張　麗

(1.太原理工大學(xué) 政法學(xué)院，山西 太原 030024； 2.北京師范大學(xué) 民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究中心，北京 100087)

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北齊隋唐之際的“河?xùn)|”及其文學(xué)文化特色

張麗1，2

(1.太原理工大學(xué) 政法學(xué)院，山西 太原 030024； 2.北京師范大學(xué) 民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究中心，北京 100087)

摘要：“河?xùn)|”歷史文化研究的客觀現(xiàn)狀與其在歷史上的重要性是不相符的，在北齊隋唐之際尤其如此。文章試圖還原這一階段的“河?xùn)|”文化之形態(tài)，基本上沿著一個(gè)由文學(xué)文化現(xiàn)象到文化內(nèi)質(zhì)認(rèn)識(shí)的邏輯辯證過程來呈現(xiàn)主體內(nèi)容。其中王通的“河汾之學(xué)”與“儒道更新”的問題又是圍繞著儒學(xué)來展開的。隋唐之交的儒學(xué)面貌及其中所涉及的漢族與非漢族的文化關(guān)系問題，又是解決歷史上的“河汾之學(xué)”多重疑問的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：“河?xùn)|”；“河汾”；“河汾之學(xué)”；儒學(xué)；非漢族；鄴都

“河?xùn)|”是以北齊隋唐之際為段限的，這一階段的“河?xùn)|”文化表現(xiàn)出自身較為明顯的階段性特點(diǎn)。從西晉永嘉之亂，南北分裂之際始，北方地區(qū)為少數(shù)民族諸政權(quán)所有，以鮮卑文化為主體的文化形態(tài)曾盛行于此間，到進(jìn)入多元化的盛唐王朝，這一地區(qū)的儒道文化經(jīng)歷了一個(gè)由衰而復(fù)興的過程。這一文化現(xiàn)象背后的推手其實(shí)是以幾個(gè)大家族為主的漢族士人定居于此并發(fā)展其家族文化而形成的，他們奉行了較為積極地與鮮卑貴族合作的心態(tài)，在兩種文化的沖突融合中，以家族文化為載體的漢文化得到了較好的發(fā)展。本文以文學(xué)文化學(xué)為核心，從文學(xué)、儒學(xué)的綜合視角對此問題進(jìn)行分析，以圖梳理“河?xùn)|”文化在北齊隋唐階段的發(fā)展面貌，樹立“河?xùn)|”文化史的概念，以地域文化的視角促進(jìn)對公元4世紀(jì)初至10世紀(jì)初的北方地區(qū)文化研究。

一、“河汾”諸概念的溯源與辨析

汾水是黃河的第二大支流，源出于寧武縣的管涔山，自北而南流經(jīng)了今山西省的大部分地區(qū)。汾水與晉文明的聯(lián)系根深蒂固，晉陽城自古以來即是人類聚居交流的文化重鎮(zhèn)，汾河文明更成為了晉文明的指代。同時(shí)，流經(jīng)南端汾陰地區(qū)的汾河與澮水、涑水等又共同哺育了蒲州、絳州等地的文化，作為古長安城的外圍文化，源源不斷地滋養(yǎng)著古老而繁榮的唐代長安文明。

(一)“河汾”“河汾文化”與“河汾之學(xué)”

“河汾”是指黃河與汾水。作為一個(gè)河水與汾水并提的河汾概念，其地域性范疇的確立早于其文化意義?！妒酚洝肪砣拧稌x世家》記載了河汾之地晉國的得名及王侯更替的狀況：

周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：“以此封若”。史佚因請擇日立叔虞。成王曰：“吾與之戲爾?！笔坟唬骸疤熳訜o戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之?！庇谑撬旆馐逵萦谔?，唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子予[1]1635。

“河汾”之地自西周以來便成為晉侯屬地。“河汾文化”之源上溯至堯舜古帝，其后又延及周王氏姬姓子孫，唐叔虞即晉國始祖，“河汾文化”隨之也成為晉文化的載體?！昂臃凇薄昂臃谖幕薄昂臃谥畬W(xué)”雖都以河汾為地域背景，但內(nèi)容主旨不一?！昂臃凇笔且粋€(gè)地理概念，出現(xiàn)最早，應(yīng)用范圍也最廣。由“河汾”向“河汾文化”的轉(zhuǎn)變是以豐厚的人文背景積淀為前提的，堯舜古帝以德治，西周姬姓叔虞以禮治，因此“河汾”地域打上了德與禮的文化烙印，從此“河汾”文化開始呈現(xiàn)出歷史的發(fā)展態(tài)勢。文化的根本特性是與人類生活相始終的，人文活動(dòng)是其內(nèi)在特質(zhì)，“河汾文化”的歷史發(fā)展也是與“河汾”地域人文活動(dòng)相統(tǒng)一的，但在不同階段又會(huì)呈現(xiàn)出各異的特點(diǎn)。

