【摘 要】《易經(jīng)》闡述了矛盾雙方辯證統(tǒng)一思想，闡述了對(duì)立雙方牢不可破的“天尊地卑”二元思想，但忽視了陰、陽等對(duì)立方面的同一性、同質(zhì)性意義，致使陰、陽對(duì)立面千百年來“互不相識(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化迷信思想嚴(yán)重、主體性意識(shí)難以發(fā)展與《易經(jīng)》忽視陰陽同一性意義有重要聯(lián)系。

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1009—9352（2015）04—0014—03

【收稿日期】2015-03-30

【作者簡(jiǎn)介】趙異（1971—），男，吉林延吉人，中共延邊州委黨校哲學(xué)教研室副教授。

一、 “天尊地卑”的二元論是《易經(jīng)》中的重要思想

（一） 《易經(jīng)》中“天尊地卑”二元論思想

陰陽是《易經(jīng)》卦形符號(hào)體系中的最基本符號(hào)，是矛盾對(duì)立雙方的喻象，八卦、六十四卦就是以陰陽符號(hào)重疊組合而成的。那么，陰陽是什么關(guān)系呢？最通俗、最廣為接受的理解是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，所謂“一陰一陽之謂道”（《系辭上傳》）。也就是說，陰陽是不同的喻象，陽喻象陽剛，陰表征陰柔，即二者是對(duì)立的雙方；同時(shí)，陰陽又是統(tǒng)一不可分割的，陰陽是統(tǒng)一中的陰陽，而非陰是絕對(duì)獨(dú)立的陰，陽是絕對(duì)獨(dú)立的陽，并且二者的地位是不宜顛倒，陽剛陰柔，這是陰陽統(tǒng)一性意義。但是，我們認(rèn)為，陰與陽的統(tǒng)一是機(jī)械統(tǒng)一。因?yàn)?，盡管陰陽不可分割地統(tǒng)一于道中，盡管陰中又有陽、陽中又有陰，二者甚至是相互滲透的關(guān)系；但陰與陽本身之間卻沒有達(dá)到絕對(duì)的同一性，絕對(duì)的同質(zhì)性，陰與陽之間總是存在距離，沒有重合環(huán)節(jié)。也就是說，在最終極的意義上，陰與陽是“互不相識(shí)”的，陰絕不是陽，陽絕不是陰。在《易經(jīng)》中，陰與陽沒有“意識(shí)”，因而也沒能達(dá)到過絕對(duì)的同一。用形式邏輯的眼光來看，在《易經(jīng)》中沒有陰即陽、陽即陰即“陰=陽”的思想。從終極意義上說，《易經(jīng)》中陰與陽永遠(yuǎn)是二元對(duì)立關(guān)系，二者的統(tǒng)一是不通透的，因?yàn)殛幣c陽“終生”處于不能絕對(duì)彼此“相識(shí)”狀態(tài)中。

“乾”卦的六爻全是陽爻，喻象“陽之純而健之至也”（《周易本義》），“坤”卦的六爻全是陰爻，喻象“陰之純，順之至”（《周易本義》）。“乾”與“坤”卦雖是統(tǒng)一的，但二者卻也是沒有達(dá)到過絕對(duì)相等同，沒有彰顯它們的同一性、同質(zhì)性意義。在終極意義上，乾與坤是截然不同的。

“天尊地卑”二元思想是《易經(jīng)》思想的鮮明特色。這種特色表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人對(duì)自然的順從。“坤”卦所謂“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”就強(qiáng)調(diào)了順從的重大意義。即使“乾”卦強(qiáng)調(diào)“君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，但其前提原因仍是因?yàn)椤疤煨薪　薄Ｌ熘∈且?，人之自?qiáng)不息是果，尊卑位序一目了然。

《易經(jīng)》中，“天尊地卑”的二元論思想是其基本思想，也是《易經(jīng)》中的形而上學(xué)思想的集中體現(xiàn)。具體反映在兩個(gè)方面：

1．“天尊地卑”二元論框架是《易經(jīng)》的基本思維方式

《易經(jīng)》中鮮明地表述了其辯證法思想，但這些思想均是在“天尊地卑”二元思維方式框架內(nèi)、居從屬地位的觀點(diǎn)?！耙妗必浴耙嫦?lián)p上”思想就辯證地表達(dá)“益下?lián)p上”而后“有孚惠我德”、最終使君主受益的思想。

