邱景亮，王騫(天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津300072)

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“山水情結(jié)”與景觀設(shè)計(jì)

邱景亮，王騫
(天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津300072)

摘要:中國是具有豐富文化傳統(tǒng)的國家，但令人遺憾的是，在我國每年巨量的景觀建設(shè)工程中，能夠體現(xiàn)我國文化精神的設(shè)計(jì)是很少的。一方面認(rèn)為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是“國際化”的，而另一方面也僅從表面符號(hào)表現(xiàn)中國文化特征，很少有從文化精神層面來體現(xiàn)中國文化特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。文章從分析中國傳統(tǒng)自然觀與相關(guān)的藝術(shù)特征為切入點(diǎn)，探究傳統(tǒng)自然觀的成因與中國文化的“山水情結(jié)”，分析中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的文化內(nèi)涵，以便從內(nèi)在精神層面來理解傳統(tǒng)文化的價(jià)值，更好地指導(dǎo)現(xiàn)今的設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞:自然觀;山水情結(jié);主客交融;現(xiàn)實(shí)與理想

景觀設(shè)計(jì)是伴隨著我國城市建設(shè)、房地產(chǎn)的快速發(fā)展而成長起來的重要行業(yè)。景觀環(huán)境不僅是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是地域文化的主要載體，是一個(gè)地區(qū)物質(zhì)與文化品質(zhì)的綜合反映。

景觀設(shè)計(jì)是綜合性的環(huán)境工程設(shè)計(jì)，在滿足使用功能的同時(shí)還應(yīng)具有文化特征和精神價(jià)值。精神文化性也是景觀環(huán)境設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)的基本屬性，是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家整體文化的組成部分［1］。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化背景下，精神與文化價(jià)值越來越具有核心競爭力。一直以來，我國在景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)中對(duì)自身精神文化價(jià)值的認(rèn)知與體現(xiàn)缺乏深層面的思考，與我國每年巨大的建設(shè)量極不對(duì)應(yīng)，這是對(duì)我們的豐富文化與藝術(shù)傳統(tǒng)的忽視。本文試圖從我國傳統(tǒng)精神與文化的最典型特征入手，探討如何將這種精神體現(xiàn)在當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)中。

在中國傳統(tǒng)中，無論是哲學(xué)、藝術(shù)以及生活方式都與自然分不開，這在世界文明史中十分獨(dú)特，是中國傳統(tǒng)自然觀的反映。自然觀是中國文化最顯著的特征，具有豐富的思想文化內(nèi)涵，以往我們更多地關(guān)注傳統(tǒng)文化在某些領(lǐng)域、某一時(shí)期的表現(xiàn)，而往往忽視其深刻的思想主線。應(yīng)該指出，就文化、藝術(shù)、思想發(fā)展而言，我們丟掉了一些極具價(jià)值的傳統(tǒng)精神，反映在某些方面就是我們與“傳統(tǒng)精神”產(chǎn)生了斷層，現(xiàn)在看到的某些“傳統(tǒng)”的并不是其“本來面目”，鑒于此，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)自然觀的角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行思考，相信這樣的思考對(duì)于當(dāng)前景觀與建筑設(shè)計(jì)是具有意義的。

一、中國傳統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生背景

自然觀的形成與地理環(huán)境關(guān)系密切，中國大陸封閉安和，疆域遼闊，為這里的人們生存和發(fā)展提供了豐足的自然資源。中國古代是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文化重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用，中國古人認(rèn)識(shí)到世界萬物是相互聯(lián)系的，且受客觀自然力量的控制，人們的生存由天地共同決定，這種對(duì)自然力量的崇拜奠定了中國傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)［2］。強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，建立了“天人合一”的中國傳統(tǒng)自然觀。

盡管中國傳統(tǒng)自然觀缺乏對(duì)自然的足夠認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，但是整體性的把握與東方的智慧將客觀世界表述為五行所組成的體系，其運(yùn)動(dòng)遵循陰陽之道。我們祖先很早就發(fā)現(xiàn)了宇宙中的物體處于無休止的運(yùn)動(dòng)變化之中，物體的運(yùn)動(dòng)變化都是相對(duì)的。乾坤定位，陰陽互動(dòng)，萬物化生。天人之道相互貫通，天人之象相互內(nèi)在，生成廣大的有機(jī)生命共同體，這一有機(jī)整體論表現(xiàn)為一種綜合與整體性。這種整體論一方面將人自身和整個(gè)自然世界看作一個(gè)整體，是將主客體交融，摒棄主客觀界限。這就是中國傳統(tǒng)自然觀的起點(diǎn)，并建立在中華先祖的經(jīng)驗(yàn)和想象力的共同基礎(chǔ)之上。