“河汾之學(xué)”特指隋唐之際的大儒王通之學(xué)。宋理學(xué)家朱熹將王通放在由漢董仲舒到中唐韓愈的序列中，評(píng)價(jià)：“董仲舒、揚(yáng)子云、王仲淹、韓退之四子優(yōu)劣。時(shí)人或取仲舒，或取退之。朱熹以為:‘董仲舒自是好人，揚(yáng)子云不足道，這兩人不須說。只有文中子、韓退之這兩人疑似，試更評(píng)看’。學(xué)者亦多主退之。曰：‘看來文中子根角淺，然卻是以天下為心，分明是要見諸事業(yè)。天下事，它都一齊入思慮來。雖是卑淺，然卻是循規(guī)蹈矩，要做事業(yè)底人，其心卻公。如韓退之雖是見得個(gè)道之大用是如此，然卻無實(shí)用功處?！盵2]3260在儒老之學(xué)的辯證分析中，認(rèn)可王通“河汾之學(xué)”的價(jià)值存在，且肯定了唐初名臣房玄齡、杜如晦與王通“河汾之學(xué)”的關(guān)系，“房、杜于河汾之學(xué)后來多有議論”[2]3267，從此“河汾之學(xué)”進(jìn)入了理學(xué)家的視野，且在孔孟之儒道的傳承中占有一定的位置。

(二)“河汾”與“河?xùn)|”的地理區(qū)分

“河汾”是指黃河與汾水之間，以汾水水系為主干的地域范圍。而“河?xùn)|”則更多地以河?xùn)|郡的方式出現(xiàn)。河?xùn)|郡歷代區(qū)劃及歸置不一。

《史記·貨殖列傳》對河汾地域河?xùn)|、漳水等有較為細(xì)致的描述。以河?xùn)|、河內(nèi)、河南為三河且風(fēng)俗相近：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南?！盵1]3263河?xùn)|歸置于三河之內(nèi)，與河汾地域之東南、西北等諸郡風(fēng)俗有別*“太原、上黨又多晉公族子孫，以詐力相傾，矜夸功名，報(bào)仇過直，嫁娶送死奢靡。漢興，號(hào)為難治，常擇嚴(yán)猛之將，或任殺伐為威。父兄被誅，子弟怨憤，至告詰刺史二千石，或報(bào)殺其親屬?！?漢)班固《漢書》卷二八《地理志》，北京：中華書局1964年11月版，第1656頁。，《漢書·地理志》所敘述的二十八郡縣之風(fēng)俗體例多承襲此風(fēng)。河?xùn)|為古唐、魏之地，頗有其遺風(fēng)。

《晉書·地理志》敘述重點(diǎn)不同于兩漢《地理志》，兩漢均一統(tǒng)，其敘述重于風(fēng)土描述，而《晉書》以分裂南渡為主題，其州郡多敘其變遷，又多詳述其州郡之民遷徙僑居南地的狀況?！端螘さ乩碇尽范鄶⒒春右阅现菘そㄖ?，兼及南地僑寓流遷民之新立郡邑情況[3]1028。蓋其時(shí)南北諸政權(quán)爭斗，地盤隨之而變更，亡亂之心，復(fù)國之志存乎人心，故述地理以僑民為重，寓有北復(fù)中原之志?！赌淆R書·地理志》州郡記述方式多同《宋書》?！稌x書》為唐初所修，其敘地志風(fēng)格，略有同于宋，或有承襲之故。

與南朝政權(quán)并立的北方諸國，除魏收所著《魏書》外，多未有地志流傳下來*后人多有補(bǔ)齊之作。(清)洪亮吉有《補(bǔ)三國疆域志》、《補(bǔ)十六國疆域志》；洪漪孫有《補(bǔ)梁疆域志》；臧勵(lì)有《補(bǔ)陳疆域志》。今人王仲犖有《北周·地理志》；施和金有《北齊·地理志》。，而《魏書·地理志》敘述風(fēng)格又似兩漢之《地理志》*(唐)魏徵《隋書》卷二十九《地理志》上載：“煬帝嗣位，又平林邑，更置三州。既而并省諸州，尋即改州為郡，乃置司隸刺史，分部巡案”，北京：中華書局1973年版，第807-808頁。，分國土為九十一州，各州名多有沿用古州名，而其歸屬卻極有不同?！端鍟さ乩碇尽芬钥ご?，設(shè)郡一百九十，所設(shè)立的長平郡、上黨郡、河?xùn)|郡、絳郡等郡縣，多沿汾水走向，大致按照自南而北，由東向西的方式來敘述。其又將長平郡、上黨郡放于河?xùn)|郡之前，這不同于之前兩漢書將河?xùn)|郡置前，與輔衛(wèi)京畿之城邑并列的方法，可能受北齊以鄴都為繁華中心的定位影響*(唐)魏徵《隋書》卷三十《地理志》中記載了北齊時(shí)期鄴都的繁華狀況：“魏郡，鄴都所在，淫巧成俗，雕刻之功，特云精妙，士女被服，咸以奢麗相高，其性所尚習(xí)，得京、洛之風(fēng)矣?！?，而長平、上黨靠近魏郡鄴都，故有先長平、上黨后河?xùn)|的序列順序。值得注意的是，此處敘述州郡多以汾水自南而北的走向密集排列，河汾流域之主要屬地河?xùn)|、絳、臨汾、長平、上黨、太原等郡排列在一處，說明此時(shí)的河汾文化作為一個(gè)固定的形態(tài)已開始呈現(xiàn)出來，在隋唐史書中多可得見的“河汾”的概念逐漸沉淀下來。

