【摘 要】異化勞動是人類社會發(fā)展過程中的必經(jīng)階段，與私有制相生相伴的異化勞動作為對勞動的否定，抽象了人的本質(zhì)，壓抑著人的審美能力的發(fā)展，故而異化勞動因其異化性對人的審美的阻礙與破壞是不言而喻的。但與此同時，異化勞動作為對象性活動，在一定程度上仍舊能夠反映人類本質(zhì)力量的對象化，異化勞動在不同的發(fā)展階段對人的自由束縛的不一致性反而促進著人的審美能力和藝術的緩慢發(fā)展，因此異化勞動的異化性與對象化性這二重性與人的審美存在著阻礙與推進的關系。

【文獻標識碼】A

【文章編號】1009—9352（2015）04—0017—03

【收稿日期】2015-06-13

【作者簡介】王振東（1986—），男，河北邯鄲人，中共黔西南州委黨校教師、興仁縣委黨校校長助理、碩士；肖啟佑（1967—），男，湖南邵陽人，中共興仁縣委黨校常務副校長。

一、異化勞動的二重性

異化勞動是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并且會在一定的歷史條件具備后對其異化性進行必然的揚棄。換句話說就是，異化勞動由非異化勞動而來，在到達一定時期后為順應和推動社會發(fā)展必然又會轉化為非異化勞動。兩者之所以能夠在一定條件下相互轉化是因為異化勞動除了其本身的異化性之外還包含著非異化勞動的內(nèi)容即：勞動的對象化屬性。也正是因為異化勞動內(nèi)部包含著本身的異化性和非異化勞動的對象化性,才使得異化勞動能夠不斷推動和發(fā)展。

1．異化勞動的異化性

異化勞動是伴隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著私有制的發(fā)展而深化的，因此在私有制發(fā)展的高峰時期——資本主義時期，異化勞動發(fā)展到一種極致。在這種情況下異化勞動則會對人類社會和人類本身的發(fā)展造成阻礙，迫使人類由單純的對象化勞動走向被迫的求生勞動，“在私有制的前提下，我的個性同我的自己疏遠到這種程度，以致這種活動為我所痛恨，它對我來說是一種痛苦，更正確地說，只是活動的假象。因此，勞動在這里也僅僅是一種被迫的活動，它在我身上僅僅是由于外在的、偶然的需要，而不是由于內(nèi)在的必然的需要” [1]。因此在馬克思看來異化勞動是在私有制下生成的一種特殊的、異己的、外在化勞動，是對反映人本質(zhì)力量對象化的自由勞動的否定，在異化勞動中人由對象化勞動中對自身確證的成就感和自由感所帶來的快樂轉化為折磨和被迫，人由全面發(fā)展的人變成單向度的人，人的美感也逐漸被勞動者的痛苦感和資本家非人性的占有欲擠壓至邊緣地帶。

異化勞動是一種分裂，是自己同自己相分離乃至相對抗的一個過程，在異化勞動下，勞動者同自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相分離，不僅不能夠?qū)ψ陨淼漠a(chǎn)品進行支配反而被產(chǎn)品所操縱，在異化勞動中勞動者為了求得生存就更加努力地生產(chǎn)，結果其生產(chǎn)的產(chǎn)品因生產(chǎn)過多而越加低廉，故而也就形成了勞動者所創(chuàng)造的產(chǎn)品越多勞動者就越窮的局面。強制而壓抑的異化勞動不僅對生產(chǎn)者的精神和身體帶來嚴重損害，更是在某種程度上對其內(nèi)在本質(zhì)——自由的對象化勞動進行著否定。勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品成為了“除勞動階級以外的一切階級存在的物質(zhì)基礎，這社會整個上層建筑存在的物質(zhì)基礎” [2]，勞動者的勞動不再是其內(nèi)在本質(zhì)的實現(xiàn)而是一種離開自我的運動，一種統(tǒng)治奴役勞動者自身的異己力量。勞動者在異化勞動中被異化，其自由的勞動變成了滿足溫飽的動物性勞動，然而作為財富支配者的資產(chǎn)階級也逃脫不掉被異化勞動侵蝕的命運，在異化勞動中商品交換占據(jù)了主導地位“活動的社會性，正如產(chǎn)品的社會形式以及個人對生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對于個人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西；不是表現(xiàn)為個人互相間的關系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關系。” [3]這樣，人與人的社會關系則從屬于、受支配于自身所創(chuàng)造的物，物化的關系成為了人與人關系的拿捏者。因此在異化勞動下，無論是勞動者還是資產(chǎn)者都被異化了。

