王琳

摘 要：世界已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的時代，生態(tài)經(jīng)濟(jì)成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明的重要內(nèi)容，是可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置并融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全過程，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的地位和作用。文章以我國東北地區(qū)的鄂倫春族為例，用馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀探討鄂倫春族生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 生態(tài)經(jīng)濟(jì) 可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 鄂倫春族

中圖分類號：F205

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2014）08-039-03

生態(tài)文明是社會形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)和諧發(fā)展全新的文明形態(tài)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是生態(tài)文明的重要內(nèi)容。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重新思考人類與自然的關(guān)系以及人類行為的準(zhǔn)則，是大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的首要問題。

一、對馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的認(rèn)識

馬克思主義思想中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)學(xué)思想，人與自然、人與人的關(guān)系是自然界的產(chǎn)物，自然界是人類社會生存和發(fā)展的前提。人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成社會關(guān)系實現(xiàn)了人與人聯(lián)系的紐帶?！榜R克思在他的不朽的《資本論》中，曾多次提到生態(tài)平衡和人與自然之間的物質(zhì)變換等問題，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所要探討的重要內(nèi)容?！瘪R克思的許多著作都從哲學(xué)和發(fā)展學(xué)的視角前瞻性地告誡我們要把握好社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系，警示人類擺正自己與自然的位置，把握好社會發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物資，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些物資的有用性質(zhì)?！睘槲覀兘裉旖ㄔO(shè)生態(tài)文明、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明的關(guān)系。人類文明與社會經(jīng)濟(jì)密不可分，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將產(chǎn)生不同的影響。人類社會文明經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)程。原始文明，人類完全受控于自然，對自然并沒有造成傷害；農(nóng)業(yè)文明，人類開始探索自然，新技術(shù)出現(xiàn)和生產(chǎn)力水平不斷提高，人類經(jīng)濟(jì)活動向先進(jìn)生產(chǎn)力領(lǐng)域發(fā)展，這一時期人類活動對自然傷害程度小基本可以自行修復(fù)；工業(yè)文明，人類開始征服自然、改造自然，科技高速發(fā)展讓人類積累了巨大物質(zhì)財富，但給自然帶來的傷害和破壞已經(jīng)難以修復(fù)。生態(tài)文明是工業(yè)文明的必然產(chǎn)物，是可以使人類延續(xù)生存的人與自然和諧的社會形態(tài)。馬克思在《資本論》中闡述人與自然、人與社會的關(guān)系：“從一個較高級的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看，他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良好后傳給后代”；強(qiáng)調(diào)土地使用者要善待土地，既要考慮當(dāng)代人的利益又要考慮子孫后代的長遠(yuǎn)利益以便土地的長久使用。

十八大報告明確了推進(jìn)生態(tài)文明的總體要求：必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟(jì)就是充分考慮自然條件和資源環(huán)境的承受能力，徹底改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式而達(dá)到資源配置最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)效益。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑和方式，生態(tài)文明是生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提保障，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中既要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律也要遵循自然規(guī)律，不能凌駕于自然之上，人類的生產(chǎn)方式應(yīng)該在自然和環(huán)境承受能力之內(nèi)。

2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧作用而成的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，是矛盾的特殊表現(xiàn)形式。當(dāng)自然生態(tài)與社會經(jīng)濟(jì)相互依存、相互促進(jìn)時，是可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)；當(dāng)自然生態(tài)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生矛盾時，是不可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。原始經(jīng)濟(jì)—農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)—工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，是人與自然融合—輕微傷害—分裂與沖突的進(jìn)程，是和諧—基本和諧—不和諧的發(fā)展?？沙掷m(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要基礎(chǔ)和手段，就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的實施。沒有生態(tài)經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展就是一種幻想?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的基礎(chǔ)，就是緣于資源和環(huán)境承受不了傳統(tǒng)發(fā)展方式重負(fù)，所以，只有實施生態(tài)經(jīng)濟(jì)，才有可能保證經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

唯物辯證法認(rèn)為“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映像即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時的倒退，終究會自己開辟出道路?！痹忈屃耸挛锇l(fā)展的對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大基本規(guī)律；唯物辯證法是馬克思主義活的靈魂，即世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，整個世界就是永恒運(yùn)動著的物質(zhì)世界。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體?！爸行摹鈬崩碚摰慕?jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用十分重要，中心（中心區(qū)）實指經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域，一般指城市為經(jīng)濟(jì)中心；外圍（外圍區(qū)）指城市或城市聚集區(qū)的經(jīng)濟(jì)較為落后的區(qū)域，“中心—外圍”理論試圖解釋一個區(qū)域如何由互不關(guān)聯(lián)變成彼此聯(lián)系，由極不平衡發(fā)展變?yōu)橄嗷リP(guān)聯(lián)的平衡發(fā)展的區(qū)域系統(tǒng)的機(jī)理；傳承發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法，揭示了在經(jīng)濟(jì)空間體系中核心區(qū)域與邊緣區(qū)域?qū)α⒔y(tǒng)一、相互變化、相互作用的發(fā)展規(guī)律，為我們就經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究提供了一個新視角。

