蘇天運(yùn)(齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院，齊齊哈爾161006)

論典故詞典義的橫向平列性特征
——兼談《辭源》對(duì)典故詞的處理問(wèn)題

蘇天運(yùn)
(齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院，齊齊哈爾161006)

摘要:典故詞是用典者在造詞用典的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，典故詞具有典源、典面、典義與典例四個(gè)要素。典義作為典故詞的四要素之一，其產(chǎn)生過(guò)程與典源和用典者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，故對(duì)典義特征的探討亦應(yīng)圍繞典源和用典者展開(kāi)。通過(guò)對(duì)《辭源·寅集》典故詞典義的全面考察發(fā)現(xiàn)，橫向平列性特征(即典故詞的多原義性)是典義的重要特征之一，這一特征產(chǎn)生的關(guān)鍵原因是典源信息要素的復(fù)雜性，具體包括兩個(gè)方面:事典信息要素的多樣性與語(yǔ)典信息要素的特殊性。辭書(shū)編者在對(duì)典故詞的典義進(jìn)行交代時(shí)，應(yīng)緊緊圍繞典故詞的典源特征來(lái)進(jìn)行，以免造成對(duì)多原義典故詞典義的漏收。

關(guān)鍵詞:《辭源》;典故詞;典義;典源;用典

典故詞是用典者在造詞用典的過(guò)程創(chuàng)造出來(lái)的。典故詞由典源、典面、典義與典例四個(gè)要素構(gòu)成，“典義”即指典故詞的意義。典故詞的典義問(wèn)題是詞匯學(xué)研究與探討的重要問(wèn)題，也是辭書(shū)處理典故詞的關(guān)鍵問(wèn)題。典故詞存在于一定的文獻(xiàn)典籍系統(tǒng)之中，有著較為豐富的文化內(nèi)涵，加之去今久遠(yuǎn)，對(duì)其意義進(jìn)行正確的解釋不僅是閱讀者理解和運(yùn)用的需要，同時(shí)也是典故詞自身生存與發(fā)展的必然要求。而欲對(duì)典故詞的典義進(jìn)行正確解釋?zhuān)瑴?zhǔn)確把握典義的特點(diǎn)便成為首要前提。典故詞作為有別于普通詞語(yǔ)的特殊詞匯，其意義特征是多方面的，本文僅就典義的橫向平列性這一重要特征進(jìn)行深入分析，典義的其他特點(diǎn)我們將另文探討。

一、典義的橫向平列性特征闡釋——典故詞具有多個(gè)原義

王光漢先生認(rèn)為，典故詞的典義就總體來(lái)說(shuō)屬于修辭義一類(lèi)，它與一般詞語(yǔ)的修辭義一樣，向縱深方向發(fā)展的可能并不太多［1］。王光漢先生精要闡明了限制典故詞典義縱向引申的關(guān)鍵原因。值得一提的是，典故詞的典義雖不能像普通詞語(yǔ)那樣自由靈活地引申，卻并不影響典故詞多個(gè)義項(xiàng)的產(chǎn)生。在典故詞系統(tǒng)中不乏多義詞的存在，只不過(guò)其多義產(chǎn)生的途徑有異于普通詞語(yǔ)而已:典故詞多個(gè)義項(xiàng)之間縱向引申的關(guān)系很少，多是橫向平列的，典故詞各義項(xiàng)之間不存在時(shí)間上的先后關(guān)系，而是空間上的平行并列關(guān)系，即典故詞可以有多個(gè)原義(典故詞的意義生成過(guò)程較為復(fù)雜，具有諸多不同于普通詞語(yǔ)特別是單音詞的特點(diǎn)，故在探討典故詞典義問(wèn)題時(shí)我們不再使用“本義”的概念，而是援引唐子恒先生的觀點(diǎn)，把一個(gè)典故詞形成之初的意義稱(chēng)為“原義”［2］)。典故詞與普通詞語(yǔ)意義的這種差別性也正是典故詞的意義特征之所在。

例如:

【帶牛佩犢】

漢宣帝時(shí)，渤海郡一帶發(fā)生饑荒，龔遂被任為渤海太守，勸民務(wù)農(nóng)。見(jiàn)民有帶持刀劍者，使賣(mài)劍買(mǎi)牛，賣(mài)刀買(mǎi)犢，曰:“何為帶牛佩犢!”見(jiàn)《漢書(shū)》八九《龔遂傳》。參見(jiàn)“賣(mài)劍買(mǎi)?！?。(見(jiàn)《辭源》第980頁(yè))