“天尊地卑”二元思維方式貫穿《易經(jīng)》全篇，在《易經(jīng)》中具有不可動(dòng)搖的地位。堅(jiān)執(zhí)“天尊地卑”二元思想的永恒性，就是用孤立、靜止、片面的形而上學(xué)觀點(diǎn)看問題。

2．陰陽絕對(duì)的異質(zhì)性

在《易經(jīng)》中，陰陽關(guān)系從未被用形式邏輯的“同一律”判斷過。即使陰陽作為從道中生發(fā)出來的兩個(gè)因素，并且隨后它們又被宣布為處于不可分割的統(tǒng)一關(guān)系之中，但陰與陽的同一性、同質(zhì)性意義始終被《易經(jīng)》所忽視。

（二） 《易經(jīng)》中“天尊地卑”二元論思想的影響

《易經(jīng)》在中國(guó)古代思想中擁有“群經(jīng)之首”的優(yōu)越地位，其思想對(duì)后世主流思想產(chǎn)生了決定性影響。

大致說來，《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了如下三個(gè)方面重要影響：

1．迷信思想長(zhǎng)時(shí)期盛行

相對(duì)于其他文化，迷信在中國(guó)古代文化中具有特殊的地位。其原因與《易經(jīng)》中所反映的二元論思想影響不可分割。在《易經(jīng)》中，由于忽視了對(duì)陰陽關(guān)系的同一性意義的理解，陰與陽在根本點(diǎn)上是“互不相識(shí)”的、從來就沒有達(dá)到過絕對(duì)的同一性。因此，二者相互對(duì)對(duì)方只是“猜想”、“猜測(cè)”乃至“猜忌”。人對(duì)于天地、對(duì)于大自然是尊重的，但即使尊重天地、尊重自然，人也是永遠(yuǎn)面對(duì)一個(gè)自己永世琢磨不透徹的一個(gè)異己的尊者。在中國(guó)古代文化中，人們對(duì)異己方面永遠(yuǎn)存在著一定的未知，一定意義上永遠(yuǎn)對(duì)異己面“心懷疑慮”。“未知是神話的源泉”，也是迷信的源泉，永遠(yuǎn)對(duì)異己面“心懷疑慮”，難免“心中有鬼”。千百年來，迷信一直在中國(guó)古代文化中扮演著一個(gè)重要角色。

2．主體性思想被嚴(yán)重窒息

盡管《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“君子以自強(qiáng)不息”的精神，號(hào)召人們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但從根本上說，君子始終處于天的制約之下，始終缺少主體性應(yīng)具備的相對(duì)獨(dú)立性人格。在《易經(jīng)》中，君子也好，小人也好，都時(shí)時(shí)刻刻處于“天尊地卑”的牢不可破的天人關(guān)系框架之中，人時(shí)刻處于上天的嚴(yán)厲的威懾之中。因而人對(duì)于天，對(duì)自身缺乏絕對(duì)的自我意識(shí)，缺乏一種本真性質(zhì)的自我認(rèn)識(shí)。在“天尊地卑”二元思維方式中，人缺乏那種絕對(duì)的自我意識(shí)、自我認(rèn)知，缺乏對(duì)世界的本真的認(rèn)識(shí)意識(shí)，缺乏獨(dú)立性人格，因而不能充分認(rèn)識(shí)到人的主體地位；這種思維方式嚴(yán)重制約著人對(duì)自身主體性的意識(shí)。在《易經(jīng)》中，人與天、人與人平起平坐的思想是難以想象的?！疤熳鸬乇啊倍季S方式嚴(yán)重阻礙主體性意識(shí)的產(chǎn)生。

3．“天尊地卑”二元思維方式具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性

“天尊地卑”二元思維方式是《易經(jīng)》的基本思維方式，如否定之，則將顛覆《易經(jīng)》的整個(gè)精神。況且這種思維方式及其中充溢著辯證色彩的諸多思想在中原這片廣闊的大地上曾十分有效。在過去數(shù)千年中，《易經(jīng)》所表達(dá)的思想在促進(jìn)古代中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)方面發(fā)揮了極為重要的作用。中庸思想是這種“天尊地卑”二元思維方式的典型形態(tài)。由于“天尊地卑”這種二元思維方式十分有利于中國(guó)古代社會(huì)生活，極大地強(qiáng)化了它的穩(wěn)定性。