二、鄂倫春族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型探析

鄂倫春族世代繁衍生息在大小興安嶺地區(qū)，地緣是少數(shù)民族的重要特征并維系其生存發(fā)展。本文擬將鄂倫春族三次區(qū)域內(nèi)的地緣變化結(jié)合“中心—外圍”理論對鄂倫春族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行分析。

1.鄂倫春族的三次地緣變化。鄂倫春族世代生活在我國東北地區(qū)，黑龍江流域有大森林、大平原、大湖泊、大濕地，四季分明、物產(chǎn)豐富，獨(dú)特的地理氣候條件構(gòu)筑了資源豐富的生態(tài)環(huán)境。在歷史沿革中曾有三次地緣變化，使得該民族文化、經(jīng)濟(jì)、生活方式及價值觀產(chǎn)生了極大的變化。

“順治年間（1644-1661年）沙俄軍隊入侵黑龍江以北的廣大地區(qū)，當(dāng)時清政府忙于平定關(guān)內(nèi)的反清叛亂無力顧及邊防，便采取了消極的內(nèi)遷居民的政策，將黑龍江北岸的索倫部（鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等）民族遷至黑龍江南岸居住，鄂倫春族人絕大多數(shù)被遷到大興安嶺嫩江東流河流兩岸的原始森林中游獵，由清政府中央理藩院直接管轄，并向朝廷納貢?！?7世紀(jì)以后，鄂倫春族遷至黑龍江南岸及大小興安嶺居住，由于沙俄不斷入侵燒殺掠奪，鄂倫春族配合清軍多次打擊沙俄入侵并有效阻擋了侵略者。1858年《璦琿條約》簽訂后，黑龍江以北的大片土地被沙俄侵占，鄂倫春族失去大片傳統(tǒng)獵場。這是鄂倫春族地緣第一次發(fā)生變化，也是清政府喪權(quán)辱國以及鄂倫春族失去家園的一段屈辱史。endprint

“棄獵歸農(nóng)”政策使鄂倫春族處于對森林邊緣抉擇。清政府采取“棄獵歸農(nóng)”的收撫政策將其編入八旗，平時務(wù)農(nóng)、戰(zhàn)時出征并固守土地。后來統(tǒng)治者出于穩(wěn)定地方局勢和維護(hù)邊疆安全的目的，先后采取撥地、給與牛具、子種、招進(jìn)外族農(nóng)戶、廣設(shè)學(xué)堂、開辦鄂倫春教育等措施。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)部分改變了鄂倫春人的生活方式，從游獵不定居向半定居的生活方式改變了其單一的狩獵生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)成分，這是鄂倫春族的生存地緣發(fā)生第二次變化。

新中國成立后，在黨和政府的積極引導(dǎo)幫助下鄂倫春人開始下山定居，結(jié)束幾個世紀(jì)的原始游獵生活。下山意味著獵民們徹底離開世代相傳的生活環(huán)境并完全改變其生活方式，邁出大山是鄂倫春族的地緣發(fā)生第三次重大變化。特別是全面禁獵后鄂倫春族的生活環(huán)境、健康保障、文化教育、價值觀念等方面都有巨大的改變?？v觀鄂倫春族歷史可以發(fā)現(xiàn)鄂倫春族這三次地緣變化都對其生產(chǎn)生活方式、文化、意識形態(tài)等領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。

2.鄂倫春族經(jīng)濟(jì)變遷分析。鄂倫春族的歷史沿革受自然環(huán)境和歷史淵源制約，以及政治、經(jīng)濟(jì)和自然災(zāi)害的影響。大量移民涌入和過度開發(fā)利用使森林生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重破壞，生態(tài)環(huán)境惡化嚴(yán)重影響鄂倫春族經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和族人的生活質(zhì)量。本文結(jié)合“中心—外圍”理論對鄂倫春族三次地緣變化引發(fā)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變進(jìn)行唯物辯證法研究從而找出鄂倫春族生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正效應(yīng)。

