xí)慣為“三代歸宗”，即爺爺?shù)母赣H(祖爺爺)是倒插門的女婿，接下來的三代子女(爺爺-父親-筆者同學(xué))都要隨祖奶奶姓，第三代子女18歲過后，可以改回祖爺爺?shù)男帐?。也就是說，筆者同學(xué)的爺爺、父親、筆者同學(xué)隨祖奶奶姓黃，筆者的同學(xué)18歲后改回祖爺爺?shù)男帐?，姓徐。若無立法解釋的出臺，筆者同學(xué)的姓氏登記和更改問題就沒有直接的法律依據(jù)，姓名權(quán)自由實質(zhì)上無法得到法律的充分保障了。

關(guān)于“因由法定扶養(yǎng)人以外的人扶養(yǎng)而選取扶養(yǎng)人姓氏”的情況，在實踐當(dāng)中非常多見，筆者認(rèn)為該規(guī)定是基于姓氏在中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的身份認(rèn)同和血緣傳承，而為增強收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人的家族認(rèn)同感提供法律上的依據(jù)。

關(guān)于“少數(shù)民族公民的姓氏可以從本民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣”的情況，筆者身邊也有真實的例子。筆者有幾個同學(xué)是蒙古族人，據(jù)了解，蒙古族的姓和名字是分開的，姓氏是祖上傳下來的，名字是某一個蒙語單詞的漢化。但是蒙古族人在平日的生活中，互喊姓名時不帶姓，辦理身份證時也不寫姓氏，只有名字。舉個例子來說，筆者同學(xué)姓“杜”，名叫“娜仁高娃”，姓是祖上傳下來的，名字在蒙語中的意義是“美麗的陽光”，但是她不姓娜，也不姓娜仁，“娜仁高娃”只是她蒙語名字的音似字，她的姓氏“杜”不太會運用在她的日常生活中，身份證上沒有，叫她名字時也不會有人像漢族“姓+名”的格式叫她“杜娜仁高娃”，換句話說，她與別人進行區(qū)別的符號，只有名字沒有姓氏，這是蒙古族的傳統(tǒng)。該條規(guī)定的出臺，對于少數(shù)民族文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的保護也有不可忽視的作用。

三、該解釋緩解了實踐中姓名登記與管理的相關(guān)糾紛

據(jù)《北京青年報》的報導(dǎo)，2001年一對夫妻生了一個兒子，歡歡喜喜去戶籍登記機關(guān)報戶口，卻因為兒子的姓氏問題與登記機關(guān)出現(xiàn)分歧。這對夫妻希望兒子既不隨父姓也不隨母姓，而選擇姓第三姓，姓“蕭”；但是戶籍登記機關(guān)不同意這樣的做法，引用《婚姻法》的規(guī)定“子女可以隨父姓，可以隨母姓”，由于沒有規(guī)定可以姓第三姓，因此拒絕為新生兒落戶。僵持不下，該夫妻提起訴訟，案由是“戶籍登記機關(guān)不作為侵害其姓名權(quán)”。

若依據(jù)原來的立法狀況，即《中華人民共和國婚姻法》第22條的規(guī)定，“子女可以隨父姓，也可以隨母姓”，則這個孩子只能隨父親姓或者隨母親姓，任何情況下的第三姓都是不被法律保護的。而新出臺的解釋則針對實踐中多發(fā)的看似“非第三姓不可”的問題，如基于公序良俗的需要，選取其他直系長輩血親的姓氏，選取法定撫養(yǎng)人以外的扶養(yǎng)人的姓氏，少數(shù)民族公民姓氏自由，及其他未完全列舉的、符合公序良俗要求的姓氏，從根源上為特殊情況下的“第三姓”問題提供了直接的法律依據(jù)，切實緩解了實踐中繁冗尖銳的姓名權(quán)糾紛問題。

[注釋]

①劉風(fēng)景，管仁林.人格權(quán)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.86.

[參考文獻]

[1]楊立新.孩子能姓第三姓嗎[N].檢查日報，2003-6-18.

[2]王濤.論中國的姓名管理制度[J].理論學(xué)刊，2005(7).