2．異化勞動的對象化性

異化勞動是由非異化性的對象化勞動轉化而來，在異化勞動內(nèi)部除了有別于自由勞動的異化性之外，仍舊包含著勞動所具有的對象化性，因為異化勞動同自由勞動一樣，都進行生產(chǎn)，都體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量對象化，不能因為異化勞動的產(chǎn)品被他人占據(jù)從而就否定了勞動者的生命表現(xiàn)，否定勞動者在異化勞動中的對象性表現(xiàn)，相反正是因為異化勞動才使得勞動對象性更加具有延展性，從而使得人與人之間因為對象化勞動更為密切?！霸谀阆硎芑蚴褂梦业漠a(chǎn)品時，我直接享受到的是：既意識到我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)的需要相符合的物品。對你來說，我是你與類之間的中介人，你自已意識到和感覺到我是你自己本質(zhì)的補充……我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)” [4]。

人由于勞動生產(chǎn)而產(chǎn)生關系從而構建出人類社會，因此勞動是貫穿于人類社會發(fā)展的始終，在漫長的勞動發(fā)展史中，異化勞動只是特定條件下對象化勞動的特殊表現(xiàn)，所以在異化勞動內(nèi)部除了異化性之外對象化的屬性仍舊存在，只是因為私有制發(fā)展的程度不一致使異化性和對象化性所占的主導不同罷了，然而無論異化勞動的異化性多么的慘烈和荒謬，其異化性永遠都不能完全將對象化性消除，因為從本質(zhì)上來講異化勞動也是一種具體有用的勞動、創(chuàng)造使用價值的勞動。“具體有用的對象化勞動作為人類征服自然、支配自然的唯一手段，既是人類脫離動物界的根本原因，也是人類生存發(fā)展的基礎” [5]。我們可以通過比較得知，自從人類社會誕生之日起，沒有哪個時代的勞動對象化性比在異化勞動盛行的資本主義時代更加強大的，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大，自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用,輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口……過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢” [6]，由此可見即使在資本主義時期異化勞動即便達到了極致，其作為勞動而言的對象性特征仍舊不會消亡，反而會因為生產(chǎn)力的巨大發(fā)展得到解放和突破。

二、異化勞動二重性對美的影響

資本主義異化勞動具有異化性和對象性的兩重屬性，故而資本主義異化勞動對藝術乃至對人的審美感覺也造成了雙重性質(zhì)的影響。資本主義時期是異化勞動發(fā)展到極致的時期，使人的一切感覺被異化了的占有欲所取代，人的藝術創(chuàng)作和審美感變的十分的功利，一切勞動和活動都是為了“獲得”和“占有”，例如資本主義的原始積累就是“用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的” [7]。因此從這個角度而言，異化勞動對藝術創(chuàng)作和人的審美能力是起到消極甚至是阻礙作用的。但是，資本主義畢竟給人類社會創(chuàng)造了巨大的財富，其科技的迅速發(fā)展將生產(chǎn)水平推向一個前所未有的高度，從馬克思經(jīng)濟基礎決定上層建筑的基本觀點來分析，資本主義時期所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的新發(fā)展為其上層建筑提供了強有力的物質(zhì)基礎，即：為人類藝術和審美的發(fā)展提供了新的廣闊的可能性，因此我們也可以說資本主義的異化勞動對人的審美能力的發(fā)展是起到了積極的推進作用的。這種矛盾的現(xiàn)象便是異化勞動對美的二重性影響。

1．異化勞動對美的消極影響

我們說對美的感悟是物我同一，是不知何者為我，何者為物的交融狀態(tài)。故而自然之美的表現(xiàn)需要情與景的無間交融，藝術之美的呈現(xiàn)則需要人與物（作藝術品）的不分彼此。雖然說在審美準備階段，審美主客體之間是相互外在彼此分離的，但是隨著審美活動的推進審美主體與審美客體最終會達到一種物我合一的狀態(tài)。例如：游客對大自然鬼斧神工感嘆的前提便是對其形成的自然之境的融入，觀眾對影視作品的欣賞無一不是因著劇情的起伏而情緒跌宕，就連海德格爾從農(nóng)鞋中品味出生命的意境也是在其審美意識與該作品的創(chuàng)作意識相融合之后而產(chǎn)生的。因此，在審美活動中審美主客體的相互統(tǒng)一是審美發(fā)生不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