（1）自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。鄂倫春族是森林民族對自然資源依賴性強(qiáng)，長期漁獵活動積累了豐富的知識和經(jīng)驗，形成當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中的先進(jìn)生產(chǎn)力。正因如此，他們依靠森林、愛護(hù)森林，以和諧的心態(tài)經(jīng)營森林并傳承保護(hù)自然的生態(tài)觀念，這種觀念符合人類可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。交易出現(xiàn)后鄂倫春族與外界有廣泛的聯(lián)系和交流，鄂倫春人用獸皮、獸肉換回快搶、洋藥、鐵器和一些生活用品促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，與此同時也開始精神文化交流，逐漸了解其他民族的先進(jìn)文化從而促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，客觀上開啟鄂倫春族人封閉自然經(jīng)濟(jì)的大門，促使鄂倫春族人從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)。這是原始的鄂倫春族經(jīng)濟(jì)受到內(nèi)地發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的正效應(yīng)影響而產(chǎn)生的進(jìn)步。

（2）“棄獵歸農(nóng)”使鄂倫春族經(jīng)濟(jì)類型發(fā)生變化。鄂倫春族本不懂農(nóng)業(yè)技術(shù)，在清政府“棄獵歸農(nóng)”政策強(qiáng)制干預(yù)下才開始試種耕田。民國初期采取較清政府更進(jìn)一步政策“優(yōu)撫”鄂倫春族人，并由鄂倫春族中的官員帶頭執(zhí)行，招進(jìn)外族農(nóng)戶幫助鄂倫春人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并取得實質(zhì)性進(jìn)展。清朝和民國的二次“棄獵歸農(nóng)”政策給鄂倫春族帶來新的變化，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)改變鄂倫春族單一的生產(chǎn)方式，先進(jìn)文化傳入增長商品知識提高交易水平，精神文化的交流讓外界對鄂倫春族的文化有所了解促進(jìn)鄂倫春族與內(nèi)地的緊密聯(lián)系，客觀上促進(jìn)本地的發(fā)展。但是，最后“棄獵歸農(nóng)”政策失敗，除了違背鄂倫春族意愿，本文認(rèn)為還有重要的一點(diǎn)是有悖與鄂倫春族的生態(tài)觀，鄂倫春族對大自然有特殊的感情，族人像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)森林資源從不亂砍樹木。墾荒種地傷害鄂倫春族的感情，農(nóng)田面積增加森林面積就要減少，意味狩獵資源減少。這時，生態(tài)資源和生產(chǎn)方式及觀念必將發(fā)生矛盾，不符合鄂倫春族物資要求的利益，導(dǎo)致鄂倫春族人重歸深山繼續(xù)原始生活。

（3）下山定居實現(xiàn)了民族繁榮。新中國成立后，黨和政府積極引導(dǎo)和創(chuàng)造條件讓鄂倫春族走出森林實現(xiàn)定居，結(jié)束幾個世紀(jì)風(fēng)餐露宿的游獵生活。1953年黑龍江省鄂倫春族全部實現(xiàn)定居，1957年內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春族全部實現(xiàn)定居，標(biāo)志鄂倫春族進(jìn)入新的歷史階段。民族區(qū)域自治政策的實施，鄂倫春族有了當(dāng)家作主、管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，幫助鄂倫春族人民解決生產(chǎn)和生活困難、提高福利、重視教育、發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)，改善鄂倫春族人民生活質(zhì)量，堅定鄂倫春族人繼續(xù)生存和發(fā)展的信念，經(jīng)過幾十年建設(shè)，鄂倫春族社會發(fā)生巨大變化。下山定居改變鄂倫春族的地緣關(guān)系使其開始與其他民族廣泛融合，出現(xiàn)各民族通婚雜居的生活狀態(tài)，同時密切邊疆地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)、科技等方面的交流。下山定居及全面禁獵后，鄂倫春族經(jīng)濟(jì)類型發(fā)生轉(zhuǎn)折性的變化，由單一的漁獵經(jīng)濟(jì)向多種經(jīng)濟(jì)類型轉(zhuǎn)變，為全面發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)奠定良好的基礎(chǔ)。定居后，鄂倫春族人民實行民族自治，在醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育等方面得到極大改善。這些政策和措施是黨和政府從政治定位、經(jīng)濟(jì)支持、福利保障、文化教育發(fā)展給予積極引導(dǎo)和創(chuàng)造條件的正效應(yīng)。

三、鄂倫春生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展探討

鄂倫春族經(jīng)濟(jì)類型變遷不是適應(yīng)森林生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)果，是改變森林生態(tài)平衡的原因。是“強(qiáng)行干預(yù)”人為進(jìn)化的結(jié)局，鄂倫春族幾次經(jīng)濟(jì)類型轉(zhuǎn)變都是被動接受。第一個五年計劃開始外來人口大量涌入、林業(yè)開發(fā)建設(shè)、墾荒造田，嚴(yán)重地破壞生態(tài)資源和自然環(huán)境，探討鄂倫春族經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路緊迫地擺在我們面前。