按，編者在對(duì)“帶牛佩犢”這一詞條進(jìn)行處理時(shí)只給出了典源，對(duì)典義與典例均沒(méi)有進(jìn)行交代。編者進(jìn)行如是處理，大概是出于對(duì)典源的不解。典義是用典者根據(jù)典源創(chuàng)造出來(lái)的，如果對(duì)典源不理解的話，自然就無(wú)法知曉典義。通過(guò)對(duì)后世大量文獻(xiàn)用例的測(cè)查，我們發(fā)現(xiàn)“帶牛佩犢”有兩個(gè)典義:

典義一:佩帶兵器

宋·方岳《秋崖集》卷十九《邵武軍到任謝廟堂》:“蓋樵外之為郡多風(fēng)波之悍民，問(wèn)馬及羊莫施鉤距，帶牛佩犢，動(dòng)以兵爭(zhēng)?！?/p>

元·葉颙《樵云獨(dú)唱》卷六律詩(shī)《時(shí)論田畝輸銀賦二律俾主事者知之》:“劍不潛鋒歲未豐，帶牛佩犢走西東。”

典義二:不務(wù)農(nóng)桑

唐·溫大雅《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷二:“帶牛佩犢，輟耕者連孤竹而寇潢池?！?/p>

宋·張守《毗陵集》卷三《謝除知福州到任表》:“雖愧昔賢，易帶牛佩犢之風(fēng)。”

“佩戴兵器”和“不務(wù)農(nóng)?！敝g很明顯不具有時(shí)間上的縱向引申關(guān)系，兩者均是典故詞“帶牛佩犢”的原義。

《辭源》編者當(dāng)補(bǔ)出典義與典例。

再如:

【審雨】

相傳北朝魏盧汾做夢(mèng)，聽(tīng)見(jiàn)槐樹(shù)洞內(nèi)有笑語(yǔ)、音樂(lè)聲，見(jiàn)有宮宇，其堂額叫“審雨堂”;忽然大風(fēng)至，屋梁傾折。醒后用火照之，原來(lái)是一蟻穴。見(jiàn)《太平廣記》四七四《盧汾》引《窮神秘苑》。堂稱(chēng)審雨，是因蟻能知雨而移穴。后以審雨堂比喻虛幻。元方回《桐江續(xù)集》三《老悔》詩(shī):“即今安在凌煙閣，畢竟無(wú)非審雨堂。”(見(jiàn)《辭源》第862頁(yè))

按，《辭源》在對(duì)此詞條進(jìn)行解釋時(shí)首先以概括敘述的方式進(jìn)行了溯源，然后給出了典義與典例，對(duì)典故詞的解釋要素全部交代全了，這是值得肯定的。所存在的問(wèn)題是所立詞目與文獻(xiàn)用例不符，詞目當(dāng)為“審雨堂”。典義也沒(méi)有交代齊全，經(jīng)過(guò)后世文獻(xiàn)用例測(cè)查，我們發(fā)現(xiàn)“審雨堂”的典義有兩個(gè):

典義一:指代蟻穴

清·黃任《秋江集》卷六《雜詩(shī)十七首》之十二:“槐根個(gè)個(gè)夸盤(pán)錯(cuò)，新筑三間審雨堂。”