然而在異化勞動為主導的資本主義社會中，人與自然、人與人之間變得相互陌生乃至對立，在資本主義異化勞動的推動下人類的主體中心意識越發(fā)明顯，人與自然的關系更多地傾向于人對自然的霸占與征服，與此同時異化勞動迫使人與人之間不再和諧，變成了“他人即地獄”的自私狀態(tài)，最終使人淪為“非人”。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，我們得知人區(qū)別于動物的根本標志在于人的生產(chǎn)勞動，通過自身的生產(chǎn)勞動，“實際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類的存在物的自我確證” [8]。然而“異化勞動把自我活動、自由活動貶低為單純的手段” [9]。使人喪失自身的本質(zhì)成為非人，人類自身屬性被抽象、降低為動物，“動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西” [10]。因此我們認為異化勞動對美和藝術的阻礙是從對人的片面抽象，對人的否定上展開的，異化勞動使人成為非人，把人變成了動物。從勞動者本身而言，在異化勞動下勞動者被迫陷入生存性勞動，即：勞動的目的是為了最大限度地滿足基本生存需求。在這種狀態(tài)下勞動者沒有多余的時間和精力充實自身、發(fā)展自己，更別說提升藝術創(chuàng)造力和審美能力了，而資本家的勞動屬性被惰性所取代，一切感覺包括美感均被占有欲望所填充，資本家在異化勞動下也無一幸免地降低為動物，原因在于其厚顏無恥的對勞動者財富的動物性掠奪。

在異化勞動下無論是勞動者為求生存而進行的被迫勞動還是資本家為滿足貪欲無限度地壓榨掠奪其都是背離了人類自由發(fā)展的科學路徑的，異化勞動對人類的自由對象性勞動的限制必然會對美的規(guī)律進行違背，因此說異化勞動是對美與自由的否定是對藝術活動的限制毫不為過。

2．異化勞動對美的積極影響

異化勞動因其異化性而對美和藝術帶來消極影響，使人的審美感覺被動物性質(zhì)的占有欲所取代，這是不言而喻的。但并不能因此而斷定在私有制社會的一切時間和地點、一切條件下，人的所有感覺完全而徹底地被異化為動物式的占有欲。異化勞動是一個發(fā)展過程，在此過程中異化勞動的異化性和對象化性的相互轉化是推動人類美感進步的一個重要因素，即：異化勞動的對象化性決定著勞動產(chǎn)品對人具有直接感性和審美的性質(zhì)。

我們說異化勞動對美具有推動作用，甚至在一定程度上認為異化勞動是可以創(chuàng)造美的，這種觀點不是簡單的形式邏輯的推導，即：勞動可以產(chǎn)生美，異化勞動也是勞動，所以異化勞動也能產(chǎn)生美。在這里我們暫且不再討論異化勞動是不是勞動這個問題，我們所需要關注的問題在于，異化勞動下人的活動何以具有審美性質(zhì)，異化勞動的產(chǎn)品又何以具有審美價值。

勞動產(chǎn)品的物質(zhì)實體，對象性存在是以滿足人的使用價值為先決條件的，盡管異化勞動的提倡者資本家無所不用其極的追求產(chǎn)品抽象性的交換價值，但是資本家作為有生命的具體存在是離不開使用價值的，在這里，產(chǎn)品的使用價值是廣義而多方面的，其中則包含了審美價值，例如裝飾產(chǎn)品目的就是為了彰顯審美價值，由此我們基本可以推導出對勞動產(chǎn)品使用價值的需求是對異化勞動對象化屬性的提倡和對其異化屬性的制約，然而這恰恰是有利于美與藝術的發(fā)展的。除此之外在異化勞動中勞動者為了服從和滿足整體目標的設計需要，不得不使自身勞動有局部自由和創(chuàng)造。例如蘇州園林，該園林為了滿足地主階級的奢華迷夢，在追求整體震撼的同時又要求工匠們做到一石一木皆是景，一花一草皆含情的審美效果，為此工匠們不得不發(fā)揮自身創(chuàng)造力，發(fā)明創(chuàng)造了以動景顯靜景，以近景托遠景等立體透視的藝術手法。

異化勞動除了其產(chǎn)品所包含的對象性特征對美與藝術有所推動外，其本身的異化性質(zhì)也對藝術與審美有巨大推動。例如新的審美范疇：荒誕的產(chǎn)生?；恼Q是在資本主義大生產(chǎn)尤其是在二戰(zhàn)以后，人類因為對科學理性的過分依賴而對自身存在所產(chǎn)生的茫然，在過分強調(diào)人類自身的同時反而迷失了自己，這種對自身迷失，對“上帝死了”的思考從本質(zhì)上來看就是對異化的抗爭，是人類反異化意識的覺醒。異化勞動在這個層面上來講使人的類屬性更加遠離了動物性，人的包含審美感在內(nèi)的各種感覺相較于過去則是更為全面和進步的，因此異化勞動對美和藝術是有一定的積極影響的。

結語

通過上述論證，我們可以得知異化勞動具有異化性和對象性，而且這兩種屬性對美與藝術的影響存在著相對性，即在異化性占主導的時期，異化勞動對美和藝術的阻礙是主要方面，在對象性主導的時期，異化勞動對美與藝術的推進則是主要方面，但是在實際生活中也會存在著異化性占主導的時期，異化勞動對美和藝術的推進以及對象性主導的時期，異化勞動對美與藝術的阻礙。然而也正是因為這樣的不確定性，才使得異化勞動與美的關系至今仍舊有著重要的研究價值。