楊彥京

摘要：孝道倫理是我國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心范疇之一，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。我國(guó)傳統(tǒng)孝道倫理的內(nèi)涵豐富，主要包括奉養(yǎng)父母、敬重父母、養(yǎng)老侍疾和終老祭親。傳統(tǒng)孝道倫理既有其適應(yīng)時(shí)代的方面，又有不適應(yīng)時(shí)代的方面。孝道倫理的當(dāng)代內(nèi)涵，主要包括贍養(yǎng)父母的義務(wù)性和自律性、父母與子女權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的、孝敬和孝順父母、祭祀和諫諍的繼承與發(fā)展等。在當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)孝道倫理有助于提高當(dāng)代人的道德素質(zhì)，有助于家庭成員之間的和睦，有助于當(dāng)代社會(huì)養(yǎng)老問題的解決。

關(guān)鍵詞：孝道倫理；孔子；祭祀；諫諍；儒家；義務(wù)；戰(zhàn)略資源；頂層設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：B823.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2014）04-0036-03

孝道倫理是我國(guó)文化中重要且影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)倫理思想，其不但對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而又深刻的影響，而且對(duì)當(dāng)前我國(guó)養(yǎng)老問題的解決也發(fā)揮著積極作用。因此，只有深刻理解傳統(tǒng)孝道倫理的內(nèi)涵并對(duì)其進(jìn)行辯證分析，才能更好地發(fā)揮孝道倫理的作用。

一、傳統(tǒng)孝道倫理的內(nèi)涵

我國(guó)傳統(tǒng)孝道倫理的內(nèi)涵豐富，含義廣泛。它是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和封建宗法制的產(chǎn)物，其中主要包括以下幾個(gè)方面。

1. 奉養(yǎng)父母?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！弊酉膯栃ⅲ鬃诱f：“色難。有事，弟子服其老，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）孔子所說的“能養(yǎng)”和“有事，弟子服其老，有酒食，先生饌”，就是要奉養(yǎng)父母。因此傳統(tǒng)孝道倫理要求給父母物質(zhì)方面的奉養(yǎng)，這只是一種最低層次、最起碼的要求。

2. 敬重父母。奉養(yǎng)父母并不是孝道倫理的全部?jī)?nèi)容，所以孔子說：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·里仁》）這就是說，如果不能敬重父母，只供養(yǎng)他們吃喝，豈不是和養(yǎng)一只狗或養(yǎng)一匹馬沒有區(qū)別嗎？因此必須要敬重父母。

3. 養(yǎng)老侍疾。《禮記·曲禮上》中“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復(fù)故?！盵1]意思是孝子在父母生病時(shí)要用最憂慮的心情去照料他們。父母在年老時(shí)身體可能會(huì)虛弱，就很容易得病。所以在父母年老生病時(shí)，不但要及時(shí)治療和精心照顧父母，而且還應(yīng)多給父母精神上的關(guān)心。

4. 終老祭親?？鬃诱f：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）。我國(guó)傳統(tǒng)孝道倫理不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)父母生前的奉養(yǎng)、敬重和侍疾，而且還強(qiáng)調(diào)父母去世后的那種敬愛之心。這主要是通過“葬之以禮，祭之以禮”來體現(xiàn)。葬祭之禮主要表達(dá)子女對(duì)父母一種愛及懷念。

傳統(tǒng)孝道倫理的內(nèi)涵豐富，其中既有傳統(tǒng)美德的凝結(jié)，也有舊文化的糟粕。在當(dāng)代我國(guó)，提倡孝道倫理并不是全盤繼承，而是應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)孝道倫理進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)以及辯證分析，摒棄其不適應(yīng)時(shí)代的方面，吸收其適應(yīng)時(shí)代的方面。

二、對(duì)傳統(tǒng)孝道倫理的辯證分析

傳統(tǒng)孝道倫理是我國(guó)封建社會(huì)中占主導(dǎo)地位的家庭倫理。它既有適應(yīng)時(shí)代的方面也有不適應(yīng)時(shí)代的方面，我們應(yīng)客觀辯證分析。

（一）適應(yīng)時(shí)代的方面

1. 贍養(yǎng)和尊敬父母。《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》中“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！盵2]所以傳統(tǒng)孝道倫理中不但注重贍養(yǎng)父母，還特別注重要尊敬父母。贍養(yǎng)父母和尊敬父母是缺一不可的。傳統(tǒng)孝道倫理強(qiáng)調(diào)必養(yǎng)且敬，作為子女，不僅要給父母以衣食供養(yǎng)，更要給之以尊重、關(guān)懷，使其心情愉快。對(duì)待父母，只敬不養(yǎng)不為敬，只養(yǎng)不敬傷其心。