《新唐書·地理志》以十道為序敘述。河?xùn)|道居于關(guān)內(nèi)道、河內(nèi)道之后。河?xùn)|道約以古冀州為域，含河?xùn)|、太原、上黨、西河、雁門、代郡及巨鹿、常山、趙國、廣平國之地[4]。河汾地域之州郡及北部邊境之州郡都?xì)w入了河?xùn)|郡。其設(shè)置固然有軍事防御之目的在內(nèi)*“諸如所設(shè)立之節(jié)度使之職責(zé)，河?xùn)|道節(jié)度使，掎角朔方，以御北狄，統(tǒng)天兵、大同、橫野、岢嵐等四軍，忻、代、嵐三州”。又如朔方節(jié)度使，捍御北狄，統(tǒng)經(jīng)略、豐安、定遠(yuǎn)、西受降城、東受降城，安北都護(hù)、振武等七軍府。(后晉)劉昫《舊唐書》卷三十八《地理志一》,第1386-1387頁。，但客觀上的整一也進(jìn)一步促成了文化上的協(xié)同。

從歷代史書《地理志》可以看出，隋前河?xùn)|郡的設(shè)置區(qū)劃與隋唐有較大區(qū)別。隋前，河?xùn)|郡以蒲州、絳州等地為中心，而隋唐河?xùn)|郡、河?xùn)|道的設(shè)置則包括了汾水流域，乃至更北部的云代地區(qū)，此時(shí)期的河汾與河?xùn)|在地理歸屬上看比較一致，而隋前的河?xùn)|則僅包括了汾水南部地區(qū)，大致相當(dāng)于唐時(shí)的蒲州、絳州、慈州、晉州等地。隋前后河?xùn)|諸地雖歸屬不一，但隋前的河?xùn)|地域蒲州、絳州等地，仍舊是“河汾文化”發(fā)展的源頭和重心所在。

(三)“河汾文化”與“河?xùn)|文化”

“河汾文化”與“河?xùn)|文化”主要區(qū)別在區(qū)域范疇上。“河汾文化”相對固定，以兩河之間汾水流域?yàn)橹饕休d區(qū)域，是地理性的歸屬。而“河?xùn)|文化”則是歷時(shí)而變的一個(gè)區(qū)域范疇，體現(xiàn)了人為設(shè)置行政區(qū)劃的特點(diǎn)。河?xùn)|的歸屬在隋前后不一，其文化特征也先后有別。本文研究的重點(diǎn)雖在隋唐時(shí)期，關(guān)注的是“河汾文化”的形態(tài)，然仍將視角集中在河?xùn)|地域汾水南部地區(qū)，以蒲州、絳州為中心。這一地區(qū)自上古以來始終是河汾地區(qū)文化發(fā)展的中心，西漢時(shí)逐漸定居了許多的大家族，首先，他們在鄉(xiāng)里擁有較強(qiáng)的社會(huì)勢力，具有征辟、選舉等方面的特權(quán)；其次，他們也將勢力逐漸向長安地區(qū)擴(kuò)張，在盛唐之初形成了一定的社會(huì)影響力。從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來看，河?xùn)|之地也有一個(gè)相對完整的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，如上古堯舜的德治，提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”思想的子夏，有稷下學(xué)宮領(lǐng)袖之稱的荀子，隋唐時(shí)期出現(xiàn)了開創(chuàng)“河汾之學(xué)”的大儒王通；還有中唐時(shí)期統(tǒng)合儒釋的文儒柳宗元，宋代理學(xué)先驅(qū)孫復(fù)，“涑水先生”司馬光；及至明代，理學(xué)大家薛瑄創(chuàng)立了河?xùn)|學(xué)派。在明以前，金元時(shí)期平陽人房祺自稱“橫汾隱者”，編纂有《河汾諸老詩集》八卷，收錄了活躍于黃河、汾水南部的八位詩人麻革、張宇、陳賡、陳庾、房皞、段克己、段成己、曹之謙的詩歌，將其詩歌各自為卷，匯集了一百九十八首之多。八位詩家與元代文學(xué)領(lǐng)袖元好問均有交往，“與遺山游，從宦寓中，一時(shí)雅合，以詩鳴河汾”[5]1。八位詩家又不滿于江西詩派而取法于唐人：“諸老之詩有深而沖澹如陶、柳者；有豪放如李翰林、劉賓客者；有輕俗近雅如元、白者；有對屬切當(dāng)如許渾者；有騷雅奧義、古風(fēng)大章，浸入杜草堂之域者?！盵6]3而元好問更是“值金亡不仕，為河汾倡正學(xué)”[6]1，可見元代河汾地區(qū)的文化，具有較強(qiáng)的影響力和輻射力。

