馬 言

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550001)

獻(xiàn)賦，又稱“奏賦”①《史記》、《漢書》都稱“奏賦”。如《史記·司馬相如列傳》謂“相如奏賦以哀二世行失也”;《漢書·枚皋傳》謂“奏賦以戒終”。，指文士主動(dòng)或受詔將自己創(chuàng)作的辭賦投獻(xiàn)給帝王、太子、重臣及友客等，以達(dá)到炫才、諷頌或干祿的目的。在漢代這種獻(xiàn)賦以干謁的方法特別盛行，形成了獻(xiàn)賦風(fēng)尚。許結(jié)先生從內(nèi)外朝制度［1］129和樂府制度［2］3討論了獻(xiàn)賦，劉青海先生從政治體制和文學(xué)風(fēng)氣兩個(gè)方面探討了獻(xiàn)賦活動(dòng)的內(nèi)在體制和功能轉(zhuǎn)變［3］，王士祥先生討論了漢代獻(xiàn)賦到唐代試賦的演變［4］。在此基礎(chǔ)上，本文擬將從養(yǎng)士制度、內(nèi)外朝制度、帝王喜好、文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度、禮樂制度及郎官職責(zé)等方面揭示漢代獻(xiàn)賦風(fēng)尚盛行的原因。

一、養(yǎng)士制度和內(nèi)外朝制度的影響

獻(xiàn)賦雖于武帝朝形成風(fēng)尚，但其相似性的活動(dòng)早已有之?！对?shī)·鄘風(fēng)·定之方中》毛傳:“升高能賦……可以為大夫?！保?］236《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》:“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)……瞍賦……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”［6］11天子通過(guò)朝堂“瞍賦”以觀風(fēng)俗，知政得失。獻(xiàn)詩(shī)而“賦”以聞?dòng)谏?，其活?dòng)的操作過(guò)程與后來(lái)獻(xiàn)賦略同。宋玉《大言賦序》云:“楚襄王既登陽(yáng)云之臺(tái)，命諸大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言賦》。賦畢而玉受賞，又有能為《小言賦》者，賜之云夢(mèng)之田。賦畢，乃賜玉田。”［7］2645這種“君王下令——賦主獻(xiàn)賦——賦主受賞”的形式雖為后世效仿，但終因是假托陳辭，駕虛而論，所以不是真正意義上的獻(xiàn)賦。延至漢代，自高祖至景帝，國(guó)家財(cái)力儉嗇，而大賦縱橫捭闔、鋪張揚(yáng)厲，不合時(shí)宜，除賈誼等人的書面體獻(xiàn)賦外寥寥無(wú)幾。然而經(jīng)過(guò)七十年的發(fā)展，到武帝時(shí)期，國(guó)力大增，需要辭賦潤(rùn)色鴻業(yè)，于是文士獻(xiàn)賦以干祿，辭臣獻(xiàn)賦以諷頌，形成風(fēng)尚，區(qū)別于上書奏議，而出現(xiàn)了奏賦(獻(xiàn)賦)的專稱。這種真正意義的獻(xiàn)賦始于司馬相如奏《天子游獵賦》，《史記·司馬相如列傳》云:

蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上，上讀《子虛賦》而善之，曰:“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉!”得意曰:“臣邑人司馬相如自言為此賦。”上驚，乃召問相如。相如曰:“有是。然此乃諸侯之事，未足觀也。請(qǐng)為天子游獵賦，賦成奏之?！保?］3002

王國(guó)維謂“一代有一代之文學(xué)”［9］，而每一代文學(xué)的產(chǎn)生與盛行則與當(dāng)時(shí)的政治制度密切相關(guān)。漢初實(shí)行郡國(guó)并行制，除了中央朝廷，全國(guó)各地還有許多同姓或異姓諸侯國(guó)，這些諸侯為了增強(qiáng)自己實(shí)力，提高政治地位，以便與中央抗衡，便承續(xù)戰(zhàn)國(guó)“養(yǎng)士”風(fēng)氣，紛紛招攬人才。關(guān)于這個(gè)問題，史書記載頗多。《漢書·游俠傳序》所述較為扼要，茲錄如下:

及至漢興，禁網(wǎng)疏闊，未之匡改也。是故代相陳豨從車千乘，而吳濞、淮南皆招賓客以千數(shù)……眾庶榮其名跡，覬而慕之［10］3698。

寬松的政治環(huán)境極大地助長(zhǎng)了諸侯養(yǎng)士的想法，以致“眾庶榮其名跡，覬而慕之”，養(yǎng)士之風(fēng)蔚然形成。傅樂成認(rèn)為，“從劉邦死后到文景這段時(shí)期……戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一部分風(fēng)尚，又于此時(shí)復(fù)活……在中央高級(jí)官吏以及列國(guó)諸侯之間，則盛行著‘雞鳴狗盜，無(wú)不賓禮’的養(yǎng)士之風(fēng)”［11］377。漢代中央朝廷選拔人才，自漢高祖劉邦《求賢詔》至武帝朝察舉制的正式形成，以源于地方豪門貴族的“孝廉”為多，而處于社會(huì)底層的才士絕少被薦。但諸侯養(yǎng)士不論出身，不拘一格，促使大量有才之士匯聚到王侯門下?；茨蠀柾鮿㈤L(zhǎng)即“收聚漢諸侯人及有罪亡者”［10］2141，這為處于社會(huì)底層的士人提供了干祿的機(jī)會(huì)，其中包括賦家者流?！稘h書·藝文志》載“《淮南王賦》八十二篇，《淮南王群臣賦》四十四篇”，由此足見淮南王對(duì)辭賦的喜愛，以及由此而在諸侯國(guó)內(nèi)形成的群臣獻(xiàn)賦之風(fēng)。梁孝王亦招納了許多擅賦之人①班固《漢書·枚乘傳》謂“復(fù)游梁，梁客皆善屬辭賦”。，《史記·司馬相如列傳》云:

會(huì)景帝不好辭賦，是時(shí)梁孝王來(lái)朝，從游說(shuō)之士齊人鄒陽(yáng)、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說(shuō)之，因病免，客游梁。梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著子虛之賦［8］2999。

梁孝王不但收納了從吳王劉濞那里投奔來(lái)的鄒陽(yáng)和枚乘，更將景帝身邊的司馬相如納入門下。相如離開不好辭賦的景帝，隨梁孝王而去，也是因?yàn)榱盒⑼跸埠棉o賦，如遇知己?！蹲犹撡x》即其身為梁王門客時(shí)所作，相如自謂“此乃諸侯之事”，明示獻(xiàn)梁孝王之作。此外，《古文苑》收錄了枚乘的《梁王菟園賦》，然宋章樵注認(rèn)為其非枚乘之作，而為其子枚皋偽作:“蓋王薨，乘死后，其子皋所為，隨所睹而筆之。史言皋詼笑類俳倡，為賦疾而不工。后人傳寫，誤以后乘耳”［12］78－79。章氏所言，有所欠妥。易聞曉先生指出漢賦具有“憑虛”特征［13］45，枚乘描繪菟園，不必一山一水地復(fù)制，中規(guī)中矩地記錄。相反，只有這種憑虛構(gòu)建，大肆夸飾以構(gòu)成雄偉廣闊的圖景才能契合梁孝王的王者之心，博得其喜愛。并且此賦與相如《子虛賦》無(wú)論是內(nèi)容還是風(fēng)格都非常相似，且馮沅君先生曾援引前輩學(xué)者稱“司馬相如的《子虛》、《上林》有似優(yōu)人的腳本”［14］92。故可推想此賦與《子虛賦》同為獻(xiàn)梁孝王之作。其實(shí)，諸侯招納人才，既不是為了娛樂，也不是為了立言以稱后世，主要是為了政治目的。如淮南王劉安招納了大量才士編著《淮南鴻烈》，但最終還是攜門客而起事。元狩元年(前122)，武帝下詔逮捕淮南王劉安與衡山王劉賜的門客，牽連致死者達(dá)數(shù)萬(wàn)人，可見門人之多、勢(shì)力之大。這恰使?jié)h武帝更加堅(jiān)定了增強(qiáng)中央權(quán)力、削弱諸侯勢(shì)力的決心。同時(shí)，武帝為制衡丞相、強(qiáng)化皇權(quán)而設(shè)置了內(nèi)外朝制度?！稘h書·劉輔傳》云:

于是中朝左將軍辛慶忌，右將軍……俱上書。顏師古注引孟康曰:“中朝，內(nèi)朝也。大司馬左右前后將軍、侍中、常侍、散騎諸吏為中朝。丞相以下至六百石為外朝也?！保?0］3253

這些內(nèi)廷士人由皇帝選拔出身低微、但具有真才實(shí)學(xué)的人組成，隨侍皇帝左右，以備咨詢，一旦朝廷需要，則委以職權(quán)，或參政，或帶兵，或出使，輔佐皇帝解決棘手難題。這就培養(yǎng)出了一批立足于禁中，并與以丞相為首的外朝臣子分庭抗禮的內(nèi)廷官員，尤以賦家為多?！稘h書·嚴(yán)助傳》云:

武帝善助對(duì)，由是獨(dú)擢助為中大夫。后得朱買臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂、嚴(yán)安、東方朔、枚皋、膠倉(cāng)、終軍、嚴(yán)蔥奇等，并在左右……屢舉賢良文學(xué)之士……延賢人與謀議，朝覲奏事，因言國(guó)家便宜。上令助等與大臣辯論，中外相應(yīng)以義理之文，大臣數(shù)詘［10］2775。

可見，司馬相如等人隨侍皇帝左右，積極參與政事，與外庭大臣辯論，而皇帝則借此達(dá)到制衡外臣權(quán)力的目的。這些士人不僅舌戰(zhàn)外臣，而且也出朝執(zhí)事，為帝分憂。如嚴(yán)助舌戰(zhàn)太尉田蚡，并出使會(huì)稽，平定叛亂;武帝為顯尊重淮南王劉安，每逢特詔和報(bào)書，常令司馬相如等人起草［15］51。司馬相如兩次受命出使西南，尤其是第二次以“中郎將”的身份安撫西南夷，不但打通了交通，加強(qiáng)了中央與西南地區(qū)的聯(lián)系，而且還令諸夷歸順中央，安定了西南。又吾丘壽王也曾庭辯丞相公孫弘，枚皋曾出使匈奴。

武帝選拔的人才并非都是賦家，但是賦家是最有才學(xué)的人。賦非有大才而不能作，“會(huì)須作賦，始成大才士”［16］492。司馬相如曾為武騎常侍，能文善武。東方朔精通史學(xué)，懂兵法，能擊劍。吾丘壽王通五棋，精《春秋》。枚皋受詔作賦立成。正是因?yàn)橘x家對(duì)國(guó)家政事的敏感，并深諳治國(guó)之道，武帝才大量選拔賦家，并委任于左右以輔佐政事。武帝為加強(qiáng)皇權(quán)而養(yǎng)士，促使大量賦家進(jìn)入宮廷，成為文學(xué)侍從。這就為賦家獻(xiàn)賦創(chuàng)設(shè)了條件。錢穆先生針對(duì)武帝征辟人才說(shuō):“是諸人者，或誦詩(shī)書，通儒術(shù)?；蛄?xí)申商，近刑名。或法縱橫，效蘇張。雖學(xué)術(shù)有不同，要皆駁雜不醇，而盡長(zhǎng)于辭賦。蓋皆文學(xué)之士也。武帝兼好此數(shù)人者，亦在其文學(xué)辭賦。故武帝外廷所立博士，雖獨(dú)尊經(jīng)術(shù)，而內(nèi)朝所用侍從，則盡貴辭賦?！保?7］98武帝對(duì)辭賦的偏愛和對(duì)賦家的重視程度，可見一斑。