清·陳夢(mèng)雷《松鶴山房詩(shī)文集》卷八《即事有感》其二:“偶遺片臠投階下，審雨堂中聚議喧?！?/p>

典義二:比喻虛幻

元·方回《桐江續(xù)集》三《老悔詩(shī)》:“即今安在凌煙閣，畢竟無(wú)非審雨堂?！?/p>

清·朱寯瀛《金粟山房詩(shī)鈔》卷八《太學(xué)古槐四律》:“幾曾生桂兆封侯，審雨堂閑且自由?！?/p>

“指代蟻穴”與“比喻虛幻”之間亦不存在縱向引申關(guān)系，橫向平行并列關(guān)系顯而易見(jiàn)。

《辭源》編者應(yīng)將詞目改為“審雨堂”，補(bǔ)出“指代蟻穴”這一典義。

二、典義橫向平列性特征的原因探討——典源信息要素的復(fù)雜性

通過(guò)全面考察《辭源·寅集》中的典故詞，我們發(fā)現(xiàn)了決定典義橫向平列性特征的關(guān)鍵要素——典源。典故詞是用典者在造詞用典的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，典故詞誕生后，其所脫胎的典故便成了典源。典源中往往含有諸多信息要素，用典者在確定自己所要運(yùn)用的典故后，便會(huì)考慮從中提取怎樣的信息要素來(lái)表達(dá)意義，這就涉及到用典者對(duì)典故信息要素的擇取問(wèn)題:用典者會(huì)從典故的諸多信息要素中擇取與自己所要表達(dá)的意義相契合的要素進(jìn)行加工，而那些與自己所要表達(dá)的意義無(wú)關(guān)的要素則會(huì)被忽略。典源信息要素被擇取的過(guò)程實(shí)際上就是用典者創(chuàng)造典義的過(guò)程。因?yàn)榈涔逝c用典者所要表達(dá)的意義之間是存在一定距離的，是用典者消除了這種距離，把典源要素義變成了自己所要表達(dá)的典義。當(dāng)?shù)湓匆亓x被擇取出來(lái)之后，典義也就隨之被用典者創(chuàng)造出來(lái)了。而不同用典者在運(yùn)用同一典故時(shí)又會(huì)有不同的表達(dá)需要，對(duì)同一典源進(jìn)行信息要素的擇取角度定會(huì)有所差別，這便為典故詞典義的橫向平列性特征的產(chǎn)生提供了充要條件。

(一)典義具有橫向平列性特征的原因之一—— 事典信息要素的多樣性

事典是由用典者引用舊有書(shū)面典籍中的歷史事件、神話傳說(shuō)或逸聞趣事所形成的典故。大致包括人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)等要素，以完整敘述某一具體故事或勾勒某一事件場(chǎng)景。事典的這種多要素性，為典義橫向平列性特征的產(chǎn)生提供了可能。

例如:

【尹邢】

漢武帝同時(shí)寵幸尹夫人與邢夫人，不令兩人相見(jiàn)。尹夫人向武帝請(qǐng)求見(jiàn)邢夫人。相見(jiàn)后，尹夫人“乃低頭俛而泣，自痛其不如也”。見(jiàn)《史記·外戚世家》。后稱(chēng)彼此嫉妒為“尹邢”。宋蘇軾《分類(lèi)東坡詩(shī)》四《芙蓉城》:“從渠一念三千齡，下作人間尹與邢?！庇职岩蚣刀识懿灰?jiàn)面稱(chēng)為“尹邢避面”，本此。(見(jiàn)《辭源》第901頁(yè))

按，《辭源》對(duì)“尹邢”這一典故詞所給出的典義是“彼此嫉妒”。但經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)測(cè)查我們發(fā)現(xiàn)，《辭源》對(duì)“尹邢”典義的交代不夠全面，在后世的文獻(xiàn)用例中，“尹邢”實(shí)際上有兩個(gè)意思:

典義一:彼此嫉妒

明·陳函輝《小寒山子集·南池后十五首·四女樹(shù)與彥深考其故事不得》:“佳人獨(dú)立憐燕趙，女對(duì)相看妒尹邢。”

清·百齡《守意龕詩(shī)集》卷十三壬子《結(jié)交行贈(zèng)王吉庵》:“獨(dú)行不假駏驉負(fù)，兩美要防尹邢忌?！?/p>

典義二:美女的代稱(chēng)

元·胡天游《傲軒吟稿·雙頭蓮》:“張孔斷魂埋玉井，尹邢妖魄寄金莖。”

明·陳函輝《小寒山子集·孟秋沈君厚年兄……俱在座》:“草玄莫問(wèn)凌云賦，半醉相看淚尹邢。”

“尹邢”的典源記載了漢武帝同時(shí)寵幸尹夫人與邢夫人，不令兩人相見(jiàn)的故事。人物要素是“尹夫人與邢夫人”，兩位夫人均是美女，事件要素是“尹夫人與邢夫人相互嫉妒”，這些典源信息要素被用典者提取出來(lái)，創(chuàng)造出了“美女的代稱(chēng)”與“彼此嫉妒”兩個(gè)典義，兩典義之間是平行并列的關(guān)系?！掇o源》編者應(yīng)補(bǔ)出“美女的代稱(chēng)”這一典義。

又按，“尹邢避面”僅指“彼此不相謀面”，《辭源》給出的“因嫉妒而避不見(jiàn)面”的釋義欠妥，因?yàn)椤氨懿恢\面”并不均是由“嫉妒”所致。如:

清·杜文瀾《采香詞》卷一《揬春》:“尹邢避面任褎滯，殘寒眉黛慵展巾?！?/p>

清·陳衍《石遺室詩(shī)集》補(bǔ)遺《歲暮懷人詩(shī)十五首》之十三:“尹邢避面仇如海，卻念周郎赤壁功?！?/p>

清·顧文彬《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》卷二畫(huà)類(lèi)二《黃鶴山樵松山書(shū)屋軸》:“終惜尹邢避面，不能較其短長(zhǎng)肥瘦耳?！?/p>