二、北齊至唐“河?xùn)|”地域文學(xué)家的更替

地域文學(xué)的發(fā)展有別于大文學(xué)史，是難以割裂的。地域文學(xué)以地方文人的作品為主，但地域性又不足以限定文人的成長，這其中就面臨一個(gè)籍貫、交游及生活中心的問題。然而，籍貫及成長地最能體現(xiàn)作家的地方性，即使有些作家沒有生活在故鄉(xiāng)，如柳宗元雖是河?xùn)|人，然生活地基本上以長安為中心，但其有著濃厚的鄉(xiāng)土情節(jié)，具有河?xùn)|柳氏家族的榮耀感與危機(jī)意識(shí)。由此，地域文學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)出雙重特點(diǎn)：其一，以定居鄉(xiāng)里的家族為背景成長起來的文人，構(gòu)成了文學(xué)研究的主體；其二，家族成員逐漸官僚化后，開始脫離鄉(xiāng)里，以長安為居住和生活中心，但家族成員之間仍舊保持著較為密切的往來，且以河?xùn)|祖系為榮耀。

自漢世家大族形成，魏晉南北朝時(shí)期，其勢力又進(jìn)一步鞏固擴(kuò)張，至唐代，郡望家族的特點(diǎn)表現(xiàn)極為明顯。這些世家自北魏孝文帝分定“崔、盧、鄭、王”四姓*“明帝建武三年(496)”條載：“魏主雅重門族，以范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女以充后宮。隴西李沖以才識(shí)見任，當(dāng)朝貴重，所結(jié)姻連，莫非親望，帝亦以其女為夫人?！瓡r(shí)趙郡李氏，人物尤多，各盛家風(fēng)，故世言高華者，以五姓為首(胡注：盧、崔、鄭、王，并李為五姓)。(宋)司馬光著、(元)胡三省音注《資治通鑒》卷一百四十《齊紀(jì)六》，北京：中華書局1956年6月版，第4393-4395頁。以來，遂開始確立在北方地區(qū)的社會(huì)勢力范圍。且各家族的勢力在唐代得到蔓延，由于氏族勢力與地域密切結(jié)合在一起，唐代遂有五姓七望之說：博陵崔氏、清河崔氏、范陽盧氏、隴西李氏、趙郡李氏、滎陽鄭氏、太原王氏。在外，五大姓氏據(jù)有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)；在內(nèi)，又多有家學(xué)相傳。故有唐一代才名輩出的說法。以文學(xué)家來論，隴西李氏有88位文學(xué)家，后依次是趙郡李氏52位，京兆韋氏48位，河?xùn)|裴氏42位，博陵崔氏35位，滎陽鄭氏35位，弘農(nóng)楊氏35位，太原王氏31位，范陽盧氏31位。五大家族所出的文人數(shù)量除去趙郡李氏、京兆韋氏，均在前列。又，河?xùn)|蒲州王氏5人，河?xùn)|絳縣王氏10人，而蒲、絳兩地王氏諸如王通族人、王維族人等又多源自太原郡王氏，以此來看，太原王氏構(gòu)成了北方地區(qū)的一大姓氏。若以地域劃分來看，創(chuàng)作中心集中在長安一地，五大家族文人的成名與長安多有難以割舍的關(guān)系。從地域來源看，文人集中在長安、太原、河?xùn)|、燕趙等幾個(gè)文化圈內(nèi)。其中長安文化圈以隴西李氏、京兆韋氏為核心，又輻射到了周圍的滎陽、弘農(nóng)等地；太原文化圈則以太原王氏為中心，東與瑯琊王氏相連，西南又與河?xùn)|王氏相承，有源流之關(guān)系；燕趙文化圈則以博陵、清河等地為中心向外輻射。從歷史發(fā)展的縱線看，分別形成了武德、貞觀(共32年)，開元、天寶(共44年)，大歷(共14年)，貞元、元和(共36年)，大中、咸通(共29年)等幾個(gè)集中性的創(chuàng)作階段，突顯出來的文人數(shù)量較多，分別為40位、113位、53位、130位、48位，其中大歷十四年中出現(xiàn)了53位，為唐代文人創(chuàng)作風(fēng)氣較盛的一個(gè)時(shí)間段。以開元、天寶為限，前期太原文化圈有28位文學(xué)家，至德到元和年間有14位文學(xué)家，而長慶到晚唐則有10位文學(xué)家，唐前期人數(shù)最多；從產(chǎn)生的一流的文學(xué)家來看，王氏族人王度、王績、王勃、王之渙、王昌齡、王翰、王維幾乎都在此時(shí)期內(nèi)成名，這在家族文學(xué)史上也甚為少見。至德到元和年間，河?xùn)|地域的家族創(chuàng)作僅有柳氏一門獨(dú)秀，柳宗元與韓愈并稱“韓柳”。此時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)聲勢浩大，柳氏家族文學(xué)成就突出。長慶到唐末，創(chuàng)作中心逐漸南移，唱酬中心不僅多設(shè)在浙江湖州一帶，而且作家隊(duì)伍也加入了大量的江南西道士人。創(chuàng)作中心雖然南移，但酬唱之風(fēng)的形成多是在原北地作家尤其是元稹、白居易、顏真卿等人的倡導(dǎo)和帶動(dòng)下形成的。河?xùn)|地域的作家此時(shí)無論是數(shù)量還是知名度都不如初盛唐時(shí)期，然仍有獨(dú)特的現(xiàn)象。裴氏裴鉶小說《傳奇》在晚唐時(shí)期獨(dú)具光彩。太原王播、王起、王初、王鐸略備才名，然其家族則早已遷居揚(yáng)州，這些詩人的成長和成名多是在江浙一帶地區(qū)完成的，雖籍貫在太原，但作品風(fēng)格宛然已不是盛唐時(shí)期的王氏門人面目，而是呈現(xiàn)出晚唐氣象。

