宋成鑫，王云云

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

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馬克思恩格斯生態(tài)民生思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

宋成鑫，王云云

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

摘要：馬克思恩格斯生態(tài)民生思想是以人的生存與發(fā)展理念為基礎(chǔ)的生態(tài)與民生的結(jié)合，從人類可持續(xù)發(fā)展的人與自然和諧共生的視角著眼于人類在基本生存的物質(zhì)層面和更高追求的精神層面的需求。全面深刻闡釋馬克思恩格斯生態(tài)民生思想形成的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、基本理念和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；生態(tài)民生思想；可持續(xù)發(fā)展；人的全面自由發(fā)展

現(xiàn)階段我國(guó)在發(fā)展方面所面臨的生態(tài)挑戰(zhàn)，是對(duì)生態(tài)民生的現(xiàn)實(shí)召喚。無(wú)論是現(xiàn)在還是未來(lái)，生態(tài)民生都應(yīng)是為人們?cè)谡芜M(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)文明構(gòu)建等方面努力發(fā)展的前沿領(lǐng)域。在理論與實(shí)踐上推進(jìn)生態(tài)民生的發(fā)展，需要把馬克思恩格斯生態(tài)民生思想作為指導(dǎo)思想，根據(jù)當(dāng)前面臨的現(xiàn)實(shí)情況予以深入分析。馬克思恩格斯并未在其著作中明確提出“生態(tài)民生”這一表述，但在他們的理論與著作內(nèi)有很多文字都透露出生態(tài)民生這一思想，以人及其生活作為理論基石，體現(xiàn)著人文層面的關(guān)懷，這一重要思想對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家乃至世界與自然的可持續(xù)發(fā)展，以及對(duì)構(gòu)建和諧世界具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思恩格斯生態(tài)民生思想形成的基礎(chǔ)

生態(tài)民生思想，是指從實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)視角對(duì)人類在生存條件、生存安全、生產(chǎn)環(huán)境、生活質(zhì)量等方面給予全新高度與深度的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，開辟人類福祉新境界，其核心思想是達(dá)到環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善之間互利共贏的統(tǒng)一。馬克思恩格斯從理論奠基和現(xiàn)實(shí)依據(jù)方面論述了生態(tài)民生思想形成與發(fā)展的深厚根基。

(一)馬克思恩格斯生態(tài)民生思想形成的理論之基

1.黑格爾建立在“絕對(duì)精神”基礎(chǔ)上的生態(tài)民生思想

黑格爾在生態(tài)民生方面的論述緊緊圍繞“絕對(duì)精神”這一主旨，并縱貫其生態(tài)民生思想的始終,表明了他所堅(jiān)持的人與自然觀的基本立場(chǎng)。黑格爾在如何認(rèn)識(shí)自然、考察自然、處理人與自然的關(guān)系中對(duì)兩種錯(cuò)誤態(tài)度進(jìn)行了批判，“一種是從感性知識(shí)方面出發(fā)，不發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，一味靜觀默想的片面的理論層面的態(tài)度；一種是從利己欲望出發(fā)，無(wú)視客觀規(guī)律，對(duì)自然進(jìn)行肆意砍伐破壞的片面的實(shí)踐層面的態(tài)度”[1]。黑格爾指出，人類如果想要達(dá)到永續(xù)發(fā)展，首先要從認(rèn)識(shí)態(tài)度和實(shí)踐態(tài)度開始轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生。馬克思恩格斯對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”之下的唯心主義思想進(jìn)行了揚(yáng)棄。一方面，指證了黑格爾的人與自然觀思想是建立在明顯的思辨唯心主義形式下的；另一方面，又充分肯定了黑格爾在人與自然觀方面所蘊(yùn)含的仍具有實(shí)用價(jià)值和指導(dǎo)意義的思想精華，即辯證法思想。黑格爾哲學(xué)中所蘊(yùn)含的深層次的人與自然觀的辯證法思想，為馬克思恩格斯生態(tài)民生思想的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