在上舉3例中，第1例的“尹邢避面”用以指女子之間因嫉妒而不相謀面，其他兩例則均無(wú)嫉妒之意，尤其是第3例，指的不是人與人之間的不見(jiàn)，而是物與物之間的不見(jiàn)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)無(wú)法將兩幅名畫(huà)放在一起進(jìn)行比較的遺憾心情。

可見(jiàn)，“尹邢”與“尹邢避面”的意義是不同的，只能說(shuō)相關(guān)而已。依據(jù)《辭源》自身體例，不應(yīng)將“尹邢避面”放在“尹邢”條目之后，而應(yīng)以“參見(jiàn)”的方式分立出去。

再如:

【封使君】

《太平御覽》八九二《述異記》:“漢宣城郡守封邵，一日忽化虎，食郡民?！蕰r(shí)人語(yǔ)曰:‘無(wú)作封使君，生不治民死食民?！笔咕?，太守的敬稱(chēng)。傳說(shuō)故事反映了對(duì)貪官污吏的憎恨。后來(lái)詩(shī)文中以封使君為虎的代稱(chēng)。(見(jiàn)《辭源》第870頁(yè))

按，《辭源》編者在對(duì)“封使君”進(jìn)行處理時(shí)以“形引”的方式進(jìn)行了溯源，即沒(méi)有采用概括敘述的方式，而是直接對(duì)典源文獻(xiàn)所記載的內(nèi)容扣住詞目進(jìn)行了引述，然后又給出了典義，這是編者在對(duì)此詞條進(jìn)行處理的過(guò)程中值得肯定的部分。但編者所給出的“虎的代稱(chēng)”這一典義實(shí)際上只是“封使君”典義的一種，詳見(jiàn)下面文獻(xiàn)用例:

清·張塤《竹葉庵文集》卷五詩(shī)《五鳳皇池上集一·羅山人畫(huà)伏虎禪師》:“吾愿騶虞滿地偕麒麟，世上無(wú)呼封使君?！?/p>

清·張學(xué)舉《南坪詩(shī)鈔》卷二《感興》:“南山有白額，奮須磨巨齒。云是封使君，食民復(fù)爾而。”

“封使君”在后世文獻(xiàn)用例中還有“指代貪官污吏”這一典義:

清·劉嗣綰《尚絅堂集》卷三十六五《甲集上·艾虎行》:“封使君，政則苛，泰山之?huà)D涕泗沱?！?/p>

清·彭孫貽《茗齋集》卷十七《午日詠五毒·虎》:“不如封使君，聞更猛于虎?！?/p>

“封使君”這一典故詞的典源記載了“漢宣城郡守封邵生前不愛(ài)惜百姓，死后化虎食百姓的故事”，典源中的人物要素是“封邵”，事件要素是“封邵生前和死后的作為”，這兩大信息要素被用典者加工成了“封使君”的兩個(gè)典義。

通過(guò)對(duì)“尹邢”與“封使君”之類(lèi)典故詞典義的探討不難發(fā)現(xiàn)，由于事典結(jié)構(gòu)要素的多樣性，使不同用典者在面對(duì)同一典故時(shí)擁有了多種不同的擇取信息要素的角度，即可以從時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等諸多要素中進(jìn)行選擇，進(jìn)而創(chuàng)造出了多個(gè)原義。辭書(shū)編者在對(duì)事典典故詞的典義進(jìn)行處理時(shí)，一定要全面進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，避免造成對(duì)多原義典故詞典義的漏收。

(二)典義具有橫向平列性特征的原因之二—— 語(yǔ)典信息要素的特殊性

語(yǔ)典是由用典者引用舊有書(shū)面典籍中的詩(shī)、文及語(yǔ)句所形成的典故。

在語(yǔ)典中，有些具有特殊信息要素的典故。正是由于此類(lèi)典故的特殊性，為典義橫向平列性特征的產(chǎn)生提供了可能。其不同于一般語(yǔ)典之處主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

1.語(yǔ)典中具有“施事——?jiǎng)幼餍袨椤苁隆?/p>

語(yǔ)義模式

有些典故詞的典源中含有一個(gè)典型的謂詞性結(jié)構(gòu)成分，具有此種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的典源，其要素是比較復(fù)雜的，即具有“施事——?jiǎng)幼餍袨椤苁隆边@一語(yǔ)義模式。語(yǔ)典典源要素的這一特殊性為典義橫向平列性特征的產(chǎn)生提供了可能。

例如:

【將伯】

《詩(shī)·小雅·正月》:“載輸爾載，將伯助予!”《傳》:“將，請(qǐng);伯，長(zhǎng)也?！币庵^車(chē)欲墮而請(qǐng)長(zhǎng)者幫助。后用作求助或受助的意思?！读凝S志異·連瑣》:“將伯之助，義不敢忘。”(見(jiàn)《辭源》第874頁(yè))