河?xùn)|地域文學(xué)現(xiàn)象在北齊至隋唐間呈現(xiàn)出不同的走勢。從總體上看，與陳、北周并立的北齊呈現(xiàn)出繁榮的文學(xué)氣象，武平年間，文林館設(shè)立，一大批文學(xué)家被吸納其中，館閣之中的學(xué)術(shù)探討、作品編撰進(jìn)一步刺激了作家的文學(xué)創(chuàng)作，涌現(xiàn)出大批杰出的文人。薛氏族人薛道衡與范陽盧思道并稱“盧薛”，成為北齊隋之際最為優(yōu)秀的詩人。薛道衡詩歌的成就得益于薛氏家族內(nèi)部的學(xué)養(yǎng)熏染，此后薛收、薛元超等族人，文才也極為杰出。而薛氏家族早先并不以文才顯名，南北朝時(shí)期薛氏門第并不顯赫，且族人多崇尚軍功、武力，這與后來薛氏的儒學(xué)化相異。

三、鄴都文明與“儒道更興”背景下的“河?xùn)|”地域

陳、北齊、北周是隋唐文學(xué)的先聲，三者的創(chuàng)作地分別以建康、鄴地、長安為中心，其中歷經(jīng)梁陳而來的王褒、庾信是陳、周文學(xué)的主導(dǎo)力量，然王褒、庾信成長在南朝，所代表的文風(fēng)是以南朝建康為中心的。北周是宇文氏建立的政權(quán)，倡導(dǎo)復(fù)古，習(xí)典誥之體，幾乎沒有出現(xiàn)過大的文學(xué)家。在統(tǒng)一北齊后的北周短暫的20多年時(shí)間內(nèi)，融合了各地才學(xué)之士，呈現(xiàn)出短暫的繁榮景象。如河?xùn)|柳、頗為陳、隋帝王欣賞，然其文學(xué)的養(yǎng)成在南朝，被重用在隋，與尚雅正之體的北周格調(diào)不合。北齊都城在鄴，武平年間有設(shè)立的文林館，收納了大批的優(yōu)秀文士，《北齊書》卷四十五《文苑傳》詳述了武平年間文林館的設(shè)立和文人盛集之狀：

有齊自霸圖云啟，廣延髦俊，開四門以納之，舉八紘以掩之，鄴京之下，煙霏霧集，河間邢子才、巨鹿魏伯起、范陽盧元明、巨鹿魏季景、清河崔長孺、河間邢子明、范陽祖孝徵、樂安孫彥舉、中山杜輔玄、北平陽子烈并其流也。復(fù)有范陽祖鴻勛亦參文士之列。天保中，李愔、陸邛、崔瞻、陸元規(guī)并在中書，參掌綸誥。其李廣、樊遜、李德林、盧詢祖、盧思道始以文章著名?；式ㄖ?，常侍王晞獨(dú)擅其美。河清、天統(tǒng)之辰，杜臺(tái)卿、劉逖、魏騫亦參知詔敕。自愔以下，在省唯撰述除官詔旨，其關(guān)涉軍國文翰，多是魏收作之。及在武平，李若、荀士遜、李德林、薛道衡為中書侍郎，諸軍國文書及大詔誥俱是德林之筆，道衡諸人皆不預(yù)也。……三年，祖珽奏立文林館，于是更召引文學(xué)士，謂之待詔文林館焉。[6]602-603

