姚有志 閆啟英

輝煌無限的支柱性典籍
——《中華三經(jīng)》（《道德經(jīng)》《論語》《孫子兵法》）簡論

姚有志 閆啟英

Glorious Essential Classics

中國國學(xué)又稱傳統(tǒng)文化，是中華民族上下五千年演進(jìn)發(fā)展過程中所形成的主導(dǎo)意識形態(tài)、價值觀念和行為導(dǎo)向的統(tǒng)稱，是以易學(xué)為思緒，儒學(xué)為主干，道家學(xué)說和兵家學(xué)說為兩翼，歷代其他諸子百家共同參與構(gòu)建的思想文化大系。

人類文明史上，公元前5世紀(jì)前后是個偉大的傳承時代。這一時期，并行發(fā)展的中國、古希臘和古印度，幾乎同時出現(xiàn)了一批影響后世文化走向的思想巨人與不朽經(jīng)典，形成了各自獨(dú)立的文化體系。若作橫向比較，以孔子、老子、孫子為代表人物的中國子學(xué)文化，無論是思想家的群體規(guī)模，還是傳世的典籍?dāng)?shù)量，都明顯超過了以蘇格拉底、柏拉圖為代表的古希臘文化和以釋迦牟尼為代表的古印度文化。尤其是，中國子學(xué)文化內(nèi)蘊(yùn)的強(qiáng)大的寬容與建構(gòu)能力，使其成為世界上唯一的多元并蓄、在原生地連續(xù)進(jìn)化的文化形態(tài)，而其他文化的后世延續(xù)，則都不同程度地出現(xiàn)過時空斷裂。

《中華三經(jīng)》所輯的三部經(jīng)典，《論語》《道德經(jīng)》和《孫子兵法》，是子學(xué)文化無可替代的支柱性典籍。作為孔子及門人的言行集錄，在近兩千年的時間里，《論語》一直是中國封建社會做官求仕的必修之書，其言近旨遠(yuǎn)，詞約義豐，雖無明顯的思辨體系和邏輯架構(gòu)，但所闡釋的原則和常識，卻集中體現(xiàn)了儒家對人生意義、社會構(gòu)建的終極體認(rèn)、不懈追求和上智啟悟。在漢民族文化心理形成的歷史過程中，以《論語》為首的儒家經(jīng)典無疑起到了最主要的推動作用。統(tǒng)共不足六千字的老子《道德經(jīng)》，盛唐時代一度也是科舉取士的必考科目，其行文隱晦，哲思深邃，可能是諸子經(jīng)論中隨著時間流逝而原文價值損耗最少、增值最多的典籍?！兜赖陆?jīng)》主張“推天道以明人事”，這一思維模式始終是中國傳統(tǒng)哲學(xué)建立與發(fā)展的主線，唐宋時代，以《道德經(jīng)》為首的道家經(jīng)論思想與儒家、佛家思想漸趨融合，成為東方文化的主流。基于這一層面理解，“中國根柢全在道教”（魯迅）、“中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣”（李約瑟）的文化定位委實不過。與《道德經(jīng)》一樣，《孫子兵法》篇幅簡短，卻恢宏無限。它集中代表了春秋兵家對商周乃至上古時代兵兇戰(zhàn)?，F(xiàn)象的智慧總結(jié)與思想升華，其主張的“不戰(zhàn)”、“慎戰(zhàn)”，推崇的“伐謀”、“伐交”，追求的“先勝”、“全勝”和“不戰(zhàn)而屈人之兵”，在兵學(xué)頂峰上無可比肩地屹立千載，受到了后世軍事家、戰(zhàn)略家的頂禮膜拜。其間，這些和平、理性與人道主義理念也以文化的形式注入華夏文明，成為了中華民族二千五百年來斗爭哲學(xué)的主導(dǎo)特質(zhì)。