2. 祭祀和諫諍的合理性部分。《孝經(jīng)注疏》卷二《士章疏正義》稱：“祭者際也，人神相接，故曰祭?！薄办胝撸埔?，神人相臨”。因此在祭遠(yuǎn)祖的神靈時(shí)，是人與遠(yuǎn)祖的神靈的相通。每一個(gè)民族都意識(shí)到遠(yuǎn)祖的神靈的偉大與人的有限，故在祭祀中極力表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)祖神靈的敬禮及與遠(yuǎn)祖神靈相通的愿望。通過祭祀能增加中華民族的認(rèn)同感和尋找共同的優(yōu)秀價(jià)值觀，同時(shí)也是感恩意識(shí)的表現(xiàn)。諫諍也有合理性部分，比如子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z·里仁》）諫諍要求父母有了過錯(cuò)，做子女的應(yīng)在尊重父母的基礎(chǔ)上加以規(guī)勸，這和后來的愚孝是有區(qū)別的。

3. 尊敬老人。先秦儒家在推行以“仁政”治理國(guó)家的理論時(shí)，主張“老吾老以及人之老”（《孟子·梁惠王上》），因此尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)孝道倫理不僅要求尊重自己家庭中的父母和老人，還要求尊重別人的父母和社會(huì)上其他的老人。這種把家庭倫理中的孝道提升到全社會(huì)的“敬老”公德上，正所謂“立愛惟親，立敬為長(zhǎng)，始于家邦，終于四?！盵3]，充分說明了孝道倫理的社會(huì)意義。當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)尊敬老人的傳統(tǒng)美德，有利于減少不尊重老人或“空巢”老人的現(xiàn)象。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

（二）不適應(yīng)時(shí)代的方面

1. 權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等。傳統(tǒng)孝道倫理是建立在封建君主專制的基礎(chǔ)上，父母與子女之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等?？鬃诱J(rèn)為“無違即孝”。所謂“無違”，即要求子女對(duì)父母的絕對(duì)順從?！案笧樽泳V”說明父子是不平等的關(guān)系，單方面強(qiáng)調(diào)父親的權(quán)威性，主張子女無條件地服從家長(zhǎng)。傳統(tǒng)社會(huì)較多強(qiáng)調(diào)“子孝”，而很少談到“父慈”，甚至提出了“父要子亡，子不敢不亡”和“父雖不父，子不可以不子”等愚孝的原則。這是封建家長(zhǎng)的專制主義與子女奴隸主義的集中體現(xiàn)。這種權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等思想，壓抑子女的進(jìn)取和創(chuàng)造精神，泯滅子女對(duì)理想和事業(yè)追求的志向，不利于培養(yǎng)子女獨(dú)立的人格。

2. “忠孝一體”的觀念使傳統(tǒng)孝道倫理絕對(duì)化?？鬃诱f“孝慈則忠”（《論語·為政》），又結(jié)合封建綱常思想，把孝道倫理推廣到臣對(duì)君的忠誠(chéng)上。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，孝是忠的具體化，忠是孝的擴(kuò)大化。其中漢代不但在孝道上身體力行，而且還制定和貫徹了一套“以孝治天下”的基本國(guó)策，通過德治、法治、教育、行政等手段來弘揚(yáng)孝道。此后“以孝治天下”成了歷代君王成功施政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。到宋明理學(xué)出現(xiàn)“天下無不是的君主”和“天下無不是的父母”等。孝道倫理被絕對(duì)化、神秘化，甚至出現(xiàn)了孝的異化或偽孝。endprint

3. 祭祀和諫諍的不合理性部分。祭祀中，孟子說：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！保ā睹献印るx婁下》）這導(dǎo)致祭祀中薄養(yǎng)厚葬的觀念，不適合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。諫諍中，記載葉公對(duì)孔子說：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者，異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！薄墩撜Z·子路》）諫諍中要求父母和子女應(yīng)相互隱瞞錯(cuò)誤，這是不合理的。

三、孝道倫理的當(dāng)代內(nèi)涵

傳統(tǒng)孝道倫理較少講到父母與女兒的關(guān)系、婆媳關(guān)系或丈母娘和女婿的關(guān)系，忽視女兒、女婿或兒媳在孝道中的作用等。在當(dāng)代社會(huì)，隨著現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化，女兒、女婿或兒媳在孝道倫理的履行方面扮演著越來越重要的角色。尤其是在物質(zhì)化的今天，婆媳關(guān)系或丈母娘和女婿的關(guān)系受利益糾紛的牽絆，一定程度上影響了孝道倫理的履行。當(dāng)今社會(huì)孝道倫理面臨著一個(gè)兩難的困局，一面是“重孝”的社會(huì)情節(jié)，一面是“不孝”和“難孝”的現(xiàn)實(shí)尷尬。所以新孝道的建立和發(fā)展，應(yīng)在繼承傳統(tǒng)孝道倫理精華的基礎(chǔ)上，增添適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的新內(nèi)容。其內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面。