文林館創(chuàng)設(shè)的意圖原與北齊后主高緯頗好諷詠的文士化風(fēng)氣有關(guān)：“因畫屏風(fēng)，敕通直郎蘭陵蕭放及晉陵王孝式錄古名賢烈士及近代輕艷諸詩以充圖畫。”[7]603收藏書畫及創(chuàng)作詩文是館閣文人的原始意圖。隨后祖珽上奏所撰的《修文殿御覽》，才兼有撰述學(xué)術(shù)之意。詩文的賞鑒收藏原本與鄴地文人的聚集相關(guān)，文林館的設(shè)立又進(jìn)一步促進(jìn)了文士之間的唱和。從入館文士來看，除去南來的蘭陵蕭放、樂安孫彥舉及陸邛、陸元規(guī)等人外，幾乎都是北地世家子弟。范陽盧元明、盧思道，河?xùn)|薛道衡，清河崔長孺，河間邢子才、邢子明等，構(gòu)成了文林館的主要?jiǎng)?chuàng)作群體。這也間接說明在設(shè)立文林館之前，北齊文人已經(jīng)處于盛勢。出自《北史》的一則梁與齊互通使者往來的記載，也充分展現(xiàn)出鄴都的人文薈萃：

天平末，魏欲與梁和好，朝議將以崔?為使主?！谑且灾C兼常侍、盧元明兼吏部郎、李業(yè)興兼通常侍聘焉。梁武使朱異覘客，異言諧、元明之美。諧等見，及出，梁武目送之，謂左右曰：“朕今日遇勍敵，卿輩常言北間都無人物，此等何處來？”謂異曰：“過卿所談?！笔菚r(shí)鄴下言風(fēng)流者，以諧及隴西李神儁、范陽盧元明、北海王元景、弘農(nóng)楊遵彥、清河崔瞻為首。[7]1604

梁武帝所贊嘆之李諧、盧元明、李業(yè)興、王元景、楊遵彥、崔瞻，俱是北地世家大族出身，所形成的“鄴下風(fēng)流”局面，說明鄴都及周圍地區(qū)已有較濃厚的文人創(chuàng)作習(xí)氣，且出現(xiàn)了較多優(yōu)秀的文人。其時(shí)的優(yōu)秀詩人盧思道、薛道衡，在鄴都享有盛名，延及隋，聲名愈重。由此可見，基本由北地作家構(gòu)成的鄴都文人對隋唐文學(xué)的影響。

隋唐的文化中心在長安，是文人集會(huì)的重要場所。隴西李氏信奉道教，李氏皇族自命為老子李耳的后人。唐初士人，體現(xiàn)出濃重的“內(nèi)儒外道”的身份特點(diǎn)。早期文士王珪、王績、房彥謙、杜淹等人多有隱逸以求名的經(jīng)歷。這股隱逸之風(fēng)在唐代蔓延，且有愈演愈烈之勢，以致有“終南捷徑”之說。

北周宇文泰治下的長安城，對周孔之禮，雅正的典誥之文極為推崇。吟詠風(fēng)騷，托物言情的詩體極難得到發(fā)展。而鄴都則相反，北齊帝王嗜好諷詠，歌詠風(fēng)謠之作為文人所喜作，對文士的鉗制也并不如北周嚴(yán)厲。河?xùn)|的蒲、絳等地處在北周、北齊的夾縫中，為兩者力相爭奪之地。與此同時(shí)，河?xùn)|地域的大家族薛氏、柳氏、裴氏、王氏等族人，對梁、陳、周、齊政權(quán)的依附選擇也各不相同。薛氏、裴氏等族人多選擇由齊到周隋的路線，而王氏、柳氏族人在周、齊并立之際，多以周為選擇。河?xùn)|之地西與長安城相鄰，東北又與北齊相接，南近中原，遠(yuǎn)接楚湘，易受三者文化影響。較之戰(zhàn)亂的其他地區(qū)，河?xùn)|地區(qū)在北魏時(shí)期已呈現(xiàn)出儒道復(fù)興的局面。薛氏族人薛謹(jǐn)隨薛辯歸魏后，任河?xùn)|太守，積極修復(fù)河汾地域的文化學(xué)脈：“時(shí)兵荒之后，儒雅道息，謹(jǐn)命立庠序，教以詩書。三農(nóng)之暇，悉令受業(yè)，躬巡邑里，親加考試，河汾之地，儒道更興”[8]1325。河汾之地雖涵蓋了黃河、汾水流域，事實(shí)上其文化的核心仍集中在河?xùn)|地域蒲、絳等地。這一地域的三大家族在唐之際文化勃興，僅裴氏一族在歷史上就曾有宰相59人，大將軍59人，中書侍郎14人，尚書55人，侍郎44人[8]。唐代的河?xùn)|地域，蒲州、絳州兩地文化之盛也遠(yuǎn)在其他地域之上，從題名進(jìn)士的人數(shù)來看，蒲州一地有70名，絳州有50名，太原郡49名，而其余州郡共計(jì)17名，蒲、絳兩地進(jìn)士約占河?xùn)|道地區(qū)的64%以上。而蒲、絳兩地120名進(jìn)士中有96位進(jìn)士出自河?xùn)|裴氏、薛氏、柳氏三大家族，約上80%以上,可見蒲、絳在河?xùn)|道地區(qū)的分量之重。作為文化富庶之地，士人更易于接受新的思想，儒道之思，體之言行，用之實(shí)際，蒲、絳也最先成為儒道盛行之所。復(fù)興河汾之地儒道的薛謹(jǐn)即出自河?xùn)|薛氏，后薛氏定居河?xùn)|，幾乎歷代皆有人出任河?xùn)|太守一職。太和年間，薛聰受孝文帝雅重，薛氏名聲漸起。薜聰子薛孝通有文集八十卷。孝通子薛道衡更是名揚(yáng)南北，數(shù)次接對周、陳使者：“年十歲，講《左傳》，見子產(chǎn)相鄭之功，作《國僑贊》，頗有詞致，見者奇之”[8]1337。武平年間，又曾與諸儒修訂五禮。又如絳州聞喜裴炎：“少補(bǔ)弘文生，每遇休假，諸生多出游，炎獨(dú)不廢業(yè)。歲余，有司將薦舉，辭以學(xué)未篤而止。在館垂十載，尤曉《春秋左氏傳》及《漢書》。擢明經(jīng)第，尋為濮州司倉參軍。累歷兵部侍郎、中書門下平章事、侍中、中書令?！盵9]2843