二、 西方以主體性為特征的一元論哲學(xué)思想

盡管西方哲學(xué)史上，曾出現(xiàn)過影響巨大的如笛卡爾“心物平行”二元論和康德的現(xiàn)象與“自在之物”原則區(qū)分等思想，但從整個(gè)西方哲學(xué)史看，一元論仍是西方哲學(xué)的主流思潮。

古希臘哲學(xué)家巴門尼德最早明確提出思存同一的一元論主張。他說“能被思維者和能存在者是同一的”，即“思維與存在的同一性”思想。柏拉圖認(rèn)為，世界的本質(zhì)是理念，萬事萬物因“分有”了理念才存在的，而人是可以認(rèn)識(shí)理念的。也就是說，柏拉圖哲學(xué)也是肯定世界一元的。

在康德提出現(xiàn)象與“自在之物”原則區(qū)分思想以后，很快就遭到了堅(jiān)信世界一元統(tǒng)一的思想家們的堅(jiān)決反對(duì)和嚴(yán)厲的批判，突出的反對(duì)者是他的學(xué)生費(fèi)希特等人，此外還有著名哲學(xué)家黑格爾。費(fèi)希特哲學(xué)取消了康德的“自在之物”，力圖根據(jù)正題、反題、合題辯證邏輯思想，通過“自我設(shè)定自我”，“自我設(shè)定非我”，“自我設(shè)定自我和非我”來用“自我”來統(tǒng)一“自我”和“非我”，最后達(dá)到合題。盡管費(fèi)希特用“自我”統(tǒng)一“自我”和“非我”的努力并不成功，但不久以后，現(xiàn)代辯證法大師黑格爾卻用絕對(duì)精神對(duì)思維與存在的同一性做出了影響極為深遠(yuǎn)的論證。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾從感性確定性出發(fā)，通過精神一次次自我否定、自我分化、自我揚(yáng)棄，歷經(jīng)知性、理性、倫理、宗教等環(huán)節(jié)，最后終于“實(shí)現(xiàn)”了絕對(duì)精神，絕對(duì)精神回復(fù)了自身，從而在知識(shí)論中論證了世界的一元同一性。

但抽象掉生活實(shí)踐的思維的自我同一，畢竟不會(huì)給人類帶來真正的幸?！，F(xiàn)實(shí)的階級(jí)壓迫、剝削、異化給人們帶來的痛苦是不能單靠在頭腦中消滅詞句來實(shí)現(xiàn)的。馬克思、恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)深刻認(rèn)識(shí)到，意識(shí)不過是人的意識(shí)，“不是人們的意識(shí)決定存在，而是生活決定意識(shí)”。歷史唯物主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上，成功論證了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，成功論證了實(shí)現(xiàn)人類解放的道路。他們主張通過無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐活動(dòng)，消滅私有制，消滅異化，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的真正統(tǒng)一。海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法，揭示了人的生存活動(dòng)是哲學(xué)的本體論，人的生存是“在世界中”的生存。

一元論思想深刻地揭示了世界的面目。

主體性是西方一元論哲學(xué)的重要特征。

在歷史唯物主義中，馬克思、恩格斯主張從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人是歷史的第一個(gè)前提；無產(chǎn)階級(jí)通過革命打碎舊世界的枷鎖才能解放自身、從而解放全人類；歷史唯物主義彰顯了人的主體性的偉大力量。

胡塞爾“生活世界”理論、“主體間性”理論和海德格爾生存論哲學(xué)、“天地人神”四位一體思想，從專業(yè)知識(shí)角度不同程度地肯定、發(fā)展了人的主體性思想。

西方文化以主體性為重要特征的一元論哲學(xué)的意義

（一） 促進(jìn)了人與自然的統(tǒng)一

如果從中國(guó)傳統(tǒng)文化陰陽根本異質(zhì)思想存在缺陷角度看，思存同一思想和“絕對(duì)精神”又有矯枉過正色彩。實(shí)際上，陰與陽確實(shí)是不同的、異質(zhì)的，人與自然確實(shí)是不同的、異質(zhì)的；但這只是問題的一個(gè)方面、一個(gè)意義。從另一方面、另一意義看，陰與陽又是相通的，相等的，同一的，是同一個(gè)事物；綜合兩個(gè)方面、兩種意義來看，它們是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面、兩種形態(tài)、兩個(gè)特征，如黑格爾極力推崇的“肯定即否定”思想，就表達(dá)了肯定既是否定，又是肯定，既不是肯定，又不是否定的思想。從同一性意義上講，陰即是陽，陽即是陰。