二、帝王喜好和文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度的影響

帝王的喜好是促使獻(xiàn)賦活動(dòng)成為一種風(fēng)尚的重要推力。漢代帝王有著濃厚的“楚地情結(jié)”，對(duì)“楚聲”情有獨(dú)鐘?！稘h書·禮樂志》謂:“凡樂，樂其所生，禮不忘本，高祖樂楚聲，故《房中樂》，楚聲也?！保?0］1043漢武帝《秋風(fēng)辭》、《瓠子歌》等亦楚聲。此外，左思《吳都賦》“荊艷楚舞”注云:“艷，楚歌也”［18］93?？梢?，樂曲的引子“艷”最早亦概自楚聲。并且辭賦的直接來(lái)源就是楚辭。劉勰《文心雕龍》謂賦“受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭”［19］134，又謂“漢之賦頌，影寫楚世”［19］520。劉師培《論文雜記》謂“詩(shī)篇以降，有屈、宋《楚辭》……秦漢之世，賦體漸興，溯其淵源，亦為《楚辭》之別派”［20］111。因此賦體因漢代帝王對(duì)楚辭的偏愛而備受青睞，這極大地促進(jìn)了獻(xiàn)賦之風(fēng)的盛行。以致出現(xiàn)凡是帝王喜好辭賦的朝代，獻(xiàn)賦風(fēng)尚亦必定十分盛行。如武帝朝，有司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋、兒寬、孔臧、董仲舒、劉德及蕭望之等人;宣帝朝，有王褒、張子僑、劉向等人;章帝朝，則有班固、崔骃、賈逵、傅毅、楊終、侯諷等人或日月獻(xiàn)納或時(shí)時(shí)間作。除此之外，尚有不載入史冊(cè)的，不計(jì)其數(shù)。漢武帝是最好辭賦之人，《太平御覽·皇王部》引《漢武故事》云:

好詞賦，每所行幸及奇獸異物，輒命相如等賦之。上亦自作詩(shī)賦數(shù)百篇，下筆即成［7］421。

武帝不僅自己作詩(shī)賦數(shù)百篇，而且下筆即成，可見其對(duì)辭賦的喜好與熟悉程度。又漢代被稱為沒有詩(shī)歌的時(shí)代，故武帝所作當(dāng)多為賦體。并且正是因?yàn)槠鋵?duì)辭賦的喜好，才會(huì)每次行幸或遇見奇獸異物令相如等獻(xiàn)賦。漢宣帝也是愛好辭賦之人，《漢書·王褒傳》云:

上令王褒與張子僑等并待詔，數(shù)從褒等放獵，所幸宮館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛。議者多以為淫靡不急，上曰:“不有博弈者乎，為之猶賢乎已!”辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜［10］2829。

但漢宣帝不僅令王褒和張子僑獻(xiàn)賦，并較其高下，而且還對(duì)辭賦給予了高度評(píng)價(jià)。王充《論衡》謂“永平中，神雀群集，孝明詔上(神)爵頌，百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉”［21］864。漢代賦、頌交越互用［22］，因此“頌上”權(quán)可納入獻(xiàn)賦范疇。漢章帝亦雅好辭賦，如《后漢書·班固傳》謂“及肅宗雅好文章，班固愈得幸，數(shù)入讀書禁中，或連日繼夜，每行巡狩，輒獻(xiàn)上賦頌”［23］1373;又《后漢書·崔骃列傳》謂“肅宗修治古禮，巡狩方岳，崔骃上《四巡頌》稱漢德，帝雅好文章，自見骃頌后，常嗟嘆之”［23］1718。漢和帝秉承遺風(fēng)，多次召才士進(jìn)宮獻(xiàn)賦，尤其當(dāng)遇異物時(shí)，即召賦家獻(xiàn)賦，班昭即為其一。顯然，皇帝喜愛賦頌，加上異物上供和異事發(fā)生，這是賦家頻頻獻(xiàn)賦的現(xiàn)實(shí)因由。王侯靡然向風(fēng)，如淮南王劉安不僅自己作賦，也“獻(xiàn)諸賦頌”于武帝，又太常蓼侯孔臧有賦二十篇，陽(yáng)丘侯劉隁存賦十九篇，陽(yáng)城侯劉德存賦九篇，瑯邪王劉京“數(shù)上詩(shī)賦頌德”。王侯對(duì)辭賦的喜愛亦應(yīng)致使其門客紛紛獻(xiàn)賦，從而使獻(xiàn)賦風(fēng)尚盛行朝野。