儒道在北魏時(shí)期的河?xùn)|地域已有復(fù)興之勢，在隋唐之際漸成風(fēng)氣。以文中子自命的大儒王通即出自河?xùn)|絳郡王氏之門。而王通所開創(chuàng)的“河汾之學(xué)”卻屢屢為后人所質(zhì)疑，梁啟超曾批評(píng)云：“而千年來所謂‘河汾道統(tǒng)’者，竟深入大多數(shù)俗儒腦中，變?yōu)檎媸粉E矣”[10]。而自宋以來，對王通之學(xué)在儒學(xué)體系中傳承的肯定作用就不曾中斷，朱熹雖然對“開國文武大臣盡其學(xué)者”[2]3267這一現(xiàn)象有所懷疑，然對王通在堯舜、孔孟之道中的傳遞作用則予以肯定：“自唐虞堯舜禹湯文武周公，道統(tǒng)相傳，至于孔子，孔子傳之顏曾，曾子傳之子思，子思傳之孟子，遂無傳焉。楚有荀卿，漢有毛萇、董仲舒、揚(yáng)雄、諸葛亮，隋有王通、唐有韓愈，雖未能傳斯道之統(tǒng)，然其立言立事，有補(bǔ)于世教，皆所當(dāng)考也”[11]。黃履翁則肯定河汾之學(xué)、王通之道的存在：“嗟夫！通之為道明白正大，蓋扶世立教濟(jì)時(shí)行道之學(xué)。中之為說，議論問答本樂天知命窮理盡性之書，蓋孔孟之流派”[12]。千余年來，王通其人與河汾之學(xué)受到了質(zhì)疑，進(jìn)入20世紀(jì)80年代，伴隨著楊明《王通與〈中說〉》[13]，尤其是鄧小軍先生《河汾之學(xué)與“貞觀之治”的關(guān)系》[14]等文章的問世，王通與河汾之學(xué)逐漸被學(xué)界所接納，此后有關(guān)王通思想的研究逐漸開展起來，河汾之學(xué)在儒家道統(tǒng)中的地位也得到了學(xué)界的肯定。常裕在《河汾道統(tǒng)——河?xùn)|學(xué)派考論》一書中也將王通之學(xué)放入河?xùn)|學(xué)派形成的過程中，且以“河?xùn)|先學(xué)”來指代王通和柳宗元*常裕在《河汾道統(tǒng)——河?xùn)|學(xué)派考論》一書中指出：“在哲學(xué)思想發(fā)展方面，隋朝大思想家王通、唐代大哲學(xué)家柳宗元對薛瑄及河?xùn)|學(xué)派的形成產(chǎn)生了重大的影響。從地域文化上講，是河?xùn)|學(xué)派形成、發(fā)展過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。”北京：人民出版社2009年4月版，第30頁。，對明代河?xùn)|學(xué)派的思想做了細(xì)致的梳理辨別。而進(jìn)入河?xùn)|地域的文化研究之后，發(fā)現(xiàn)河?xùn)|地區(qū)本就有自西漢以來已經(jīng)形成勢力的裴氏、柳氏、薛氏三大家族，這些家族具有較強(qiáng)的政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，在上層政治文化圈中，又掌握了較高的政治權(quán)利，故容易成為河?xùn)|地域其他家族上升途中的依附對象。事實(shí)上，整個(gè)唐代，源自河?xùn)|地區(qū)的文化士人也確實(shí)有較為密切的聯(lián)系，且在某種程度上形成了一定的依托關(guān)系。河?xùn)|王氏只是一個(gè)文化家族的代表，還有許多大的家族如呂氏、孫氏、衛(wèi)氏等也活躍于河?xùn)|地域，與之形成了難以割舍的鄉(xiāng)土關(guān)系。