1. 贍養(yǎng)父母的義務(wù)性和自律性。子女有義務(wù)贍養(yǎng)父母及老人。《中華人民共和國(guó)憲法》第49條規(guī)定：“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)?！彪S著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，贍養(yǎng)父母不只是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，而且包括精神上的慰藉。2013年7月1日，新修訂的《老年人權(quán)益保障法》正式實(shí)施。其中一項(xiàng)內(nèi)容格外引人關(guān)注，就是規(guī)定子女“應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶先恕?。這就為履行物質(zhì)和精神贍養(yǎng)父母這一道德義務(wù)提供了法律保障。子女贍養(yǎng)父母及老人不只是因?yàn)榉傻囊?guī)定和社會(huì)輿論的壓力，而應(yīng)是出自對(duì)父母老人的親情和感恩的自覺行動(dòng)。現(xiàn)實(shí)中，精神上贍養(yǎng)父母很難量化或有具體的操作標(biāo)準(zhǔn)，這就需要自律的孝道倫理，需要從內(nèi)心上自覺地履行贍養(yǎng)父母的道德義務(wù)。

2. 父母與子女權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的。當(dāng)代社會(huì)父母與子女人格平等，父母只是監(jiān)護(hù)人。父母與子女權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的，表現(xiàn)在“父慈子孝”。所謂“父慈子孝”，就是父要慈，子應(yīng)孝，雙向?qū)?yīng)或?qū)Φ?，即父母與子女雙方都要對(duì)對(duì)方負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，相應(yīng)地都從對(duì)方那里獲得權(quán)利。在長(zhǎng)幼關(guān)系上，魯迅強(qiáng)調(diào)要建立一種長(zhǎng)幼平等、以幼者為本位的新型父子關(guān)系，這種新型關(guān)系以“無我的愛”為基礎(chǔ)，雙方具有對(duì)等的權(quán)利和義務(wù)。此外，正所謂“養(yǎng)不教，父之過”，當(dāng)代社會(huì)應(yīng)注重如何做合格的父母和教育好子女。只有從自身做起，然后教育好自己的子女，才能在一定程度上使女兒、女婿或兒媳的孝發(fā)揮真正的作用。

3. 孝敬和孝順父母。孝敬與孝順是不同的，“孝敬”是指尊敬父母及親長(zhǎng)，是一種真實(shí)的仰望、尊重、愛戴；“孝順”是指盡量順從父母的意志，是一種真誠(chéng)的謙恭、溫柔、順從。孝敬的具體含義包括：一是尊重父母的生活習(xí)慣、個(gè)人特點(diǎn)和愛好；二是尊重父母的意見或教誨。孝順，順者為孝?！鞍傩㈨槥橄取薄Ｒ馑际钦f孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩的方式多種多樣，但是順應(yīng)、順從老人，讓老人高興，應(yīng)該是第一位的。孝順不只是對(duì)父母及長(zhǎng)輩禮節(jié)性地尊重，而是從內(nèi)心真誠(chéng)地滿足他們的精神需求，比如經(jīng)?；丶铱纯矗嚓P(guān)心父母等。“從道不從君，從義不從父?！保ā盾髯印ぷ拥馈罚┮虼诵㈨槻皇遣恢v原則，而是有原則的順從。

4. 祭祀和諫諍的繼承與發(fā)展?！缎⒔?jīng)·喪親》中說：“生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”不管是對(duì)父母的祭祀還是對(duì)先祖的祭祀，都表達(dá)對(duì)親人和先祖的哀思和感激之情。因此，祭祀的繼承與發(fā)展既是孝道倫理的重要內(nèi)容，又具有道德教化的功能?！案赣袪?zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎？”（《孝經(jīng)·諫諍》）所以諫諍的繼承與發(fā)展就是當(dāng)親人或長(zhǎng)輩犯了錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)在不傷害親人及長(zhǎng)輩自尊心的前提下，婉轉(zhuǎn)地對(duì)其進(jìn)行啟發(fā)、勸導(dǎo)，以免犯更大的錯(cuò)誤。作為子女應(yīng)對(duì)孝敬父母及長(zhǎng)輩這一道德要求有正確的認(rèn)識(shí)，要徹底清除“子不言父之過”等錯(cuò)誤觀念，從而盡到子女應(yīng)盡的責(zé)任。

