劉憲娟　宋珂

要素主義又譯為“精華主義”“本質(zhì)主義”“精粹主義”，它是當(dāng)代西方主要的教育哲學(xué)流派之一，是針對20世紀(jì)30年代美國進(jìn)步主義教育造成的教育教學(xué)弊端而產(chǎn)生的。在19世紀(jì)末，歐洲產(chǎn)生了“新學(xué)校運動”，這場運動在20世紀(jì)初傳到美國。“新學(xué)校運動”倡導(dǎo)給兒童以自由活動、自治、自學(xué)的機(jī)會，反對以教授書本知識為主的教學(xué)模式，反對考試，反對教師施展權(quán)威管束學(xué)生，而這些主張顯然有悖于傳統(tǒng)的學(xué)校教育所提倡的教學(xué)理念、教學(xué)模式和管理方式。因此“新學(xué)校運動”傳到美國之后被教育家們稱為“進(jìn)步主義教育”。

“要素主義”一詞最早由德米阿什克維奇于1935年提出。德米阿什克維奇把那些以保存和傳遞人類文化的基礎(chǔ)要素為教育之首要職責(zé)的人們稱為“要素主義者”。要素主義者警告說美國的教育已經(jīng)接近荒廢的邊緣，中小學(xué)和大學(xué)里的學(xué)生大量的時間實際上是被浪費了。教育質(zhì)量的嚴(yán)重下降已經(jīng)給美國帶來的嚴(yán)重威脅，他們呼吁對美國的中小學(xué)教育及大學(xué)教育進(jìn)行改革。他們認(rèn)為美國的教育不懂得所謂民主社會教育的真正性質(zhì)，因而造就了沒有文化的一代，這一代人不僅在智力方面沒有得到發(fā)展，而且不能忠于所謂的民主理想。

一、主要代表人物

（一）巴格萊

巴格萊是美國著名的教育家、要素主義教育思想的主要代表人物。1938年在新澤西州大西洋城與德米阿什科維奇等組織了一個小團(tuán)體“要素主義者促進(jìn)美國教育委員會”，并提出了一個要素主義者的綱領(lǐng)。該綱領(lǐng)是要素主義教育的主要代表作，標(biāo)志著要素主義流派的正式問世。

巴格萊認(rèn)為要想在學(xué)校教育上取得巨大的成績，就必須有高質(zhì)量的教師隊伍，為此他將自己的一生奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)。巴格萊主張把人類文化的“共同要素”作為學(xué)校教育的核心，強調(diào)在民族生活、文化歷史發(fā)展過程中的基本的、永恒不變的、青年人必須學(xué)習(xí)的文化與知識要素，并堅決認(rèn)為傳統(tǒng)教育的基本內(nèi)容、原則、方法等仍然是現(xiàn)代教育必須保留并發(fā)揚的要素，要素主義也因此而得名。

巴格萊主張以知識和訓(xùn)練為教育的中心任務(wù)。他認(rèn)為教育的最高目的在于人的心智的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練是以人類的共同文化要素為基本素材的。教育的本質(zhì)就是傳授人類種族遺傳下來的共同經(jīng)驗和文化精神，這是人類社會得以存在、繁衍和發(fā)展的重要前提。

（二）科南特

詹姆斯·B·科南特（James B·Conant，1893—1978）是美國著名的化學(xué)家和教育家。科南特是要素主義教育思想的主要代表人物之一，曾任美國哈佛大學(xué)校長，同時也是外交家和有影響的教育評論家。

科南特所代表的要素主義產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代后期，50年代獲得了極大的發(fā)展。當(dāng)時的教育領(lǐng)域內(nèi)，很多人指責(zé)進(jìn)步主義教育推行了一套漫無目的、雜亂無章的課程，教師缺乏訓(xùn)練，教育方法與組織形式放任自流，學(xué)校缺乏嚴(yán)明的紀(jì)律，這些導(dǎo)致了美國教育質(zhì)量的下降?？颇咸卣J(rèn)為，美國的教育目的，應(yīng)在于促進(jìn)美國經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，實現(xiàn)所謂的“美國的民主理想”。關(guān)于教育政策、學(xué)校制度和課程設(shè)置，他提出了一系列的“改革”建議，主張凡中學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)各門科目的“基本核心”的東西，包括英語、社會研究、美國歷史、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)?？颇咸貥O力主張“天才兒童”教育，認(rèn)為學(xué)生中的天才只是少數(shù)，應(yīng)當(dāng)在幼兒早期的時候就把他們鑒別出來。