按，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)用例測(cè)查，我們發(fā)現(xiàn)“將伯”有兩個(gè)義項(xiàng)，《辭源》只給出了其中一個(gè)義項(xiàng)，且所給典例與所交代的義項(xiàng)不符，卻與另一個(gè)沒(méi)有交代的義項(xiàng)相符。“將伯”的兩個(gè)典義分別為:

典義一:求助或受助

明·陳子龍《安雅堂稿》卷十《平內(nèi)盜》:“急者有將伯之呼，緩者有逍遙之勢(shì)?！?/p>

清·顧炎武《亭林詩(shī)文集》卷之四《子德李子聞?dòng)嘣陔y特走燕中告急諸友人復(fù)馳至濟(jì)南省視于其行也作詩(shī)贈(zèng)之》:“將伯呼朝士，同人召友生?！?/p>

典義二:幫助別人的人

明·劉榮嗣《簡(jiǎn)齋先生集》卷二《答呂初陽(yáng)》:“助予將伯，不望之愛(ài)。”

清·李祖陶《國(guó)朝文録》鹿洲文錄卷一《上車(chē)學(xué)憲請(qǐng)補(bǔ)漳浦縣鄉(xiāng)賢書(shū)》:“子孫式微，將伯無(wú)力?！?/p>

“將伯”的典義一與典義二之間很明顯不存在時(shí)間上的縱向引申關(guān)系，因?yàn)椤皩⒉边@一典故詞的典源信息要素中存在“施事——?jiǎng)幼餍袨椤苁隆边@一語(yǔ)義模式，且此典故詞典源中的“施事——?jiǎng)幼餍袨椤苁隆蹦Ｊ礁鼮樘厥馀c典型，其中有一個(gè)兼語(yǔ)式結(jié)構(gòu):在“載輸爾載，將伯助予”這一詩(shī)句中，“將”與“助”均為動(dòng)詞，“伯”既是“將”的受事，又是“助”的施事，“予”為“助”的受事。如果用典者作詩(shī)為文的語(yǔ)境中有“助”這一詞語(yǔ)出現(xiàn)時(shí)，典源信息要素中的“動(dòng)作行為”要素就會(huì)被舍棄，“將伯”就變成了名詞，表示“幫助別人的人”之義。如果詩(shī)文語(yǔ)境中沒(méi)有“助”這一詞語(yǔ)，典源信息中的“動(dòng)作行為”要素就會(huì)成為焦點(diǎn)信息被用典者提取出來(lái)，這時(shí)的“將伯”就是“請(qǐng)求幫助”之義。《辭源》編者應(yīng)補(bǔ)出“幫助別人的人”這一典義。

再如:

【宵旰】

即“宵衣旰食”的省稱(chēng)。唐杜甫《杜工部草堂詩(shī)箋》三十《秋日夔府詠懷……一百韻》:“宵旰憂虞軫，黎元疾苦駢?！眳⒁?jiàn)“宵衣旰食”。(見(jiàn)《辭源》第841 頁(yè))

“宵旰”與“宵衣旰食”之間具有密切關(guān)系，為了探討的方便，我們將“宵衣旰食”一并列出:

【宵衣旰食】

天未明就起來(lái)穿衣，傍晚纔進(jìn)食。比喻勤于政務(wù)。為美化封建帝王的套語(yǔ)?！杜f唐書(shū)》一九〇下《劉蔶傳》太和二年對(duì)策:“若夫任賢惕厲，宵衣旰食，宜黜左右之纖佞，進(jìn)股肱之大臣?！币沧鳌瓣菏诚隆薄Ｌ瓢拙右住堕L(zhǎng)慶集》十二陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》:“玄宗在位歲久，倦于旰食宵衣，政無(wú)大小，始委于右丞相，深居游宴，以聲色自?shī)??！?見(jiàn)《辭源》第841頁(yè))

《辭源》所給“宵衣旰食”的典義是“比喻勤于政務(wù)。為美化封建帝王的套語(yǔ)”，這實(shí)際上也就等于給出了“宵旰”的典義，但由于“宵旰”在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上要簡(jiǎn)略于“宵衣旰食”，所以其在句子中的位置也就更為靈活，典義就也更為豐富。如:

唐·崔致遠(yuǎn)《桂苑筆耕集·答江西王尚書(shū)》:“憑我友歲寒之節(jié)，解吾君宵旰之憂。”