2.費(fèi)爾巴哈建立在“人本主義”基礎(chǔ)上的生態(tài)民生思想

費(fèi)爾巴哈批判地指出“黑格爾以自然、實(shí)在為理念所建立起來(lái)的學(xué)說(shuō)，是用理性來(lái)表達(dá)自然為上帝所創(chuàng)造，物質(zhì)實(shí)體為非物質(zhì)的、亦即抽象的實(shí)體所創(chuàng)造的神學(xué)學(xué)說(shuō)”[2]。費(fèi)爾巴哈的生態(tài)民生思想將關(guān)注的視角由“絕對(duì)精神”引入到“現(xiàn)實(shí)的人”的層面中，他主張擺脫神性和理性思想的束縛，從注重人性恢復(fù)與發(fā)展的視角出發(fā)，指出人類是具有對(duì)自我生命尊重、對(duì)自我生存意愿、對(duì)自我幸福追求的本能的感性的獨(dú)立自我存在，因而人類在自我實(shí)現(xiàn)以及在幸福達(dá)成方面，要從密切聯(lián)系人與自然的視角來(lái)思考與行動(dòng)。費(fèi)爾巴哈從人本主義視角所闡述的人與自然關(guān)系思想，使得馬克思恩格斯從黑格爾“絕對(duì)精神”之下的唯心主義思想束縛中解脫出來(lái)。同時(shí)，馬克思恩格斯也指證了費(fèi)爾巴哈人與自然關(guān)系思想只是停留在表面層面，割裂了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，片面強(qiáng)調(diào)人單方面對(duì)自然的高度依賴性，并未深入到人對(duì)自然的能動(dòng)的反作用層面上。費(fèi)爾巴哈所主張的唯物主義思想，為馬克思恩格斯在生態(tài)民生思想方面的研究和關(guān)注視角的確立奠定了深厚的理論根基。

(二)馬克思恩格斯生態(tài)民生思想的現(xiàn)實(shí)之基

19世紀(jì)正是工業(yè)化文明處于上升且繁榮大發(fā)展的時(shí)期，隨著資本主義工業(yè)發(fā)展的進(jìn)一步深入，其對(duì)人類、社會(huì)、自然的發(fā)展產(chǎn)生的具有深遠(yuǎn)破壞性的影響也逐漸增大。馬克思恩格斯生態(tài)民生思想是依據(jù)當(dāng)時(shí)人類的生存處境、社會(huì)與自然的現(xiàn)實(shí)狀況所作出的理論層次上的深入思考，以冷靜和理性的目光來(lái)審視貫穿于人類、社會(huì)、自然發(fā)展的工業(yè)文明。

首先，從資本主義工業(yè)化文明對(duì)自然踐踏的視角來(lái)審視，資本主義工業(yè)化文明的發(fā)展史是極其暴力血腥的和缺乏人性化的，忽視客觀規(guī)律，以征服和統(tǒng)治的思想態(tài)度來(lái)對(duì)待自然。馬克思恩格斯進(jìn)一步指出人類對(duì)自然的無(wú)度索取掠奪所付出的慘重代價(jià)：水源、空氣和生活環(huán)境的污染，森林植被破壞，野生物種的滅絕，地力的銳減與土地的日益貧瘠以及因人類活動(dòng)導(dǎo)致的公害頻發(fā)，資源損耗不斷攀升，氣候的異常變化，生態(tài)破壞的日益加劇。以慘重代價(jià)所換取來(lái)的發(fā)展，是短暫的繁榮輝煌，繁榮與輝煌的背后是一點(diǎn)一點(diǎn)映照出的衰頹征象，如若不是有意識(shí)地進(jìn)行控制，接踵而來(lái)的就是人類文明與自然文明的荒蕪。

其次，從資本主義工業(yè)化文明對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的負(fù)面影響來(lái)審視。恩格斯指出資本主義機(jī)器大工業(yè)方面的社會(huì)化生產(chǎn)所帶來(lái)的不僅僅是文明的進(jìn)步，更帶來(lái)了一系列因發(fā)展而引發(fā)的嚴(yán)重環(huán)境問題，他深刻揭示了原始資本積累以及資本家對(duì)工人的盤剝、掠奪所導(dǎo)致的城市環(huán)境境況愈加惡劣，資本主義社會(huì)化生產(chǎn)的社會(huì)變革對(duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的一系列負(fù)面的影響，污濁灰暗的煤煙籠罩在整個(gè)城市的上空，清澈的河流被污染得污穢不堪，干凈整潔、空氣清新的生活環(huán)境也將不再。

