張 雷

1 前言

綜合格斗(Mixed Martial Arts)是一種采用多種格斗術(shù)的搏擊運(yùn)動(dòng)。其開放的競(jìng)賽規(guī)則允許運(yùn)動(dòng)員在比賽中使用站立擊打、近身纏斗和地面寢技技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了不同流派武術(shù)同臺(tái)競(jìng)技的可能。這一嶄新的武術(shù)形式憑借真實(shí)性、實(shí)用性、原始性、暴力性等特質(zhì)在短時(shí)間內(nèi)成為武術(shù)文化的熱點(diǎn)。綜合格斗比賽也逐漸成為世界搏擊類比賽的重要發(fā)展方向[1]。2007年美國(guó)的終極格斗(UFC)在博彩業(yè)所占比重就已經(jīng)超越了拳擊比賽，在付費(fèi)電視領(lǐng)域也不斷刷新體育產(chǎn)業(yè)的記錄，從最初200萬美元的不入流非法賽事變成市值超過15億美元的金錢帝國(guó)[2]。綜合格斗的發(fā)展正引領(lǐng)著武術(shù)新的發(fā)展潮流，純粹的技擊性成為武術(shù)的終極要義，仁義道德被摒棄，規(guī)則限制被拋開，視覺享受的只有原始的搏殺競(jìng)技。質(zhì)疑者認(rèn)為這種類似古羅馬角斗的運(yùn)動(dòng)有悖于人類文明，顛覆了技擊格斗的傳統(tǒng)概念。

事實(shí)上，武術(shù)的發(fā)展一直受到文明發(fā)展的影響。人類文明程度的提升淡化了武術(shù)的技擊性和野蠻特質(zhì)，文明元素的增加和不斷細(xì)化的規(guī)則豐富了武術(shù)概念的外延。然而，綜合格斗的出現(xiàn)動(dòng)搖了站立技獨(dú)霸武術(shù)界的局面，引發(fā)了武術(shù)變革的呼聲。縱觀人類文明的發(fā)展歷史，主題一直都是融合[3]。為了加速各項(xiàng)武術(shù)技術(shù)的融合與交流，更多人開始嘗試練習(xí)不同流派的武術(shù)提升格斗水平。傳統(tǒng)武術(shù)的定義被重新審視，人們開始積極探索被遺忘、拋棄的技術(shù)以求在格斗中獲得優(yōu)勢(shì)。綜合格斗這一人類最原始的技擊形式的回歸是人類對(duì)武術(shù)返璞歸真的渴望，給枯燥、單一的文明時(shí)代注入了一針裹雜野蠻文化的興奮劑，同時(shí)也給中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的改革帶來了新的變革元素。原始野蠻的綜合格斗遇到悠久文明的傳統(tǒng)武術(shù)會(huì)發(fā)生怎樣的碰撞與交融，是值得探討的命題。

2 綜合格斗對(duì)現(xiàn)代搏擊發(fā)展的影響

2.1 打破站立技獨(dú)霸的格局

人類在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，第一次質(zhì)的飛躍——直立行走，為人類開展多樣性的身體活動(dòng)奠定了生物學(xué)的基礎(chǔ)[4]。靈巧的雙手能夠運(yùn)用于愈來愈復(fù)雜的動(dòng)作，憑著手神奇地產(chǎn)生拉菲爾的繪畫、托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂[5]。雙腳站立以上肢擊打?yàn)橹鞯哪Ｊ街饾u演變?yōu)椴珦糁髁鲗徝烙^，較之近身搏斗，站立式搏擊更具觀賞性。世界各地的搏擊種類數(shù)以千計(jì)，但無一不把雙腳前后開立，重心放置兩腿之間的站立狀態(tài)作為基本的實(shí)戰(zhàn)姿勢(shì)，因此站立式格斗已然成為搏擊的主要形式。但是人類最初的搏擊卻是綜合性的，多元技術(shù)和開放的規(guī)則是其重要特征。公元前3000年埃及的壁畫中就有描述武士摔跤和在地面上進(jìn)行角力的場(chǎng)面[6]；隨著文明的進(jìn)步，搏擊規(guī)則被進(jìn)一步細(xì)化，觀賞性更強(qiáng)的站立式格斗成為主流發(fā)展的趨勢(shì)。相比之下，野蠻、粗俗的地面技術(shù)被拋棄。直至1882年嘉納治五郎創(chuàng)立了投技、固技為主的柔道，武術(shù)界才重新關(guān)注這最原始的搏擊形式。格雷西家族在日本柔道基礎(chǔ)上創(chuàng)立的巴西柔術(shù)進(jìn)一步推動(dòng)了地面格斗的發(fā)展。