清·佚名《杜詩(shī)言志》卷九《有感五首》:“使我至尊，焦勞宵旰?！?/p>

上舉兩例中的“宵旰”均處于“施事——?jiǎng)幼餍袨椤苁隆边@一語(yǔ)義模式的受事位置，受到“解”與“緩”的制約，“解”與“緩”也同時(shí)賦予了“宵旰”以名物性的身份。兩例中的“吾君”又限制了“宵旰”的詞義范疇，即干系國(guó)家要?jiǎng)?wù)。這樣，在典源要素、用典者、用典語(yǔ)境的共同作用下，便使“宵旰”具有了“代指帝王從事的政務(wù)”這一典義。

在下面兩條文獻(xiàn)用例中，“宵旰”又有了另外的意思:

唐·杜甫《杜工部草堂詩(shī)箋·秋日夔府詠懷……一百韻》:“宵旰憂虞軫，黎元疾苦駢?！?/p>

宋·蔡幼學(xué)《育德堂奏議》卷一《慶元陛辭札子》:“宸慮焦勞，宵旰靡懈。”

第一例中“宵旰”與“黎元”對(duì)用，“黎元”為“平民百姓”義，則“宵旰”此處也當(dāng)為名詞義，指“對(duì)帝王的美稱(chēng)”。第二例中“宵旰”與“華夷”處于同樣的句法結(jié)構(gòu)中，“華夷”在此處指整個(gè)華夏民族，這也決定了“宵旰”在此處的名詞性特征，義為“對(duì)帝王的美稱(chēng)”。

在下面的文獻(xiàn)用例中，“宵旰”又有了第三種意思:

唐·羅隱《甲乙集·塞外》:“塞外偷兒塞內(nèi)兵，圣君宵旰望升平?！?/p>

清·仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷十九《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》:“今上方宵旰，民多疾苦?！?/p>

在第一例中，“宵旰”與“圣君”、“望升平”兩個(gè)語(yǔ)言單位直接進(jìn)行組合，“圣君”是動(dòng)作行為的主體，是施事，它決定了“宵旰”動(dòng)作義的實(shí)現(xiàn)，“望升平”則使“宵旰”的“早起晚食”這一具體動(dòng)作義得以虛化。第二例是一個(gè)對(duì)偶句，在此句中“宵旰”與“焦勞”對(duì)用，更能凸顯用典者的表達(dá)意圖，其典源具體的信息要素義虛化得也更為明顯。這樣，有了用典者頌揚(yáng)的表達(dá)需要，又有了用典語(yǔ)境中新要素的影響與限制，“宵旰”這一典故詞便產(chǎn)生了“比喻帝王勤于政務(wù)”這一典義。

可見(jiàn)，“宵旰”共有三個(gè)典義，即“代指帝王的政事”“用作對(duì)帝王的美稱(chēng)”“比喻帝王勤于政務(wù)”?！跋骸敝跃哂腥绱酥嗟牡淞x，與其典源語(yǔ)句的語(yǔ)法性密切相關(guān):“宵旰”的典源是一個(gè)句子，在這個(gè)句子中，“宵旰”是一個(gè)謂詞性短語(yǔ)，而謂詞性短語(yǔ)本身又是不自足的，即在語(yǔ)境中必須要有動(dòng)作行為的發(fā)出者和接受者，即施事和受事與之相搭配，這就決定了用典者在運(yùn)用此典進(jìn)行典義的創(chuàng)造時(shí)會(huì)有多種可能。

通過(guò)對(duì)“將伯”與“宵旰”這類(lèi)典故詞的典義探討，我們不難發(fā)現(xiàn)，如果典源信息要素之間存在“動(dòng)作行為”與“施事”“受事”之間的關(guān)系，則脫胎于此種典源的典故詞便有了產(chǎn)生多種橫向平列關(guān)系義項(xiàng)的可能，因?yàn)樘幱诖朔N關(guān)系之中的要素彼此間很容易進(jìn)行焦點(diǎn)信息的傳遞，也就是說(shuō)，用典者的關(guān)注點(diǎn)會(huì)在“施事——?jiǎng)幼餍袨椤苁隆边@一關(guān)系之中的信息要素間游移，會(huì)根據(jù)自身的表達(dá)需要要么選取處于這一關(guān)系模式中的所有要素，要么只關(guān)注其中的某一個(gè)要素。

詞條的典源中如果具有謂詞性短語(yǔ)的話，就要求編者在進(jìn)行典義的交待時(shí)一定要認(rèn)真進(jìn)行文獻(xiàn)測(cè)查，結(jié)合大量的文獻(xiàn)用例進(jìn)行典義的提煉與概括，以盡可能全地給出典故詞的所有典義，避免對(duì)多原義典故詞多個(gè)典義的遺漏。