二、要素主義基本主張

（一）關(guān)于教育目的

要素主義者認(rèn)為教育的目的體現(xiàn)在兩個方面：一是宏觀方面，教育就是傳遞人類文化遺產(chǎn)的核心或要素，只有掌握了文化，人才能夠準(zhǔn)確地預(yù)見各種行為方式的后果，從而達(dá)到他期望達(dá)到的目的；二是微觀方面，教育就是幫助個人實現(xiàn)理智和道德的訓(xùn)練，因為這對于個人理智和人格的和諧發(fā)展是十分必要的。要素主義倡導(dǎo)教育是為了社會的進(jìn)步，要素主義在方向上是傾向于保守主義的，他們認(rèn)為人性是邪惡的，人的發(fā)展可能趨向于邪惡的方向。

（二）關(guān)于課程

要素主義在興起之初對進(jìn)步主義的眾多主張表示了不滿，在課程方面，要素主義和進(jìn)步主義的分歧絕不僅僅在于是否承認(rèn)教材的重要性這一點上。要素主義主張重視課程教材的價值，而進(jìn)步主義的很多追隨者們公開地否定教材的重要性。要素主義教育主張課程內(nèi)容應(yīng)該是“文化要素”，并且在課程設(shè)置方面，要素主義提出了幾個原則：一是課程必須要有利于國家和民族，在這一點上，要素主義與進(jìn)步主義是截然不同的，由于要素主義基本上是一種以社會為中心的教育哲學(xué)，因此在課程的設(shè)置上首先要考慮的就是國家和民族的利益。二是課程要有長遠(yuǎn)的目標(biāo)，要素主義認(rèn)為進(jìn)步主義的一個失誤就在于它破壞了教育上已經(jīng)建立起來的一些模式，而過分地強調(diào)兒童眼前的興趣和利益的重要性，過分注重“看來似乎是當(dāng)前值得解決的重大問題”，因而失去了長遠(yuǎn)目標(biāo)，這是不足取的。

（三）關(guān)于教學(xué)

第一，教師地位。從要素主義者的觀點來看，在教育的過程中占據(jù)主動地位的是教師而不是學(xué)生，教師應(yīng)該處于教育過程中的中心地位。只有在教師的指導(dǎo)和控制下，兒童才能充分實現(xiàn)人類所具有的潛在能力。在他們看來教師和學(xué)生都是對客觀實在的觀察者，但是教師是一個有知識有見解的觀察者，教師應(yīng)該成為學(xué)生心目中的專家、權(quán)威，并且教師應(yīng)該擁有較大的權(quán)威，用教師的權(quán)威對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的控制。

第二，教學(xué)方法。在教學(xué)方法方面，要素主義注重心智的訓(xùn)練，它區(qū)別于傳統(tǒng)主義那種“布置作業(yè)—學(xué)生記憶—背誦”的方法。要素主義認(rèn)為進(jìn)步主義倡導(dǎo)的問題教學(xué)法或設(shè)計教學(xué)法不具有普遍的適用性。在要素主義者看來，學(xué)習(xí)的目的在于使學(xué)生掌握使他終身受用的知識、技能，而不能只以是否具有目前的價值為標(biāo)準(zhǔn)。

第三，學(xué)生。要素主義強調(diào)教師的權(quán)威，認(rèn)為教師應(yīng)該處于教育過程的中心地位，而學(xué)生所要做的就是服從。學(xué)生要服從教師的指導(dǎo)，服從學(xué)校的紀(jì)律，學(xué)生要想在日后的生活中取得成功，就必須要發(fā)展自我控制、自立、自戒的能力。