最后，從資本主義工業(yè)化文明對(duì)人類在環(huán)境、勞動(dòng)方面的影響來(lái)審視。隨著大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展，勞動(dòng)人民良好的生態(tài)環(huán)境、帶有幸福感的物質(zhì)滿足、關(guān)懷的自我意識(shí)方面的權(quán)利被剝奪、被掏空，導(dǎo)致了人與環(huán)境、人與勞動(dòng)的異化。勞動(dòng)人民的勞動(dòng)失去了獨(dú)立的性質(zhì)，成為了機(jī)械化的單純的附屬品，缺少人文情感、自我慰問的感懷，深陷“熏染文明”下的朦朧環(huán)境中無(wú)法自拔。他們有的只是不為自己走向饑餓而拼命工作的日復(fù)一日的生活要素，喪失了與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別，“不再以人的方式而存在”[3]。

二、馬克思恩格斯生態(tài)民生思想的基本理念

馬克思恩格斯的生態(tài)民生思想著眼于人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)注人類歷史的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)以及人類社會(huì)活動(dòng)對(duì)自然變化發(fā)展的影響，蘊(yùn)含著深刻而豐富的內(nèi)涵。

第一，堅(jiān)持“以人為本”實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的最終目標(biāo)?！耙匀藶楸尽笔邱R克思恩格斯生態(tài)民生思想的本質(zhì)要求。人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)變革的最偉大的客觀物質(zhì)力量，人民群眾在社會(huì)中處于主體地位，對(duì)于促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明更進(jìn)一步的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。因而，要充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，重視人民群眾多層次、多方面、多樣化的需求，把人民群眾是否滿意作為根本標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到需要、能力和社會(huì)關(guān)系的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)深層次的人性化關(guān)懷。人民群眾對(duì)自身、社會(huì)、國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的推動(dòng)作用與影響。因此，對(duì)人在社會(huì)與自然的實(shí)踐活動(dòng)中所發(fā)揮的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，應(yīng)給予人文關(guān)懷的肯定，堅(jiān)持以人為本，挖掘個(gè)人自身在體力和腦力方面的潛能，進(jìn)而拓寬人的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。

第二，實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展和諧共生的價(jià)值取向。馬克思恩格斯所主張的生態(tài)民生思想注重人與自然的和諧共生與協(xié)同統(tǒng)一，主張改變資本主義大工業(yè)化文明，只將“自然作為人類獲取資源的工具性、消費(fèi)性、效用性的附庸品”的行為，改變征服、統(tǒng)治自然的思想觀念，將關(guān)于對(duì)自然的態(tài)度從人高于自然轉(zhuǎn)變到人與自然的可持續(xù)發(fā)展的理念上來(lái)。馬克思恩格斯從唯物主義視角承認(rèn)自然先于人而存在，充分肯定自然與人一樣都具有“本身的價(jià)值”[4]，自然與人類處于同一水平線上，地位是平等的。因此，人類應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，沒有自然就沒有人類，發(fā)展也就無(wú)從談起，正是有自然的存在，人類在物質(zhì)層面需求的達(dá)成才有了可能，在精神層面的文化追求才有進(jìn)一步發(fā)展的力量。

第三，堅(jiān)持人、社會(huì)、自然在權(quán)益享有方面的平等原則。馬克思恩格斯的生態(tài)民生思想主張人類要在尊重自然權(quán)益的基礎(chǔ)上利用自然，否決了人類對(duì)自然生命萬(wàn)物的支配權(quán)和所有權(quán)，強(qiáng)調(diào)處于自然中的一切有生命體和非生命體皆有不可侵害的生存權(quán)，是與人類對(duì)等的生命體。人與自然萬(wàn)物之間存在的關(guān)系是共榮共生的，因此，人類在利用自然的過程中，要以尊重自然的權(quán)益為前提，堅(jiān)持人、社會(huì)、自然在生態(tài)民生權(quán)益方面的平等,最終達(dá)成人、社會(huì)、自然的協(xié)同進(jìn)化、和諧發(fā)展。

三、馬克思恩格斯生態(tài)民生思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

(一)馬克思恩格斯生態(tài)民生思想有助于推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)