2.語(yǔ)典為詩(shī)經(jīng)中的某一首詩(shī)

取源于《詩(shī)經(jīng)》的典故詞，其典源是整首詩(shī)歌，而詩(shī)歌又由具體詩(shī)句組構(gòu)而成?！对?shī)經(jīng)》典源的這一特點(diǎn)，使得用典者有了大小兩種不同范疇的取源方式:大到可以取源于整首詩(shī)，小到僅取源于某一具體詩(shī)句，典義的橫向平列性特征由此產(chǎn)生。

例如:

【子衿】

《詩(shī)·鄭風(fēng)》篇名。為描寫(xiě)青年約會(huì)的民歌。子衿，古時(shí)學(xué)子所著的衣服，也稱(chēng)青衿。后因以為生員的代稱(chēng)。明沈自晉《望湖亭》傳奇二:“但只年華十八，尚列子衿;學(xué)業(yè)庶幾，未登仙籍。”參見(jiàn)“青衿”。(見(jiàn)《辭源》第774頁(yè))

“子衿”這一典故詞是用典者運(yùn)用《詩(shī)·鄭風(fēng)·子衿》這首詩(shī)歌所產(chǎn)生的:“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)?挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮?！?/p>

為了準(zhǔn)確把握“子衿”的典義，我們進(jìn)行了全面的文獻(xiàn)測(cè)查工作，獲取了大量的文獻(xiàn)用例，通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)用例的提煉與概括，我們發(fā)現(xiàn)“子衿”有兩個(gè)義項(xiàng):

典義一:學(xué)子的代稱(chēng)

唐·李德?！独钗酿埣肪淼谒摹对龃薰茏笃蜕渲啤?“爰自子衿，迄于白首?！?/p>

明·沈德符《野獲編·科場(chǎng)二·北場(chǎng)口語(yǔ)之多》:“然向來(lái)被議者，主試皆南人，舉子皆胄監(jiān)，豈畿輔子衿，皆曾史耶?”

典義二:指學(xué)校的廢棄與不修

南北朝·崔鴻《十六國(guó)春秋》卷九十八《北燕錄一·馮跋》太平八年:“閭閻絶諷誦之音，后生無(wú)庠序之教，子衿之嘆，復(fù)興于今?！?/p>

唐·歐陽(yáng)詢《藝文類(lèi)聚》卷二十《絶交書(shū)·魏應(yīng)玚報(bào)龎惠恭書(shū)》曰:“夫蕭艾之歌，發(fā)于忠宿，子衿之思，起于嗣音?！?/p>

“子衿”之所以有兩個(gè)典義，是由典源的特殊性所決定的?！白玉啤钡牡湓从烧自?shī)篇構(gòu)成，但用典者在用典時(shí)由于對(duì)整首詩(shī)篇的取義角度不同，便產(chǎn)生了兩個(gè)典義:“指學(xué)校的廢棄與不修”義取源于《子衿》整首詩(shī)篇義，《詩(shī)·序》云:“《子衿》，刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉?！币源藶樵矗阌辛诉@一典義;“學(xué)子的代稱(chēng)”義則取源于“青青子衿，悠悠我心”這一具體的詩(shī)句?！白玉啤北緸椤澳愕囊骂I(lǐng)”之義，本用來(lái)表示女子對(duì)心上人的愛(ài)戀，因?yàn)榕拥男纳先耸菍W(xué)子，后便被用典者作為學(xué)子的代稱(chēng)。

再如:

【青衿】

《詩(shī)·鄭風(fēng)·子衿》:“青青子衿，悠悠我心”漢毛亨《傳》:“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之所服?！焙蠓Q(chēng)士子為青衿，本此?！段簳?shū)·李崇傳》上表:“養(yǎng)黃發(fā)以詢格言，育青衿而敷典式?！币嘟柚干倌?。北周庾信《庾子山集》十四《周柱國(guó)大將軍紇于弘神道碑銘》:“公始青衿，風(fēng)神世載?！?見(jiàn)《辭源》第3351頁(yè))

“青衿”這一典故詞也是由用典者運(yùn)用《詩(shī)·鄭風(fēng)·子衿》所形成的。經(jīng)過(guò)后世的文獻(xiàn)用例測(cè)查，我們發(fā)現(xiàn)“青衿”有三個(gè)典義:

典義一:指稱(chēng)士子

《魏書(shū)·李崇傳》上表:“養(yǎng)黃發(fā)以詢格言，育青衿而敷典式?！?/p>

唐·楊炯《大唐益州大都督府新都縣學(xué)先圣廟堂碑文》:“絳帳語(yǔ)道，青衿質(zhì)疑。”