四、結(jié)語

北齊隋唐之際的“河?xùn)|”文化是一個(gè)豐富的歷史文化及文學(xué)研究領(lǐng)域，若干年來的被忽視在某種程度上與宋明時(shí)期的疑古思潮相關(guān)。疑古的本身就攜帶有打破前代思想定型化教化思想的影響，二十世紀(jì)八九十年代以來對“河?xùn)|”文化研究的重視與王通之學(xué)的重新認(rèn)識(shí)，本身也是一次新的“疑古”、新的文化重新認(rèn)識(shí)過程。王通的河汾之學(xué)雖有儒家的傳統(tǒng)身份特征，但經(jīng)歷了自永嘉之亂以來長達(dá)200多年北方地區(qū)多種文化的交萃，原本的被漢晉之儒、南朝之儒所接受的儒學(xué)面貌已經(jīng)發(fā)生了較大的改變，這種改變從某種程度上來看，體現(xiàn)在漢民族與非漢民族的文化沖突與融合之上。王通之學(xué)及其門人的被質(zhì)疑，不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)門派的問題，或者其本身的對非漢民族的接受意識(shí)是一個(gè)更為敏感的，為宋以后所謂正統(tǒng)的儒學(xué)家所排斥的關(guān)鍵所在。

“河汾之學(xué)”無疑是北齊隋唐之際“河?xùn)|”文化的核心詞匯。其處在一個(gè)復(fù)雜的時(shí)間點(diǎn)上，從民族融合的角度來看，是一個(gè)漢民族與非漢民族相互融合，走向盛唐文化的階段?！吨姓f》與《元經(jīng)》中流露出來的對明君賢臣與理治社會(huì)的向往極大地突破了之前的儒文化及漢文化認(rèn)定范圍，某種程度上也暗示了唐代文化的多元化繁榮局面的到來。

北齊隋唐之際的“河?xùn)|”文化又是“河汾之學(xué)”的生成背景。從漢民族文化的影響來看，逐步地見到了一個(gè)“儒道”文化“更新”的過程。這既是一個(gè)儒道文化復(fù)活遞嬗的過程，又是一個(gè)漢族與非漢族文化走向共融的過程。在此，不僅傳統(tǒng)的文學(xué)體式與題材得到了復(fù)活，新的以邊塞詩歌為題材的作品在歌行體中韻語流暢，情色豐美，詞偶、佳對與音律無一不得到了精美的呈現(xiàn)。這一過程的實(shí)現(xiàn)，又是一個(gè)新的生活體驗(yàn)交織舊的文學(xué)技藝，兼以提高的過程。北齊時(shí)期的文林館，鄴都的文化繁榮，在唐前時(shí)期，已經(jīng)表現(xiàn)出一種多元文化交融的特點(diǎn)。“鄴下風(fēng)流”的文化現(xiàn)象，南朝人對北土人物的賞識(shí)，說明其已經(jīng)是一種南北共同期待的文化發(fā)展走勢。

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(編輯：陳鳳林)

“Hedong” in Beiqi, Sui and Tang

Dynasties and Its Literary and Cultural Characteristics

ZHANG Li1, 2

(1.SchoolofPoliticalScienceandLaw,TaiyuanUniversityofTechnology,TaiyuanShanxi030024,China;

2.ResearchCenterofFolkloreandCulturalAnthropology,BeijingNormalUniversity,Beijing100087,China)

Abstract：The objective situation of “Hedong” literary and cultural research is not consistent with its historical importance, especially in Beiqi, Sui and Tang Dynasties. The paper attempts to restore the original state of “Hedong” culture and present its main content basically along a logical dialectical process from the literary and cultural phenomenon to the understanding of the cultural connotation, among which the problem of Wang Tong’s “Study of Hefen” and “Update of Confucianism and Taoism” develops around Confucianism. The outlook of Confucianism and the relationship between Han and non-Han culture at the turn of the Sui and Tang Dynasties is an important starting point to resolve the multiple doubts about historical “Study of Hefen” .

Key words：“ Hedong”; “Hefen”; “Study of Hefen”; Confucianism; non-Han; the Capital of Ye

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5837(2015)06-0043-06

作者簡介：張麗(1978-)，女，山西長治人,太原理工大學(xué)講師，北京師范大學(xué)博士后，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)，民俗學(xué)與民間文學(xué)。

基金項(xiàng)目：太原理工大學(xué)2013年度?；痦?xiàng)目“北齊至隋河?xùn)|家族文化與文學(xué)研究”(2013w017);教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“民間傳說與宗族社會(huì)關(guān)系之研究”(15YJC751059) 國家社科基金項(xiàng)目“組合預(yù)測模型與方法創(chuàng)新及其優(yōu)化理論研究”(12BTJ008);安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“安徽省城市集聚的外部性研究”(CXJJ2014058)

收稿日期：*2015-10-25 *2015-10-08