綜合格斗的出現(xiàn)讓人們認(rèn)識(shí)到了格斗并不是從站立開始到站立結(jié)束。正如巴西柔術(shù)的練習(xí)者所說：“80%的格斗是在地面上完成的”。真實(shí)格斗過程中實(shí)戰(zhàn)距離是處于動(dòng)態(tài)變化狀態(tài)的，踢打、纏斗、摟抱是格斗的普遍規(guī)律。因此完整的格斗體系應(yīng)當(dāng)是站立擊打、近身摔投、地面纏斗的立體模式。當(dāng)搏擊脫離殺戮轉(zhuǎn)型為儀式化的較量之后，將對(duì)手擊敗的含義也從殺死、致殘轉(zhuǎn)變?yōu)樽屍涞沟卣J(rèn)輸，搏擊逐漸演變?yōu)檎玖⑹綖橹鞯奈拿餍问?。綜合格斗將搏擊拉回到原點(diǎn)，提倡多元技術(shù)的綜合運(yùn)用，打破了現(xiàn)有的武術(shù)理念，強(qiáng)調(diào)摔投和地面技術(shù)。極具觀賞性的綜合格斗不僅從站立格斗商業(yè)市場(chǎng)分到了不小的份額，而且正在構(gòu)想進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)。綜合格斗取代站立技武術(shù)成為主流不是空想。

2.2 改革與融合

不同文化的人們通過表演、比賽等形式向世界積極兜售自己的武術(shù)文化。大山倍達(dá)的巡演與挑戰(zhàn)、格雷西家族的比賽演示等活動(dòng)都加速了武術(shù)的傳播。以尼采解構(gòu)主義的觀點(diǎn)來看，該做法較之其他方法更能作為本構(gòu)的代理。不同形式的文化有機(jī)會(huì)自由嬉戲，哪怕是帶著腳鐐在跳舞。世界的一體化發(fā)展已經(jīng)注定讓我們的文明變成一件從四面八方拼湊來的百衲衣[7]。各種搏擊相互借鑒融合豐富了其技術(shù)體系。西方的拳擊促進(jìn)了東方武術(shù)拳法的改良；東方的寢技、摔投技反之豐富了西方的格斗體系，融合已是大勢(shì)所趨。所有復(fù)雜的文化都是這樣?xùn)|挪西借地建立起來的。當(dāng)然只有不求長(zhǎng)進(jìn)的民族才不肯向人學(xué)習(xí)[8]。巴西柔術(shù)改編自日本柔術(shù)；日本柔術(shù)受益于中國(guó)摔跤；中國(guó)摔跤是受到蒙古摔跤的影響。這種融合與交互是一種相對(duì)徹底的變革，外來文化與本地文化的結(jié)合形成了一種嶄新的武術(shù)形式。另一種融合形式是建立在綜合格斗平臺(tái)之上的。在綜合格斗規(guī)則下，單一化的武術(shù)很難取勝。練習(xí)者們需要吸收多種搏擊技術(shù)，精通站立擊打、纏斗摔法、地面寢技，在保持自身流派的前提下不斷豐富技術(shù)，形成主流武技+輔助武技的綜合形式。

2.3 促進(jìn)傳統(tǒng)技法的新生

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”不是簡(jiǎn)單的時(shí)間概念，應(yīng)有其固有的價(jià)值屬性?？梢韵胂笕绻C合格斗的規(guī)則占據(jù)了現(xiàn)代武術(shù)的制高點(diǎn)，那么目前的站立技武術(shù)同樣會(huì)隨著時(shí)間的推移被規(guī)劃到傳統(tǒng)武術(shù)的范疇。每一種技擊術(shù)都在不斷更新規(guī)則、技術(shù)、精神體系用以適應(yīng)時(shí)代的需求。在戰(zhàn)亂頻繁、猛獸出沒的時(shí)代是不可能在搏斗中考慮具體規(guī)則的，文明程度的提升推動(dòng)了技擊文明化與儀式化的發(fā)展，高度危險(xiǎn)性的內(nèi)容被拋棄。例如，嘉納治五郎為了讓柔道更好傳播，融入文明，舍棄了諸多危險(xiǎn)性動(dòng)作。柔道也從致人死傷的殺戮工具變成在遵守禮儀規(guī)則的前提下摔倒對(duì)手的教化手段。但是，巴西的格雷西家族卻反其道而行，將柔術(shù)的危險(xiǎn)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)掘，創(chuàng)造性開發(fā)出了具有強(qiáng)大技擊性的巴西柔術(shù)。