文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度也是促進(jìn)獻(xiàn)賦之風(fēng)盛行的重要因素。這種獎(jiǎng)勵(lì)方式還深刻影響著作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作數(shù)量以及創(chuàng)作質(zhì)量等。漢代的獻(xiàn)賦獎(jiǎng)勵(lì)，一為拜官。如揚(yáng)雄《法言》謂“如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣”［24］50，司馬相如“賦奏，天子以為郎”［8］3043，東方朔“上以朔為常侍郎”［10］2845，枚皋“詔使賦《平樂館》，善之。拜為郎，使匈奴”［10］2366，吾丘壽王“復(fù)召為郎”［10］2794，揚(yáng)雄“奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門”［10］3583，李尤“受詔作賦，拜蘭臺(tái)令史”［23］2616。靈帝時(shí)，則直接將獻(xiàn)賦作為選拔人才的一種制度確立下來(lái)，與察舉制并列，以致形成鴻都文學(xué)。《后漢書·陽(yáng)球傳》載《奏罷鴻都文學(xué)》謂“樂松、江覽等三十二人……或獻(xiàn)賦一篇，或鳥篆盈簡(jiǎn)，而位升郎中，形圖丹青”。［23］2499二為賞賜物品。如相如“賜錦四匹”，班固“賞賜恩寵甚渥”［10］1373，王褒與張子僑“以差賜帛”［10］2822。無(wú)論是賜官還是賞物，都極大地調(diào)動(dòng)了賦家獻(xiàn)賦的積極性。文學(xué)侍從“朝夕論思，日月獻(xiàn)納”與公卿大夫“時(shí)時(shí)間作”所形成的“奏御者千有余篇”現(xiàn)象的出現(xiàn)與此不無(wú)關(guān)系，并且這種獻(xiàn)賦獎(jiǎng)勵(lì)方式亦影響后世。如卞蘭向曹丕獻(xiàn)賦，獲賜一頭牛，邯鄲淳向曹丕獻(xiàn)《投壺賦》，獲千匹帛［7］2644;中山王褒獲賜黃金十斤［25］2647;晉郭璞獻(xiàn)《南郊賦》，中宗拜為著作佐郎［26］110;李德林獻(xiàn)齊主頌十六章，獲賜一匹名馬［27］1197;劉儒獻(xiàn)《李賦》，梁武帝“賞之”［28］1106;蕭子暉獻(xiàn)《講賦》，“甚見賞”［28］1076;虞寄獻(xiàn)梁武帝《瑞雨頌》，“將如何擢用”［28］1681;虞世基獻(xiàn)陳主《講武賦》，獲賜一匹馬［29］2797;杜甫獻(xiàn)《三大禮賦》，待制集賢院［30］5054;周邦彥獻(xiàn)神宗《汴都賦》，而“一賦而得三朝之眷”［31］;明廖道南《殿閣詞林記》卷二十:“上命大本堂諸儒作《鐘山蟠龍賦》，置酒歡甚，乃自作《時(shí)雪賦》，故有是賜。”［32］清曹仁虎“乾隆二十二年，南巡，獻(xiàn)賦，召試列一等，賜舉人，授內(nèi)閣中書”［33］13381。嚴(yán)長(zhǎng)明“高宗二十七年南巡，以諸生獻(xiàn)賦，賜舉人，用內(nèi)閣中書，入軍機(jī)”［33］13392。