在對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)上，中國古代哲學(xué)家提倡人與自然相輔相成和諧統(tǒng)一，可以說自然觀是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，其影響與內(nèi)涵是廣泛而深刻的。

二、現(xiàn)實(shí)與“世外桃源”交織一起的哲學(xué)觀

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想主要由儒家思想、道家思想和禪宗思想構(gòu)成，其中儒家思想對(duì)社會(huì)影響最大。

儒家思想的自然觀體現(xiàn)在建立社會(huì)秩序與倡導(dǎo)“天理”的融合，即禮教秩序。孔子的最高道德境界是“仁”，而仁的概念立足于社會(huì)倫理關(guān)系，最核心的是“禮”。儒家思想以“仁”為根本，以“禮”為核心，“仁”和“禮”應(yīng)互相結(jié)合。儒家思想作為入世思想是中國傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了一種有秩序的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種有秩序的結(jié)構(gòu)關(guān)系一直影響與反映在中國傳統(tǒng)建筑與景觀園林中，特別是皇家與官府的建筑環(huán)境。

在入世思想的影響下，人們謀求建功立業(yè)、出人頭地、有所作為與功成名就，因而出現(xiàn)了獨(dú)具特色的寄托理想的隱喻象征文化，反映現(xiàn)實(shí)的愿望，演化為一種功利性的精神隱喻符號(hào)。在一些人看來，這種符號(hào)某種程度上成為我國傳統(tǒng)文化的象征，尤其反映在老百姓的生活中。但從設(shè)計(jì)的本質(zhì)來看，這種現(xiàn)象與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神產(chǎn)生了脫離，其結(jié)果是在一定程度上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特征的同時(shí)也使設(shè)計(jì)表象化、庸俗化，這種影響在近現(xiàn)代尤為明顯。

道教是中國本土宗教，道教以老子和莊子為代表。“自然”一詞是道家思想家們十分重視的一個(gè)概念，他們認(rèn)為，“道”的呈現(xiàn)形式就是“自然”。老子的“道法自然”，是用“自然”來規(guī)定“道”。莊子對(duì)自然的論述是對(duì)老子哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展，莊子認(rèn)為，人的本性是與生俱來，不可改變的，人應(yīng)該超越世俗，達(dá)到“忘己”的境界，鑄就了崇尚自然、寧靜致遠(yuǎn)、淡泊自適、浪漫隱逸的心態(tài)特征。

東晉時(shí)期，隨著佛教的迅速發(fā)展，一些佛教人士吸收道家和儒家的思想，發(fā)展了佛家的自然觀，把自然與佛的境界結(jié)合起來。后來禪宗更是崇尚自然，禪宗的精神往往用自然山水形象來寄托。

禪宗的基本概念是放棄傳統(tǒng)的宗教儀式，運(yùn)用沉思默想達(dá)到開悟，是一種超越戒律和儀式的佛教形式。強(qiáng)調(diào)“心”的至上論觀點(diǎn)，尤其是對(duì)日本的傳統(tǒng)自然觀產(chǎn)生了巨大影響。禪宗教義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)道家思想對(duì)待自然的態(tài)度有相近之處。

道家思想和禪宗思想對(duì)山水畫、傳統(tǒng)造園設(shè)計(jì)影響較多。順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的自然觀，是中國文化長期積淀的結(jié)果。反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)自然的理解，體現(xiàn)了中國文化中人與客觀世界的關(guān)系，以及人對(duì)自身存在形式的認(rèn)知，進(jìn)而形成了中國藝術(shù)的基本形式，也促進(jìn)了山水園林的產(chǎn)生。

儒家思想、道家思想和禪宗思想在對(duì)中國傳統(tǒng)自然觀產(chǎn)生影響，始終是共同發(fā)生作用。其中儒家思想對(duì)禮教秩序和禮法觀念等社會(huì)意義給予了更多的關(guān)注。與儒家相比，道家思想和禪宗思想更多地體現(xiàn)在人與自然的情感交融，體現(xiàn)在寄情山水的傳統(tǒng)造園設(shè)計(jì)和獨(dú)立的山水畫等人文方面。