四、孝道倫理的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，同時(shí)我國(guó)的發(fā)展進(jìn)入新階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，自應(yīng)更加注重頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河相結(jié)合，更加注重系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性。孝道倫理不僅是一種道德力量，而且是一種戰(zhàn)略資源和頂層設(shè)計(jì)。孝道倫理作為一種道德精神，在當(dāng)代社會(huì)中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1. 孝道倫理有助于提高當(dāng)代人的道德素質(zhì)。孝道倫理是我國(guó)最基本的道德規(guī)范，也是形成個(gè)人品德的根源，其有助于提高當(dāng)代人的道德素質(zhì)。“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子。”孝首先是內(nèi)心的愿望。孝敬，只有從內(nèi)心上真正敬重父母，外在行為上才能做到孝順父母。孝道倫理有助于喚回人們的道德覺悟和精神認(rèn)同。在城市化過程中，人們可能會(huì)減少與父母在一起的時(shí)間，但可以通過常跟父母打電話等方式來解除老人的寂寞。在今天要傳承傳統(tǒng)文化，就是要回歸倫理、回到自己的家。而孝道倫理是善的起點(diǎn)，是護(hù)衛(wèi)傳統(tǒng)文化倫理根基之所在。另外，在家庭教育中尤其是對(duì)獨(dú)生子女的孝道教育，不應(yīng)過多地溺愛子女。父母和老人應(yīng)在關(guān)心子女的基礎(chǔ)上，讓他們知道父母及長(zhǎng)輩無私的付出，培養(yǎng)他們的感恩意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)和禮節(jié)意識(shí)，這樣才能有助于提高當(dāng)代人的道德素質(zhì)。

2. 孝道倫理有助于當(dāng)前家庭成員之間的和睦。孝道倫理是家庭中子女與父母、晚輩與長(zhǎng)輩關(guān)系間的道德規(guī)范。首先，以孝道倫理為導(dǎo)向，會(huì)讓父母子女都感到快樂。踐行孝道倫理不僅是子女在為父母付出，更多的是自己生命的一種收獲，是一種倫理上的幸福感。其次，孝道倫理對(duì)婚姻建設(shè)也有重要意義。戀愛是兩個(gè)人的事，而婚姻是兩個(gè)家庭甚至是兩個(gè)社會(huì)群體的事。孝道倫理不僅僅是針對(duì)自己的父母，也針對(duì)配偶的父母?；橐隼锏膼鄄粌H基于交流和溝通，而且還基于與愛同等重要的責(zé)任，即對(duì)父母及長(zhǎng)輩的孝順。當(dāng)代社會(huì)中充分發(fā)揮女兒、女婿或兒媳的孝順，有助于家庭成員之間彼此的理解和包容，從而有助于當(dāng)前我國(guó)家庭的和睦。

3. 孝道倫理有助于解決當(dāng)代社會(huì)養(yǎng)老問題。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化快速發(fā)展期，老年人口數(shù)量將以年均800萬以上的規(guī)模激增。預(yù)計(jì)到2020年，老年人口將達(dá)到2.55億，2033年突破4億，2050年老年人口將達(dá)到4.83億。[4]隨著我國(guó)老齡化速度不斷地加快，養(yǎng)老壓力越來越大，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老雖然仍是現(xiàn)代居民養(yǎng)老的主要方式，但其面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。目前，我國(guó)獨(dú)生子女家庭已經(jīng)占到1/3，家庭平均規(guī)模不足3.1人，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)模式日趨普遍，家庭所能提供的養(yǎng)老資源越來越少。社會(huì)養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展也面臨種種困境。例如居家養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不健全、社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施匱乏、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老床位不足、護(hù)理人員短缺等。在這種情況下，整個(gè)社會(huì)迫切需要弘揚(yáng)歷史悠久的傳統(tǒng)孝道倫理，不僅注重對(duì)父母和長(zhǎng)輩物質(zhì)上的贍養(yǎng)，而且更加注重對(duì)父母及長(zhǎng)輩的精神贍養(yǎng)，這對(duì)于解決養(yǎng)老問題能起到一定的作用。

4. 孝道倫理有助于當(dāng)前我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些“為老不尊”“子女不孝順父母甚至虐待父母”和“一些老人和子女對(duì)簿公堂”等不和諧的現(xiàn)象，這使國(guó)人找不到家的歸屬感甚至沒有自己的精神家園。所以在當(dāng)代社會(huì)不僅要把孝道倫理作為一種道德力量，而且要作為頂層設(shè)計(jì)和一種戰(zhàn)略資源。這樣不但有助于增強(qiáng)公民的道德責(zé)任感和自覺性，而且有助于構(gòu)建中華民族的精神家園，提高中華民族的凝聚力。孝道倫理不但對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)都是一種無法替代的道德力量和約束力、制約力，而且是構(gòu)筑和諧社會(huì)穩(wěn)定的基石。在當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)孝道倫理，有助于為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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責(zé)任編輯、校對(duì)：杜 瑩endprint