馬克思恩格斯生態(tài)民生思想為解決我國(guó)環(huán)境問題、全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。全球化的進(jìn)一步深入使得環(huán)境問題日益成為威脅全人類生存與發(fā)展的大問題。當(dāng)前人類為了現(xiàn)代化大發(fā)展不惜以犧牲自然為代價(jià)而產(chǎn)生的環(huán)境問題，以及由于歷史原因而產(chǎn)生的環(huán)境方面的問題，威脅著一切有生命的供養(yǎng)基礎(chǔ)，生物圈的生態(tài)平衡，自然環(huán)境的承載力，并逐漸演變?yōu)槟軌驓缫磺猩锷臑?zāi)難或劇大變化。消除生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，大力推進(jìn)生態(tài)文明方面的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然在生存與發(fā)展方面的和諧共生，是當(dāng)今中國(guó)乃至全世界所面臨的重大課題。

實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變不僅要從政治層面、經(jīng)濟(jì)層面、文化層面、社會(huì)與個(gè)人層面著手，更重要的是要從人的思想觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變。環(huán)境問題產(chǎn)生的根源在于人類的生產(chǎn)與生活模式，以及在人類歷史演變進(jìn)程中所形成的固有文化與規(guī)制、風(fēng)俗習(xí)慣和思維觀念，馬克思恩格斯所主張的生態(tài)民生思想為當(dāng)今人類所處的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境敲響了警鐘。同時(shí)，其思想有助于引領(lǐng)人類建設(shè)人、社會(huì)、自然和諧相處與和諧發(fā)展的生態(tài)文明，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠最公平的公共產(chǎn)品，開辟了人類在福祉層面上的新境界，這與馬克思恩格斯所追求并主張建立的自然主義與人道主義協(xié)同統(tǒng)一的社會(huì)相符合。馬克思恩格斯在生態(tài)民生思想方面的最終價(jià)值取向是人、社會(huì)、自然界三者全面解放以及人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，破除自然生態(tài)環(huán)境危機(jī)的困局，要從思想觀念上進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)向人與自然和諧共生的生態(tài)文化觀念轉(zhuǎn)變，尊重自然規(guī)律，使生態(tài)文化觀深入人心，并將其落實(shí)到社會(huì)公民的基本思想信念和行為中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)民生的構(gòu)建。

(二)馬克思恩格斯生態(tài)民生思想有助于推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

馬克思恩格斯生態(tài)民生思想認(rèn)為：未來(lái)的理想社會(huì)是人與人和諧相處、人與社會(huì)和諧發(fā)展、人與自然和諧共生、社會(huì)與自然和諧共存的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)包含實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧、民生和諧、社會(huì)和諧。綜合來(lái)說(shuō)，生態(tài)和諧與民生和諧是社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，社會(huì)和諧是生態(tài)和諧與民生和諧的社會(huì)保障。和諧社會(huì)構(gòu)建主體是人民群眾，從另一個(gè)角度來(lái)闡釋，人民群眾在物質(zhì)生活與精神生活層面的發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終目的和歸宿。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)前進(jìn)的道路上，我們黨和國(guó)家要站在維護(hù)最廣大人民根本利益的高度，多為人民謀生態(tài)民生之利，多為人民解生態(tài)民生之憂，正確處理人、社會(huì)、自然三者之間的相互關(guān)系。生態(tài)民生一頭連著人民群眾在物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量，“一頭連著社會(huì)和諧穩(wěn)定”[5]。

當(dāng)前我國(guó)在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中面臨巨大的生態(tài)環(huán)境壓力，其嚴(yán)重影響了人民生活福祉的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。生態(tài)環(huán)境形勢(shì)日益嚴(yán)峻，在局部地區(qū)甚至惡化，失去生態(tài)環(huán)境層面的保障，使得國(guó)家在各項(xiàng)發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)方面大打折扣，嚴(yán)重影響了人民生活質(zhì)量的改善，阻礙我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程及和諧社會(huì)的深度建構(gòu)?，F(xiàn)階段我們黨和國(guó)家在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、實(shí)現(xiàn)人與自然相處、社會(huì)與自然的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，一方面應(yīng)大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，切實(shí)處理好發(fā)展中的速度、質(zhì)量與效益之間的問題，正確處理人口、資源與環(huán)境之間的關(guān)系，堅(jiān)持發(fā)展與保護(hù)并舉原則，不斷夯實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)；另一方面要從宏觀的角度，強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)家意志和全民行動(dòng)，從國(guó)家層面轉(zhuǎn)變舊的思想觀念，更新先進(jìn)的、文明的理念，主張人與自然、文明與生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)保相統(tǒng)一的和諧的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)民生理念。