典義二:借指少年

北周·庾信《庾子山集》十四《周柱國(guó)大將軍紇于弘神道碑銘》:“公始青衿，風(fēng)神世載?！?/p>

宋·蘇軾《坤城節(jié)集英殿宴教坊詞·放小兒隊(duì)》:“青衿旅進(jìn)，雖末技而畢陳;黃屋天臨，知下情之無(wú)壅?！?/p>

典義三:與教育有關(guān)的事業(yè)

《魏書(shū)·任城王傳》附子澄:“四時(shí)之業(yè)，青衿之緒，于茲將廢?！?/p>

典義一與典義二是用典者以“青青子衿，悠悠我心”這一具體詩(shī)句為源創(chuàng)造出來(lái)的，也就是《辭源》所給出的兩個(gè)義項(xiàng)。需要說(shuō)明的是，《辭源》所給出的“士子”義不是很準(zhǔn)確，“士子”是一個(gè)很寬泛的概念，義項(xiàng)比較多，與“學(xué)子”不等義，所以改用“學(xué)子”更為準(zhǔn)確。典義三的生成則取源于《子衿》整首詩(shī)篇義:《詩(shī)·序》云:“《子衿》，刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉?！薄掇o源》編者也是由于沒(méi)能掌握由《詩(shī)經(jīng)》某一詩(shī)篇所形成的典故詞典源的特點(diǎn)而漏收了典故詞的典義。

可見(jiàn)，如果用典者在進(jìn)行用典時(shí)取源于《詩(shī)經(jīng)》中的某一首詩(shī)，而詩(shī)歌又由具體的詩(shī)句組構(gòu)而成，這樣用典者就有了從整首詩(shī)或從詩(shī)歌中某一具體詩(shī)句兩個(gè)角度取源的可能，也就有可能創(chuàng)造出兩個(gè)典義，即利用詩(shī)旨義和詩(shī)句義分別創(chuàng)造典義。故辭書(shū)編者在處理取源于《詩(shī)經(jīng)》的典故詞時(shí)一定要對(duì)其典義進(jìn)行全面的文獻(xiàn)考察，以免造成典義交代不全。

綜上，我們從“事典信息要素的多樣性”“語(yǔ)典信息要素的特殊性”兩個(gè)方面探討了典故詞典義具有橫向平列性特征(即典故詞具有多個(gè)原義)的原因，揭示出了典源與用典者對(duì)典義生成過(guò)程的影響與制約作用。辭書(shū)編者在對(duì)典故詞進(jìn)行收釋時(shí)，定要抓住典源的諸多特點(diǎn)和用典者的實(shí)際用典過(guò)程與結(jié)果對(duì)典故詞典義進(jìn)行交代，唯如此，才能做到對(duì)典義的全面準(zhǔn)確的交代。

參考文獻(xiàn):

［1］王光漢.論典故詞的詞義特征［J］.古漢語(yǔ)研究，1997 (4):52-55.

［2］唐子恒.漢語(yǔ)典故詞語(yǔ)散論［M］.濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2008.

［3］辭源(修訂本)［Z］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1979-1983.

Study of the Transverse-Flat Feature of the Meaning of Allusive Expressions and the Analysis Process of Allusive Expressions in Ciyuan

Su Tianyun
(College of Literature，History and Culture，Qiqihar University，Qiqihar 161006，China)

Abstract:Allusive Expressions，created by people who quote allusions，include four elements，namely，the source，linguistic forms，the meaning and instances.Because the produce process of the meaning of allusive expressions is in connection with the source and allusion users，this paper will analyze the features of the allusive meaning in terms of those two aspects.Through a comprehensive study of the Yin Set of Ciyuan，it is found out that the transverse-flat is one of the important features of the allusive meaning.And the primary reason of the generation of this characteristic is the uniqueness of the allusion’s source，which includes the diversity of thing-allusion and the complexity of language-allusion.Therefore，the dictionary writers should focus on the features of the allusion’s sources when explaining the meaning of allusive expressions，in case of the omission of the multiple meaning of allusive expressions.

Keywords:Ciyuan;allusive expressions;the allusive meaning;the allusive source;allusion

通訊作者:蘇天運(yùn)，sutianyun1008@sina.com.

作者簡(jiǎn)介:蘇天運(yùn)(1980—)，女，博士，講師.

基金項(xiàng)目:齊齊哈爾大學(xué)2014年青年教師人文社科類(lèi)科研啟動(dòng)支持計(jì)劃基金資助項(xiàng)目(2014W-M20).

收稿日期:2015-04-20.

中圖分類(lèi)號(hào):H131

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1008-4339(2015)05-443-06