三、禮樂制度和郎官職責(zé)的影響

禮樂制度也影響著獻(xiàn)賦風(fēng)尚的形成?！稘h書·禮樂志》引孔子語(yǔ)“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂”，又謂“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心”［10］1028，1036。禮樂是君王安邦定國(guó)、教化民眾的工具。然春秋之后，禮樂不興，道德寢壞?！稘h書·藝文志》謂“春秋之后，周道寢壞，聘問歌詠不行于列國(guó)，學(xué)詩(shī)之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣?！保?0］1756延至漢代，武帝為潤(rùn)色鴻業(yè)，宣揚(yáng)治世，則重構(gòu)禮樂制度。班固《兩都賦序》謂“至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署，外興樂府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)”［18］21。這為賦家獻(xiàn)賦干祿提供了機(jī)會(huì)。又《漢書·藝文志》謂“至武帝定郊祀之禮……乃立樂府，采詩(shī)夜誦……多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八章之調(diào)，作十九章之歌?！保?0］1045武帝郊祀樂一改往代雅樂歌頌先圣，采用新聲頌揚(yáng)自己，這就需要賦家獻(xiàn)新創(chuàng)辭賦以應(yīng)禮樂之需。

此外，賦家還要?jiǎng)?chuàng)作辭賦滿足皇帝出游、朝廷宴飲等歌頌、娛悅的需要。皇帝出游情況上文已明，而滿足朝廷飲宴需要，一是“采詩(shī)”。徐中玉先生認(rèn)為，“民風(fēng)當(dāng)然不只反映在詩(shī)里，這‘詩(shī)’字，不但不只指《詩(shī)經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》未收入和后出的，其實(shí)包括了一切民間的創(chuàng)作，口頭的和書面的，有韻的和無(wú)韻的，各種體裁和樣式的”。由此可推想民間辭賦也在“采詩(shī)”①許結(jié)先生認(rèn)為西漢賦家統(tǒng)屬樂府，樂府所采之“詩(shī)”中的辭賦，就是由賦家采集的。之列，并且《孔雀東南飛》就是以賦體被采入樂［34］。我們誤將《孔雀東南飛》作為樂府，正是由于賦家為了獻(xiàn)賦的需要，對(duì)其進(jìn)行了加工改造。二是賦家自創(chuàng)俗賦，令俳優(yōu)表演。如枚皋作娛賦可讀者一百二十篇，不可讀者數(shù)十篇。三是創(chuàng)作雅賦，經(jīng)樂工加工后，披之管弦奏唱。這或許是賦家“朝夕論思，日月獻(xiàn)納”的原因所在。

賦家獻(xiàn)賦拜為郎官后，并未停止獻(xiàn)賦活動(dòng)，反而愈加積極，這是因?yàn)楂I(xiàn)賦不僅是禮樂制度的要求，也是郎官履行職責(zé)的需要，主要是取悅和勸諫君主。

賦家為博君主一笑，往往會(huì)獻(xiàn)內(nèi)容詼諧的俗賦，這尤以東方朔和枚皋所創(chuàng)為多?！稘h書·嚴(yán)助傳》謂“朔、皋不根持論，上頗俳優(yōu)畜之”［10］2775。東方朔常混于侏儒、俳優(yōu)之間，并且還曾與幸倡郭舍人在武帝面前爭(zhēng)寵［10］2844，所著《大言賦》和宋玉同題賦相似，頗具娛樂性。枚皋“不通經(jīng)術(shù)，談笑類俳倡，為賦頌，好嫚?wèi)颉保?0］2366。司馬相如與之相類，黃震先生認(rèn)為，“相如文人無(wú)行，不與史事，以賦得幸，與倡優(yōu)等”［35］574。又前引馮沅君之語(yǔ)，相如《子虛賦》和《上林賦》如倡優(yōu)表演的腳本，并且賦中的問答形式如同倡優(yōu)表演時(shí)的戲謔對(duì)話，這種夸大吹牛式的娛樂表演必能給讀者帶來(lái)身心的愉悅，難怪“天子大悅”。