綜合格斗規(guī)則允許練習(xí)者合理使用多種技法，推動(dòng)技擊技術(shù)的挖掘。這樣一來，被拋棄的危險(xiǎn)動(dòng)作成了備受推崇的“座上賓”，而充滿仁義道德的儀式化動(dòng)作體系在此規(guī)則下不斷隕落。日本武術(shù)在歷史上重視柔術(shù)輕視站立擊打的原因是盔甲盛行導(dǎo)致徒手攻擊效果差，需要鉸刀技術(shù)和實(shí)用的摔投技術(shù)。中國(guó)武術(shù)重視套路表演則與傳統(tǒng)文化性格相關(guān)。學(xué)者余英時(shí)認(rèn)為，農(nóng)耕文明下產(chǎn)生的儒家思想鑄造了“好仁勿殺”的民族性格。文明的發(fā)展使武術(shù)開始保護(hù)對(duì)手，走向追求仁義的發(fā)展方向。綜合格斗的出現(xiàn)讓武術(shù)重新尋回本質(zhì)——搏殺，格斗技法將重獲新生。

2.4 重新審視技擊的時(shí)代需求

時(shí)代對(duì)文化的需求決定了技擊形式，因此永遠(yuǎn)不會(huì)存在一成不變的技擊。武術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了以軍事戰(zhàn)斗技能和個(gè)體實(shí)用技術(shù)為主的發(fā)展階段、以政治和經(jīng)濟(jì)工具為主的發(fā)展階段、以追求自然、和諧、休閑等文化因素為主的發(fā)展階段[9]。如今文化的交流促進(jìn)了武術(shù)的融合，但是融合之后武術(shù)的最終目的是什么呢？野蠻的斗毆和搏殺已經(jīng)違背了文明的走向，體育規(guī)則對(duì)暴力行為進(jìn)行約束體現(xiàn)出人類文明的進(jìn)程[10]?，F(xiàn)代社會(huì)已難見兇殘的私斗，但這并不代表人類崇尚暴力、熱衷攻擊、追求刺激的基因會(huì)被抹殺。殘暴、血腥的拳擊運(yùn)動(dòng)一直是世人所推崇的體育項(xiàng)目，也是市場(chǎng)化最好的體育項(xiàng)目之一。比賽中幾近原始的擊打能夠滿足人們內(nèi)心的暴力需求和嗜血的本性。從野蠻到文明的發(fā)展軌跡充分說明武術(shù)文化是社會(huì)倫理觀念的參照[11]。隨著法制化程度的加深和武器技術(shù)的發(fā)展，徒手為主的武術(shù)已經(jīng)喪失了原本的諸多功能，那么會(huì)不會(huì)逐漸變成純粹的表演或者就此消失呢？答案未必是肯定的，因?yàn)橹灰祟愡€存在攻擊性的基因，社會(huì)就不可能和諧。從街頭斗毆到國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)，暴力始終存在，文明只能給其施壓而無法化解。人類需要釋放暴力的途徑，綜合格斗這種帶有原始?xì)庀⒌奈湫g(shù)形式一出現(xiàn)就引起了世人的關(guān)注。讓世人認(rèn)識(shí)到真實(shí)的搏擊是充斥血肉橫飛的纏斗和擊打，而不是飛檐走壁踏雪無痕的玄妙。相比之下，文雅而柔弱的武術(shù)顯然無法滿足人類的暴力需求。

3 從綜合格斗看武術(shù)本源化發(fā)展趨勢(shì)

搏擊起源于人類與自然的抗?fàn)幒屯愔g資源的爭(zhēng)奪，動(dòng)物的攻擊性屬性驅(qū)使人類衍生出最初的形式。在文明出現(xiàn)的初期，保護(hù)作用是以同類相互征戰(zhàn)的方式表現(xiàn)出來的[12]。技擊源于原始的攻擊本能。這些格斗技能動(dòng)作無論是形式還是內(nèi)容都是簡(jiǎn)單而直接的，是原始的、本能的和無序的[13]。器械和徒手雜合，物質(zhì)媒介原始粗放，原始的強(qiáng)種意識(shí)、領(lǐng)地觀念、優(yōu)勝劣汰是這一階段的技擊精神理念。隨著人類的發(fā)展，武術(shù)文化也與之相適應(yīng)。軍事技術(shù)的發(fā)展使得徒手技擊的作用逐漸被弱化，火器的出現(xiàn)更是將武術(shù)與軍事逐漸分割開。隨著文明程度的提升，依靠武力解決問題的模式逐漸被拋棄。技擊演變成了健身娛樂化的體育項(xiàng)目。法烏利和雷蒙德認(rèn)為：“在西方社會(huì)里，交互式的體育是特別的戰(zhàn)斗形式，有著嚴(yán)格的規(guī)則，包括禁止殺死或故意傷害對(duì)手。”技擊運(yùn)動(dòng)儀式化的特征隨著時(shí)代發(fā)展也越發(fā)明顯，如拳擊運(yùn)動(dòng)員被要求帶上拳套，裁判對(duì)受傷運(yùn)動(dòng)員的保護(hù)，跆拳道運(yùn)動(dòng)員靠擊中護(hù)具得點(diǎn)……殘忍的絞殺、倒地和受傷后的持續(xù)攻擊等行為被禁止。另外，規(guī)則的細(xì)化也促進(jìn)了現(xiàn)代搏擊的細(xì)化和標(biāo)準(zhǔn)化，器械與徒手被區(qū)分開；按照體重級(jí)別競(jìng)技；服裝、裝備標(biāo)準(zhǔn)化并成為搏擊文化的附著點(diǎn)。