1.鄂倫春族生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困惑。鄂倫春族是我國唯一單純狩獵民族，從原始經(jīng)濟(jì)融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過程較短；鄂倫春族生活在經(jīng)濟(jì)較為落后的邊緣區(qū)域，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為緩慢，區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)?！皬?qiáng)行干預(yù)”產(chǎn)生許多負(fù)效應(yīng)，使得鄂倫春族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流及價值觀定位等方面產(chǎn)生困惑和極大的不適應(yīng)。半個世紀(jì)以來鄂倫春族經(jīng)歷內(nèi)遷、棄獵歸農(nóng)、下山定居、全面禁獵等政策都是在政府（下轉(zhuǎn)第45頁）（上接第40頁）的強(qiáng)制干預(yù)下發(fā)生地緣變化，改變了地緣關(guān)系；雖然經(jīng)濟(jì)、文化、價值觀等方面有了突破性的進(jìn)步，但這些轉(zhuǎn)變都不是鄂倫春族自愿的發(fā)展。特別是“棄獵歸農(nóng)”政策是以改變鄂倫春族的經(jīng)濟(jì)類型以達(dá)到固守土地和鞏固邊疆的目的，沒有從鄂倫春族人的心里感受和傳統(tǒng)習(xí)慣考慮，加上缺乏先進(jìn)的技術(shù)和文化跟進(jìn)，使得這項政策失最終以失敗告終。這是優(yōu)先政治考量，違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不尊重自然造成的必然結(jié)果。

鄂倫春族經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了漁獵經(jīng)濟(jì)、“棄獵歸農(nóng)”的漁獵與一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成分混合的經(jīng)濟(jì)，下山定居后的多種經(jīng)濟(jì)（包含：狩獵、農(nóng)業(yè)、副業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)）。雖然下山定居后經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活逐步改善，但更多表現(xiàn)出不情愿和不適應(yīng)；全面實行禁獵后鄂倫春族告別傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，經(jīng)濟(jì)類型多變，使鄂倫春族難以應(yīng)對新的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)性矛盾突出，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)措施薄弱，抵御自然災(zāi)害能力較弱，農(nóng)民收入增長緩慢，第二產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶動作用不強(qiáng)，財政收入偏低。人口居住分散，交通、通訊、電力、信息等基礎(chǔ)設(shè)施落后，第三產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重滯后，不少鄂倫春族村落還十分貧困，生存和生態(tài)的抉擇已呈現(xiàn)在鄂倫春族人的面前。endprint

2.鄂倫春族生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之路。鄂倫春族是森林民族，在漫長的生產(chǎn)生活中形成了獨(dú)特的狩獵文化。新中國成立以前，鄂倫春族的經(jīng)濟(jì)類型是以狩獵經(jīng)濟(jì)為主業(yè)，捕魚、采集、馴鹿及少量的農(nóng)業(yè)為副業(yè)，這時期鄂倫春族從事自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，沒有對自然環(huán)境和自然資源造成傷害，鄂倫春族人還可以依靠豐富的自然資源滿足其需求。長期的野外生活使他們認(rèn)識到大自然是人類的母親，是人類生存發(fā)展的條件，在狩獵和采集時他們始終遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，愛護(hù)森林、理性獵取達(dá)到維護(hù)生態(tài)的平衡從而實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。所以，鄂倫春族是依托生態(tài)環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)的典范，鄂倫春族應(yīng)從生態(tài)經(jīng)濟(jì)來思考和定位本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)是鄂倫春族的優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展之路，國家、地方政府及其他組織要充分順應(yīng)和大力支持。新中國成立后，黨和政府號召鄂倫春族全面下山定居從根本上改變其原始落后的狀況，由此鄂倫春族告別了風(fēng)餐露宿的游獵生活，生活方式、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育等方面取得極大改善。大力發(fā)展教育，提高科學(xué)技術(shù)水平抑制邊緣地區(qū)落后的負(fù)面影響，加強(qiáng)與外界物質(zhì)、能量、信息、科技、資金管理人才等經(jīng)濟(jì)要素的交流。處于邊疆的鄂倫春族要轉(zhuǎn)變觀念，堅持本民族文化價值觀和堅守本民族的生態(tài)觀理念，依托文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，把生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源，這是鄂倫春族自身要挖掘和培養(yǎng)民族經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的內(nèi)在要求。在宏觀經(jīng)濟(jì)政策層面上，國家應(yīng)予以鄂倫春族特殊性，在行政管理層面上予以靈活性以使擁有充分的生態(tài)環(huán)境權(quán)，尊重鄂倫春民族的感受來自主選擇發(fā)展道路。

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（作者單位：東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

（責(zé)編：賈偉）endprint