（四）關(guān)于天才教育

傳統(tǒng)主義認(rèn)為，為了全體社會成員的利益，那些具有高度智慧的所謂杰出人物，應(yīng)該成為社會的領(lǐng)導(dǎo)者。他們認(rèn)為教育要通過傳統(tǒng)學(xué)科知識的掌握和心智的訓(xùn)練，向年青一代傳遞文化和歷史遺產(chǎn)。代表人物之一的巴格萊就在他的《教育與新人》一書中透漏出這樣的思想，即不能讓天資高、能力強的兒童和天資低、能力差的兒童按同一進(jìn)度學(xué)習(xí)同一內(nèi)容。50年代，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，這對美國來說是一個沉重的壓力，要素主義認(rèn)為當(dāng)時的教育機(jī)會均等造成了教育上的“平庸”，主張優(yōu)化美國的教育，明確地提出了“天才教育”的口號。為了培養(yǎng)所謂的天才，要素主義者主張學(xué)校要按學(xué)生的能力分班，即所謂“同等程度編班”或“按能力編班”。endprint

三、要素主義對我國的教育發(fā)展的參考價值

從要素主義與進(jìn)步主義的爭論中，我們可以得到這樣的啟示：教育應(yīng)該處理好社會需要和個人需要、間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗、未來和現(xiàn)實、教師和學(xué)生等的重要關(guān)系。我們不能也不可能把要素主義完全地應(yīng)用到當(dāng)前中國的教育中，但要素主義所倡導(dǎo)的一些精神和主張是值得我們借鑒和參考的。

（一）教學(xué)改革或課程改革要立足于中國的現(xiàn)實狀況

任何改革都不能否定歷史的作用，新的課程模式、課程內(nèi)容等都要立足于歷史的基礎(chǔ)之上，沒有對歷史的回顧和借鑒，就不可能從過去的經(jīng)驗中汲取有利的成分，避免錯誤。但同時我們的教育改革應(yīng)立足于中國的現(xiàn)實狀況，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人口素質(zhì)等是我國進(jìn)行教育改革的基礎(chǔ)，在進(jìn)行教育改革、制定各項政策的時候必須充分考慮到各個地區(qū)的不同實際情況。對于別國的教育改革和課程改革經(jīng)驗，我們必須與中國的實際國情結(jié)合起來，做深入的分析，避免多走彎路。

（二）教學(xué)過程中重視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和道德的培養(yǎng)

素質(zhì)教育或者其他的教育改革，其最終意義也不外乎要體現(xiàn)在學(xué)生對科學(xué)文化知識的掌握和基本素質(zhì)、良好公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)上?；A(chǔ)知識學(xué)好了，才有智力、能力，才能創(chuàng)新，才有智慧、才華，才能生存和發(fā)展，迎接知識經(jīng)濟(jì)的時代，學(xué)好基礎(chǔ)知識，才是“素質(zhì)教育”的根本所在。網(wǎng)絡(luò)信息化、教育技術(shù)化等先進(jìn)手段使得我們的教育行為更加便利，學(xué)生的學(xué)習(xí)行為日益“縮減”“易化”，學(xué)生嚴(yán)重缺乏讀、寫、算等基礎(chǔ)知識。道德教育在要素主義者看來是核心的問題，與心智的訓(xùn)練同等重要。但這些年來，學(xué)生思想道德滑坡已是不爭的事實。學(xué)生的誠信問題也成為社會各界關(guān)注的問題。所以在新的教育和課程改革中，我們必須注重學(xué)生基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和道德的培養(yǎng)，否則我們的教育為祖國培養(yǎng)的將會是無益于祖國建設(shè)的一代。

（三）在教學(xué)過程中重視教師的指導(dǎo)，同時重視對教師的培訓(xùn)

基礎(chǔ)教育新課改的目標(biāo)之一就是改革學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，這種“探究式”的學(xué)習(xí)方式通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究來解決學(xué)習(xí)的問題，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。但這并不意味就忽視了教師在教育過程中的指導(dǎo)作用。要素主義主張“教師的個人指導(dǎo)，可能是取得學(xué)習(xí)實質(zhì)性進(jìn)步的最基本的要素”，教師可以在短時間內(nèi)將大量人類優(yōu)秀的間接經(jīng)驗傳遞給年輕的一代。傳統(tǒng)的課堂以教材、教師為中心，學(xué)生只是知識的接納器，課堂上經(jīng)常會出現(xiàn)“滿堂灌”的現(xiàn)象，因此在重視間接經(jīng)驗的同時，教師也應(yīng)該為學(xué)生設(shè)置情境、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提供給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的機(jī)會，爭取在教學(xué)過程中使學(xué)生盡可能多地獲得直接經(jīng)驗。

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