三、主客體交融的“山水情結(jié)”

中國山水畫始于晉代，確立于南北朝，至隋唐山水畫藝術(shù)日趨成熟，到宋代，興旺的景象前所未有。五代荊浩所提出的“遠(yuǎn)取其勢，近取其質(zhì)”;沈括提到的“以大觀小”，道出了中國山水畫在觀察自然與表現(xiàn)自然時(shí)所具有的一種特殊方法。兩宋山水畫的題材內(nèi)容，逐漸擴(kuò)大。不僅表現(xiàn)山川自然，其中也有一些借景移情，抒發(fā)情感的作品。宋代山水畫具有豐富的形式語言與深刻的人文意義，體現(xiàn)在畫家的師法造化，熟悉山川自然的特性，表現(xiàn)自然之美，尊重內(nèi)心里純凈的情感，并且能夠把人的生活感受與自然變化結(jié)合起來，從中體現(xiàn)出鮮明的具有中國特征的“自然情結(jié)”和崇尚自然的東方哲學(xué)思想。

山水畫在元代達(dá)到了新的頂峰，繪畫風(fēng)格產(chǎn)生了突變［4］。兩宋時(shí)期“真實(shí)”的山水景象消失了，隨之而來的元代山水畫所體現(xiàn)的精致飄逸的繪畫語言，將水墨的表現(xiàn)能力推向極致，體現(xiàn)出東方藝術(shù)語言的自然特征，是藝術(shù)本體的進(jìn)步。元代畫家雖在風(fēng)格和技法上有所變化，但有一點(diǎn)是共同的，即“寄情山水”，讓風(fēng)景表達(dá)情感。元代的山水畫不強(qiáng)調(diào)客觀山水的結(jié)構(gòu)，作為移情寄興的一種手段，表現(xiàn)畫家的主觀意志，因而趨向?qū)懸?，出現(xiàn)了真正意義上的文人畫。側(cè)重筆墨神韻，以書法用筆入畫，追求點(diǎn)、線和墨韻的形式美、結(jié)構(gòu)美;強(qiáng)調(diào)詩、書、畫、印相結(jié)合的綜合藝術(shù)形式，注重表現(xiàn)畫家的情感，并寄情于作品之中，使畫家主觀意志得以發(fā)揮。

四、詩情畫意的傳統(tǒng)園林藝術(shù)

中國傳統(tǒng)山水畫的主客交融的人文特征，形成了以文人畫派為主流的中國山水畫特色。文人也是建造園林的主體，傳統(tǒng)園林一開始就與山水畫結(jié)合，這樣山水畫就成為中國傳統(tǒng)造園的構(gòu)圖藍(lán)本。

隋至盛唐，是中國封建社會(huì)的輝煌時(shí)期之一，詩畫藝術(shù)也被運(yùn)用于造園，“以詩入園、因畫成景的做法，唐代已見端倪”。詩畫與園景相互融合的藝術(shù)手法在私家園林中尤為明顯，中國傳統(tǒng)園林的富有詩畫情趣的特點(diǎn)開始形成。

宋代園林風(fēng)格多呈自然野逸之趣，植物群植成林，視野開闊。宋代造園疊山置石技藝相當(dāng)完善，為造園提供了技術(shù)保證［5］。兩宋時(shí)期山水畫注重用建筑物來襯托自然景觀，園林中自覺融入詩畫意趣，山水詩、山水畫、山水園林相互滲透的造園藝術(shù)風(fēng)格基本形成。許多園林作品都是以山水畫為構(gòu)圖藍(lán)本，經(jīng)過造園者主觀想法建造而成。滄浪亭就是在這一時(shí)期產(chǎn)生的，北宋時(shí)代的蘇舜欽追求“山林間”的意境，在鬧市引水造亭，園內(nèi)景色自然，為典型山水園林。

元代山水畫家對(duì)自然的理解更為深刻，山水畫完成從寫實(shí)到寫意的飛躍。而與此同時(shí)，元代的游牧文化，使得皇家造園處于遲滯，儒學(xué)沉淪，文人地位較低，文化園林蕭條。到元末，士人造園復(fù)蘇，造園藝術(shù)進(jìn)一步走向?qū)懸?，園林與詩文、繪畫結(jié)合的更為密切。四大園林之一的獅子林建造于元代，相傳依據(jù)倪瓚的山水畫《獅子林圖》建造而成。元代園林體現(xiàn)出對(duì)自然山林層次、山林逸趣的追求，有立體山水畫之稱。