作為子學(xué)文化的物質(zhì)負(fù)載，子學(xué)經(jīng)典的補(bǔ)定、修飾，乃至闡釋、發(fā)揮工作，歷來是中國社會的一種高度文化自覺，先秦至今，所積文本不可勝數(shù)。隨著子學(xué)文化遠(yuǎn)傳海外，近代以來，以《論語》《道德經(jīng)》和《孫子兵法》為代表的經(jīng)典，先后被譯成多種文字，版本之多甚至超過了西方眾多世俗典籍，比起《圣經(jīng)》等一些宗教經(jīng)論也毫不遜色。不可否認(rèn)，子學(xué)經(jīng)典的文本翻印與傳播，或多或少會帶有一些學(xué)術(shù)意味。然而，在東方的文化環(huán)境里感悟《論語》《道德經(jīng)》和《孫子兵法》，我們關(guān)注最多的往往不是這些典籍里呈現(xiàn)的思辨與求索內(nèi)容，而是它們所蘊(yùn)含、凝聚的社會力量與不朽價值。對于中華民族而言，《論語》《道德經(jīng)》和《孫子兵法》所宣講、所傳布、所論證的“主張”、“道理”和“思想”，已經(jīng)沉潛于我們的民族血脈，無所不在地滲進(jìn)了中國社會人倫、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式的方方面面，以至于其中的諸多條文，已成為百姓尋常生活中不假思索的箴言、警句。將這些箴言、警句蘊(yùn)涵的真理意蘊(yùn)充分闡發(fā)，賦以廣闊的學(xué)術(shù)與生活視角，繼而進(jìn)行國際化的傳承，正是我們編輯《中華三經(jīng)》的初衷所在。為求編譯精準(zhǔn)且不失元典意蘊(yùn)與韻律美感，有關(guān)權(quán)威專家遍覽現(xiàn)有版本，優(yōu)選甄推；編譯隊伍字字珍重，潛心修潤釋義，所有努力，在于期許能為不分國界、不分語言的讀者奉上一部精確而權(quán)威的、可資研讀、可供收藏、雅俗共賞的經(jīng)典經(jīng)集。

回溯漫長的歷史長河，由于文明的斷裂與碰撞，幾乎所有的古代文化體系都出現(xiàn)過傳承損耗甚至體系遺失的情況，在現(xiàn)當(dāng)代的中國，《論語》《道德經(jīng)》和《孫子兵法》也一度受到文化追問和置疑。然而人類發(fā)展的軌跡證明，公元前5世紀(jì)前后生成的那些思想和傳統(tǒng)，不僅是對此前二千五百多年人類初始文明成果的總結(jié)和超越，更是隨后二千五百多年人類文化發(fā)展的內(nèi)核動力與精神航標(biāo)，它們一直在影響著我們的生存與發(fā)展，即使其傳承被硬性切斷，每當(dāng)歷史風(fēng)潮回轉(zhuǎn)，這些璀璨的元典都會重新散發(fā)光芒。應(yīng)當(dāng)說，只要不對子學(xué)典籍的原文進(jìn)行故意性曲解，無論任何時代，無論任何地域，我們都可以從中找到曠古持久的價值。當(dāng)今時代，技術(shù)促動之下的現(xiàn)實世界建構(gòu)，一方面成就驚人，一方面危機(jī)深重，人類的生存與發(fā)展正面臨著諸多無以回避的價值矛盾。在探討社會價值、自然尺度、生命尊嚴(yán)等嚴(yán)峻課題的時候，我們需要從經(jīng)典中尋找智慧，尤其是需要從充盈著混沌性、包容性、系統(tǒng)性思維的子學(xué)經(jīng)典中尋找可持續(xù)發(fā)展的啟示?？梢钥隙?，生生不息的以《論語》《道德經(jīng)》和《孫子兵法》為經(jīng)典代表的中國子學(xué)文化，仍將千年延續(xù)，仍將持續(xù)進(jìn)化，仍將貫穿中國乃至世界的未來與發(fā)展。

（責(zé)任編輯：曹永孚）

2014-10-29

姚有志，中國孫子兵法研究會高級顧問、軍事科學(xué)院原戰(zhàn)略研究部部長、少將；閆啟英，中國孫子兵法研究會副秘書長、中國三國文化研究中心主任。此文轉(zhuǎn)載自《中華三經(jīng)》前言。