3.1 技術(shù)規(guī)則：融合與分裂的輪流主導(dǎo)

由文化演變而來的社會(huì)規(guī)范和禮儀是人類集團(tuán)的特性。武術(shù)起源于偶然的一次人類間的搏殺。人類在平常的狩獵、搏斗和生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中逐漸積累了成功的經(jīng)驗(yàn)，這種砍、劈、刺等技術(shù)是武術(shù)的雛形[14]。當(dāng)這種行為逐漸增多，被更多的人所關(guān)注，就成為經(jīng)驗(yàn)開始傳播。自衛(wèi)本能的升華和攻防技術(shù)的積累，才能產(chǎn)生社會(huì)文化意義上的武術(shù)[15]。最初的武術(shù)形式是粗放、野蠻的，通過運(yùn)用一切方法實(shí)現(xiàn)擊殺對(duì)手的目的，是幾乎沒有規(guī)則限制的搏擊形式。人類的遷徙、地理環(huán)境制約等因素讓人類文化出現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。在各種因素的綜合影響下，武術(shù)開始出現(xiàn)多元化發(fā)展：器械多樣化、技術(shù)動(dòng)作豐富化、規(guī)則細(xì)化。既使是相同形式的搏擊術(shù)也出現(xiàn)差異，例如世界上共有30多種摔跤，雖然都是采用技術(shù)將對(duì)手從站立姿勢(shì)變?yōu)樗阶藙?shì)的運(yùn)動(dòng)，但在具體規(guī)則、服飾、技術(shù)方面還是存在許多的差異。這要?dú)w結(jié)于人類文明相對(duì)孤立的發(fā)展。

自然科學(xué)的發(fā)展使得時(shí)空差距被縮短，人類溝通交流日益頻繁，融合已經(jīng)成為人類文化的發(fā)展趨勢(shì)。然而這樣的時(shí)代背景下，更多的技擊被重新創(chuàng)立，擴(kuò)大了文化的外延。技擊在文化交流日益頻繁的時(shí)代不斷交叉，其形式更加多元化。然而技術(shù)規(guī)則等領(lǐng)域卻逐漸趨于一致。格斗的準(zhǔn)備姿勢(shì)大同小異，拳法主要為直拳、勾拳、擺拳，步法分進(jìn)退步和滑步。技術(shù)內(nèi)在核心的一致性為綜合格斗的出現(xiàn)提供了可能。

3.2 精神理念：野蠻與文明的交替上演

時(shí)代賦予了技擊諸多的精神內(nèi)涵。最初的生存、殺戮、強(qiáng)種、領(lǐng)地保護(hù)到現(xiàn)代的禮儀、忍耐、正義、健身、娛樂。武術(shù)技擊演變?yōu)樯鐣?huì)中一種帶有儀式化、表演性的文化形式。中國(guó)的武術(shù)發(fā)展就是最好的例子。儒家“好仁惡殺”思想的發(fā)展限制了武術(shù)的技擊化趨勢(shì)；表演性的套路取代兇殘的擊殺成為武術(shù)的主流發(fā)展方向。武術(shù)的發(fā)展詮釋著“即使野蠻也要文明化”的事實(shí)。中國(guó)式摔跤提倡摔倒即止，空手道衍生出寸止技術(shù)，拳擊的倒地讀秒規(guī)則等，這些都是武術(shù)文明化發(fā)展的寫照。