沿著宋元的基礎(chǔ)，明代文人無不以學(xué)山水畫為雅事，畫家直接參與造園的現(xiàn)象也比過去更為普遍，他們深厚的文學(xué)底蘊(yùn)和繪畫造詣，指導(dǎo)著園林的構(gòu)建，按照山水畫理營造景觀，山水畫與園林的結(jié)合日臻完美，形成蘇州古典園林特有的藝術(shù)風(fēng)格。代表作有拙政園、網(wǎng)師園、藝圃等，其中拙政園主要景觀是在明代畫家文徵明參予下建造完成的。

五、空間組織結(jié)構(gòu)中反映以“游”為中心的“散點(diǎn)透視”

“游山玩水”自然狀態(tài)下體驗(yàn)園林是中國傳統(tǒng)自然觀在園林空間組織中的呈現(xiàn)，園林空間組織突出一個(gè)“游”字［6］。景致布局以時(shí)間為序展開，如同中國傳統(tǒng)繪畫中獨(dú)有的手卷形式，利用平展式的構(gòu)圖來組織內(nèi)容，反映一種“散點(diǎn)透視”的視角，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)中基于人對(duì)客觀感受的時(shí)間性與同自然的整體關(guān)系，而不是僅將自然景色作為審美客體的主客分離的關(guān)系，在自然的人文性與人的自然性的視角下，更有利于營造意境。

意境是中國傳統(tǒng)園林空間營造的主要目的，最終形成良好的視覺感受和空間體驗(yàn)。中國傳統(tǒng)園林的空間營造手法主要有空間布局、路徑引導(dǎo)和觀景體驗(yàn)三個(gè)部分，造園者按照田園詩和山水畫的創(chuàng)作原則進(jìn)行園林營造。中國傳統(tǒng)園林，將自然山水元素的各種類型空間按照理想與“心中自然”有機(jī)地組織成一個(gè)園林，曲折多變，小中見大，使人產(chǎn)生連續(xù)性山水體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)山水的整體認(rèn)識(shí)。造園家和山水畫家一樣，追求在園林空間中閑庭信步，尤如在自然山水中游歷，步移景異，藏而不露，潛移默化地用路徑引導(dǎo)，體現(xiàn)造園者的設(shè)計(jì)意圖，再通過游者自身對(duì)空間布局的主觀體驗(yàn)來感受園林意境。

需要指出，這種含蓄而綿長不斷的特征普遍存在于我國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，江南私家園林反映了我國傳統(tǒng)繪畫的思想，完全不同于以法國凡爾賽為代表的中軸式構(gòu)圖與講究“焦點(diǎn)”透視效果的歐州古典園林所產(chǎn)生的視覺特征與空間組織觀念。

“透視”作為繪畫方法早為中國畫家意識(shí)到，南北朝時(shí)期，宗炳在《畫山水序》中提出了類似透視的方法，“以數(shù)里”可以將所見山川，“圍于方寸之內(nèi)”。用西方透視學(xué)解釋，視線之內(nèi)，所見自然物體，近大遠(yuǎn)小。狹義上講，“透視”指的是西方透視學(xué)的“焦點(diǎn)透視”，中國山水畫原本沒有“透視”一詞，只是借鑒西方繪畫透視理論，結(jié)合中國山水畫的特點(diǎn)認(rèn)為中國山水畫運(yùn)用的是“散點(diǎn)透視”法。其實(shí)這反映的是西方的語境與分析方法，與中國山水畫傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式無關(guān)。中國山水畫是中國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，內(nèi)涵為東方智慧中的自然觀，宗炳《畫山水序》中體現(xiàn)了傳統(tǒng)自然觀的思想，他認(rèn)為山水自然是客觀的存在，而山水畫是對(duì)客觀認(rèn)識(shí)的反映。