簡(jiǎn)宗梧先生認(rèn)為漢代賦家待詔獻(xiàn)賦是“以游戲?yàn)橐卤恚灾S諫為骨干”［24］，賦家不僅娛悅君主，而且還勸諫君主。司馬相如奏《上林賦》，司馬遷謂“其卒章歸之于節(jié)儉，因以風(fēng)諫”［8］3002。又奏《大人賦》而謂“上林之事未足美也，尚有靡者。臣嘗為大人賦，未就，請(qǐng)具而奏之”［8］3056?！洞笕速x》通過(guò)比《上林賦》更加夸張?zhí)撜Q的描繪，達(dá)到諷諫的目的。所奏《哀二世賦》表面上“哀二世行失”，實(shí)際上仍是勸諫武帝切忌奢靡，要以二世為鑒?；实垩册饕灿绊懼x家獻(xiàn)賦，皇帝每逢巡狩，往往會(huì)要求賦家獻(xiàn)賦。如漢武帝“每所行幸及奇獸異物，輒命相如等賦之”。又武帝巡甘泉、雍、河?xùn)|，泰山封禪，游宮館，進(jìn)山澤，狩獵以及玩耍蹴鞠之類游戲時(shí)，每有所感，即令枚皋賦之奏上［10］2367。武帝經(jīng)常巡狩，據(jù)計(jì)約有二十次，雖然沒有文獻(xiàn)記載巡狩時(shí)具體的獻(xiàn)賦情況，但獻(xiàn)賦之人與獻(xiàn)賦數(shù)量應(yīng)不在少數(shù)，且也多是諷勸之作。這可從揚(yáng)雄隨漢成帝巡行所獻(xiàn)之賦推想。揚(yáng)雄隨從郊祠甘泉，獻(xiàn)《甘泉賦》謂“奏《甘泉賦》以風(fēng)”［10］3522;隨從祭祀后土，獻(xiàn)《河?xùn)|賦》謂“上《河?xùn)|賦》以勸”［10］3522;隨從校獵謂“聊因《校獵賦》以風(fēng)”［10］3541;隨從射熊館獻(xiàn)《長(zhǎng)楊賦》謂“藉翰林以為主人，子墨為客卿以風(fēng)”［10］3557。宣帝巡狩，則如上文所言令王褒與張子僑等隨行獻(xiàn)賦，不再贅述。章帝則直接將巡狩作為一種制度確定下來(lái)，經(jīng)常巡狩，并謂“朕惟巡狩之制以宣聲教，考同遐邇，解釋結(jié)怨也”［23］154。據(jù)《后漢書·章帝紀(jì)》載，(建初七年)冬十月癸丑，西巡狩，幸長(zhǎng)安［23］144;(建初八年)冬十二月甲午，東巡狩，幸陳留、梁國(guó)、淮陽(yáng)、潁陽(yáng)［23］145;(元和元年八月)丁酉，南巡狩，詔所經(jīng)道上，郡縣無(wú)得設(shè)儲(chǔ)跱［23］147;(元和二年二月)丙辰，東巡狩［23］149;(元和三年正月)丙申，北巡狩［23］154;(章和元年八月)癸酉，南廵狩［23］157。又如上文所言，班固經(jīng)常隨章帝巡狩，所以也應(yīng)有不少諷諫之作。

要之，漢代獻(xiàn)賦風(fēng)尚于武帝朝受養(yǎng)士制度和內(nèi)外朝制度的影響而形成，帝王的喜好、獻(xiàn)賦受賞而形成的文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制以及隸屬于樂府機(jī)構(gòu)的賦家履行職責(zé)的需要等多重因素交相互動(dòng)，使這種風(fēng)尚盛行于漢。班固《兩都賦序》形象說(shuō)明了到孝成時(shí)期，獻(xiàn)賦風(fēng)尚盛行的概況:“故言語(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫兒寬、太?？钻啊⒋笾写蠓蚨偈?、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作……孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇”。［18］21－22

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