生存與殺戮詮釋著搏擊最為原始的屬性，只是用作擊殺對(duì)手的工具。文明的發(fā)展越演越烈，搏擊的精神內(nèi)涵也開始適應(yīng)人類文明的發(fā)展。技擊是最重要的特征或?qū)傩裕鄬?duì)于其高級(jí)本質(zhì)來說是現(xiàn)象、手段，而不是最終本質(zhì)，成了一種表演活動(dòng)，需要保護(hù)對(duì)手，禁止擊打?qū)Ψ降囊Σ课籟17]。由盡可能地傷害變成安全地傷害對(duì)手?，F(xiàn)在搏擊更多的是擔(dān)負(fù)起承載人文精神載體的功能。柔道提出“精力善用，自他共榮”的精神，跆拳道提出了“禮儀，廉恥，忍耐克己，百折不屈”的理念。綜合格斗卻讓搏擊實(shí)現(xiàn)技擊性的回歸，物質(zhì)媒介在比賽中近乎于無，擊打限制也很少，不再重視對(duì)對(duì)方的保護(hù)。早期的UFC比賽，選手不帶任何護(hù)具，比賽也沒有時(shí)間限制，勝負(fù)以一方認(rèn)輸或失去反擊能力來判定。綜合格斗是各種搏擊流派的雜合體，其共性就是強(qiáng)者文化。通過野蠻的比賽區(qū)別強(qiáng)弱，實(shí)現(xiàn)自我成為其簡(jiǎn)單的文化屬性。

3.3 物質(zhì)載體：簡(jiǎn)單與繁雜的往復(fù)循環(huán)

搏擊的物質(zhì)層面同樣也在不斷發(fā)展進(jìn)化，因?yàn)槲镔|(zhì)是作為精神的承載媒介而存在的。搏擊出現(xiàn)的最初階段物質(zhì)層面是空洞的，簡(jiǎn)單的木棒、石頭就可能是器械，沒有道服和拳套；當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段，武術(shù)文化物質(zhì)層面開始朝多樣化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，出現(xiàn)了統(tǒng)一的器械、服飾；而到了近代，搏擊的物質(zhì)屬性外延不斷擴(kuò)大，開始充當(dāng)精神文化的載體。最典型的就是東方武術(shù)的服裝演變。1922年嘉納治五郎創(chuàng)建了武術(shù)的段位制并制定了柔道道服的標(biāo)準(zhǔn)。這一舉措引領(lǐng)了世界武道的發(fā)展潮流。日本武道的符號(hào)和象征特質(zhì)構(gòu)成了這一領(lǐng)域的文化，連續(xù)符號(hào)的段位制象征運(yùn)動(dòng)員從熟練到高手的進(jìn)步。從此，柔術(shù)、空手道、跆拳道、巴西柔術(shù)、中國(guó)武術(shù)都逐漸開始采用這一模式。服裝的顏色、造型等設(shè)計(jì)均包含著諸多的精神文化。在綜合格斗技術(shù)規(guī)則下，物質(zhì)層面的屬性被進(jìn)一步弱化，運(yùn)動(dòng)員幾乎是赤裸著參加搏斗。為了更具真實(shí)性，貼近武術(shù)的本真，綜合格斗的保護(hù)措施也被減到最少，只允許很少的護(hù)具。原本用來保護(hù)對(duì)手的拳套也因?yàn)橐獫M足技術(shù)的需求而變成了薄薄的分指拳套。這樣，武術(shù)在物質(zhì)屬性上回歸到最初的形式，即赤手空拳、貼身肉搏。

4結(jié)語(yǔ)

搏擊的發(fā)展歷史決定了站立式擊打成為主流的發(fā)展方向，人類文明程度的提升更是增加了搏擊的文化內(nèi)涵和儀式化傾向?，F(xiàn)在的體育價(jià)值觀已經(jīng)不能接受野蠻的斗毆與廝殺，物質(zhì)媒介成為人對(duì)抗的緩沖層，搏擊的觀賞性、娛樂性越來越強(qiáng)。但是搏擊的本真是對(duì)人的攻擊，一味弱化其技擊性只能讓其迷失自我。綜合格斗的出現(xiàn)倍受爭(zhēng)議，因?yàn)橐靶U血腥、無規(guī)則限制被認(rèn)為是對(duì)文明社會(huì)的褻瀆。然而人類天生對(duì)暴力的崇尚讓這一技擊形式迅速發(fā)展。在這一規(guī)則下，搏擊技術(shù)動(dòng)作開放、多元，不拘一格；擺脫了物質(zhì)層面的束縛，只有原始搏殺；精神層面也拋棄了“仁義道德”的附加文化屬性，只有強(qiáng)者生存和自我的實(shí)現(xiàn)。從文明角度看，綜合格斗概念的出現(xiàn)是技擊文化的一種返璞歸真和溯本追源。

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