中國的山水畫在構(gòu)圖上的畫法，不局限于描繪自然景物的真實(shí)性，更多的是具有概括性與主觀特征，這些寫意精神的山水畫成為中國傳統(tǒng)園林創(chuàng)造設(shè)計(jì)的藍(lán)本［7］。許多園林在建造之初，都以山水畫構(gòu)圖作為參照，利用自然與人工手段的結(jié)合，疊山理水、花木配置，將園林創(chuàng)造成具有濃厚山水畫的境界，展現(xiàn)一種連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)景觀畫面。中國傳統(tǒng)園林，尤其是私家園林，通過對(duì)園林要素的合理布局，在有限的空間中達(dá)到步移景異的景觀效果，創(chuàng)造了人與自然交融的界面。山水畫的造型手段是“線”，造園師也依據(jù)各種“線”式的空間構(gòu)圖來塑造園林環(huán)境，得以形成各具特色的園林景觀。

受山水畫的影響，中國傳統(tǒng)園林以山水為景觀骨架，造園貽始極為重視筑山，對(duì)天然山岳形成規(guī)律的概括、提煉作為園林或景區(qū)的主景。借有限空間與山石對(duì)比，利用寫意的手段制造猶在山林的氣氛。通過“疊石”營造峰巖嶙峋之感，這是人文畫意的體現(xiàn)，亦可作為分割空間阻擋視線的手段。“疊石”是藝術(shù)創(chuàng)作與結(jié)構(gòu)技術(shù)的結(jié)合，顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)園林中人文與自然結(jié)合的特色。

水景主要以模仿自然河流湖泊的形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)。將水體看成中國畫中的留白，給人以想象的空間，能夠起到增大空間開闊寧靜的效果。同時(shí)還可以利用寫意的手法來產(chǎn)生源水不盡的心理效果，增加環(huán)境的人文畫意。

建筑在中國傳統(tǒng)園林中是不可或缺的組成部分，有著兩點(diǎn)突出的作用，一是建筑作為“景觀”與“觀景”場所，是整體空間環(huán)境的“節(jié)點(diǎn)”，甚至成為空間的構(gòu)圖中心，同時(shí)借助建筑物觀賞園內(nèi)和園外的風(fēng)景。二是組織園林空間，在中國傳統(tǒng)建筑中，亭與游廊是一種獨(dú)特的空間形式，配以山石、花木組織成的半建筑空間，既不同于純建筑空間，也不同于山石、植物形成的自然空間，是一種具有東方特點(diǎn)的模糊空間形式，具有豐富的文化與空間價(jià)值，許多優(yōu)秀的園林是由一系列的自然空間、半建筑空間和建筑空間組合而成。

中國傳統(tǒng)自然觀下的園林營造與繪畫創(chuàng)作，是為了營造“心中山水”，在精心組織的環(huán)境中，達(dá)到身心的可游、可居或可思，最終達(dá)到身體體驗(yàn)與精神領(lǐng)悟互通，人與自然的交融［8］。我們有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和具有東方精神的自然觀，可惜沒有給予應(yīng)有的重視。對(duì)于傳統(tǒng)自然觀的挖掘與研究，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)一直扎根于中國傳統(tǒng)文化中的審美觀與自然觀的內(nèi)涵，對(duì)于今日景觀設(shè)計(jì)的意義與作用是十分重要的。

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“Landscape Complex”and Landscape Design

Qiu Jingliang，Wang Qian
(School of Architecture，Tianjin University，Tianjin 300072，China)

Abstract:In our country，there are large quantities of construction projects each year．While at the same time，China is a country with rich cultural traditions．But there are few designs that can reflect the Chinese cultural spirit．On the one hand，the landscape design is taken to be internationalized;on the other hand，considering the cultural traditions，it is only reflected by the surface symbols，while being unable to make modern designs that can reflect the cultural spirit characteristics of China．This paper，with the traditonal Chinese view on nature and its unique artistic traits as the breakthrough point，explores the“l(fā)andscape complex”of Chinese culture and the causes of the tradional views on nature，analyzes the cultural connotation of the Chinese traditional art，to understand the value of traditional culture better from the inner spiritual level to give a better guidance to the modern design．

Keywords:view of nature;landscape complex;fusion of subject and object;the ideal and the reality

通訊作者:邱景亮，QJL789@sina．com

作者簡介:邱景亮(1962—)，男，副教授．

基金項(xiàng)目:天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃基金資助項(xiàng)目(D14017)．

收稿日期:2014-10-24．

中圖分類號(hào):TU986.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1008-4339(2015)02-134-04