(三)馬克思恩格斯生態(tài)民生思想有助于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展

人的全面與自由的發(fā)展是馬克思恩格斯生態(tài)民生思想所追求的人的發(fā)展的邏輯終點(diǎn)。人的全面與自由發(fā)展體現(xiàn)了馬克思恩格斯對(duì)人的物質(zhì)生活境況的深切關(guān)注和對(duì)人的全面解放的執(zhí)著追求，深刻反映了對(duì)人類人文層次的關(guān)懷。馬克思從人、社會(huì)、自然三方面的關(guān)系對(duì)人的發(fā)展進(jìn)行進(jìn)一步的詮釋，并整合出三者的辯證關(guān)系。馬克思恩格斯認(rèn)為人的發(fā)展是依據(jù)人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系來(lái)論述人在自然之中得到的自由和人在人類社會(huì)之中的無(wú)拘無(wú)束：即人的自由和人的全面發(fā)展?！叭祟愂亲匀唤绲拇嬖谖铮哂凶匀粚傩浴盵6]，同時(shí)也具有社會(huì)屬性，因而人在全面與自由層面的提升是與生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)狀況聯(lián)系在一起的，從中也看出，人、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境在發(fā)展方面是相互影響、缺一不可的。所以，我們既要對(duì)人與社會(huì)各方面發(fā)展問題進(jìn)行全面把握，還要對(duì)人與自然的和諧發(fā)展進(jìn)行高度重視。馬克思恩格斯指出，當(dāng)人的基本生存問題得到解決后，就會(huì)提出新的發(fā)展要求，即以達(dá)成人的自身能力的提升為最終目的。從中強(qiáng)調(diào)人的全面自由發(fā)展是對(duì)人更高層次提升的一種終極肯定，集中表現(xiàn)為人的實(shí)踐活動(dòng)在自由自覺方面的延伸逐漸擴(kuò)大，人在能動(dòng)性方面的發(fā)揮與創(chuàng)造性層面的施展逐漸提升，最終進(jìn)入到馬克思所倡導(dǎo)的沒有剝削沒有壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)。在這個(gè)沒有私有制和階級(jí)的社會(huì)里，人們可以沖破以往所呈現(xiàn)出的種種束縛人發(fā)展的依賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位層面上的平等，進(jìn)而達(dá)成個(gè)人個(gè)性的充分發(fā)展。

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[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯論環(huán)境[M].北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,2003：9.

(編輯：張文渲)

王云云(1990-)，女，黑龍江海倫人，東北林業(yè)大學(xué)碩士生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。

Marx and Engels’ Thoughts of Ecology and

the People’s Livelihood and Their Practical Value

SONG Cheng-xin, WANG Yun-yun

(SchoolofMarxism,NorthwestForestryUniversity,HarbinHeilongjiang150040,China)

Abstract：Marx and Engels’ thoughts of ecology and the people’s livelihood are the combination of ecology and the people’s livelihood based on the concept of people’s survival and development and focus on the material aspects of the basic human needs for survival and the higher pursuit of spiritual needs from the perspective of human sustainable development based on the harmonious coexistence between man and nature. This paper offers comprehensive and profound interpretation of the theoretical and realistic basis, basic ideas and practical value of the formation of Marx and Engels’ thoughts of ecology and the people’s livelihood, which is of great guiding significance to the promotion of the construction of ecological civilization and socialist harmonious society and the realization of the overall free human development in China.

Key words：Marx; Engels; the ecological thought of the people’s livelihood; sustainable development; the overall free human development

中圖分類號(hào)：B0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5837(2015)06-0055-04

作者簡(jiǎn)介：宋成鑫(1973-)，女，吉林德惠人，東北林業(yè)大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師、博士，研究方向：馬克思主義發(fā)展史；

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“馬克思主義民生思想及其當(dāng)代啟示研究”(DL13CC07);國(guó)家林業(yè)局林業(yè)軟科學(xué)項(xiàng)目“低碳經(jīng)濟(jì)視域下的森林文化建設(shè)研究” (2012-R13)