西方哲學(xué)史上對(duì)思存同一的形而上學(xué)追求，雖有“過猶不及”之誤，但這種強(qiáng)烈的同一陰陽的意向和努力，卻產(chǎn)生了兩大重要成果：其一，人們自認(rèn)為認(rèn)識(shí)了、甚至是絕對(duì)地認(rèn)識(shí)了對(duì)象，從而也認(rèn)識(shí)了自身，因而對(duì)象在人們心目中不再神秘了。其二，更重要的是，人們?cè)凇邦B強(qiáng)地”追求世界一元同一過程中，發(fā)現(xiàn)了對(duì)立面雙方同質(zhì)性、同一性的一面?？档隆氨^”地宣布現(xiàn)象與“自在之物”原則區(qū)分，但堅(jiān)執(zhí)世界同一的黑格爾用他的辯證法在知識(shí)論中論證了世界統(tǒng)一于他的“絕對(duì)精神”中，論證了世界同一性的一面，為歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一、人與自然統(tǒng)一思想的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。不久以后，馬克思、恩格斯在實(shí)踐基礎(chǔ)上論證了人與社會(huì)、自然的統(tǒng)一。既承認(rèn)人與世界的統(tǒng)一性，同時(shí)又充分肯定了人與世界同一性的一面和異質(zhì)性的一面。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，從理論領(lǐng)域看，自然是“人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界”。從實(shí)踐領(lǐng)域看，自然“也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”，是“人的無機(jī)的身體”?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”在勞?dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，自然、產(chǎn)品不過是人的勞動(dòng)的成果，是人的作品，人與自然產(chǎn)品是統(tǒng)一的。

（二） 張揚(yáng)了人的主體性

主體性形而上學(xué)宣揚(yáng)人主宰自然，維護(hù)“抽象對(duì)人的統(tǒng)治”的資本主義社會(huì)秩序，異化勞動(dòng)使無產(chǎn)階級(jí)生活在極度痛苦之中。馬克思、恩格斯揚(yáng)棄了主體性形而上學(xué)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。他們深刻揭示了人類解放的道路，主張使現(xiàn)存世界革命化，通過實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為張揚(yáng)主體性創(chuàng)造更好的條件。

（三） 以主體性為特征的一元論有利于人的解放斗爭(zhēng)

在西方主體性一元哲學(xué)消解神對(duì)人的宗教統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治后，人類仍然生活在痛苦之中。在揚(yáng)棄西方傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上，歷史唯物主義深刻地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指出了實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的共產(chǎn)主義理想。

三、 《易經(jīng)》“天尊地卑”二元論思想的影響

《易經(jīng)》文化在忽略陰陽同質(zhì)性、同一性意義基礎(chǔ)上闡釋的“天尊地卑”二元思想，十分深刻地揭示了人生處事的許多規(guī)律，具有很大的價(jià)值。針對(duì)其缺乏陰陽同質(zhì)性意義的缺陷，我們不可能再重走西方形式邏輯用同一律統(tǒng)治一切的道路。但關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我實(shí)踐基礎(chǔ)上通透的同一意識(shí)，人的主體性意識(shí)，卻是每一個(gè)現(xiàn)代人所應(yīng)當(dāng)具有的認(rèn)識(shí)。今天，在馬克思主義指導(dǎo)下，我們已經(jīng)建立人人平等的社會(huì)主義制度，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人與自然和諧發(fā)展的必然性。在實(shí)踐中，在人與人、人與自然平等、和諧的文化制度條件下，為每個(gè)人充分發(fā)揮自己的主體性、自身潛力、張揚(yáng)個(gè)性，創(chuàng)造受教育、就業(yè)和休閑享受等條件，使人與人、人與自然的思想法律制度上的平等、和諧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的平等、和諧，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)人的充分的主體性，同時(shí)人們也逐漸深刻地意識(shí)到自己在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)生活中和歷史中的主體性地位，發(fā)展人們的主體性意識(shí)。