韋麗春

宗教祭祀舞蹈是進(jìn)行宗教和祭祀活動(dòng)的舞蹈形式。宗教舞蹈主要用以求神靈庇佑、除災(zāi)去病、人畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；祭祀舞蹈，是祭祀先祖、神祇的一種禮儀性的舞蹈形式。它與神靈崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等民間信仰有著必然的聯(lián)系。無論是祭祀舞蹈中所承載的身體文化，還是節(jié)令的狂歡所展現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)魅力，所有的這些活動(dòng)都是在表達(dá)還愿于神靈，祈求興旺、平安、健康等的情感。桂西北長(zhǎng)壽帶長(zhǎng)壽氣息浸育著神秘古樸的民俗風(fēng)情，神奇多姿的民俗節(jié)慶文化、民族宗教文化及圖騰文化，其巫儺文化、宗教儀式等宗教信仰以及蛙圖騰、牛圖騰等圖騰崇拜都散發(fā)出奇特玄妙的文化氣息，展現(xiàn)出濃郁的異域風(fēng)情。這些豐富多彩的祭祀活動(dòng)中的體育養(yǎng)生文化，種類各異的民俗體育養(yǎng)生資源，對(duì)健康長(zhǎng)壽有著極大的促進(jìn)作用。本人選擇桂西北長(zhǎng)壽帶少數(shù)民族宗教祭祀舞蹈中的體育養(yǎng)生文化審視這一課題，通過對(duì)桂西北民族聚居區(qū)的少數(shù)民族宗教祭祀舞蹈中的各種養(yǎng)生因素進(jìn)行研究，揭示其有利于健康長(zhǎng)壽的因素，主要是宗教祭祀舞蹈中的體育養(yǎng)生因素，以促進(jìn)桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育健身養(yǎng)生文化的發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為構(gòu)建小康社會(huì)下民族地區(qū)特色體育養(yǎng)生的研究提供相關(guān)資料。

1 桂西北長(zhǎng)壽帶概述

桂西北地域是指廣西西北部，以河池市11個(gè)縣(市、區(qū))為主，包括與河池市接壤的柳州市三江侗族自治縣、融水苗族自治縣、融安縣，以及與河池毗鄰的百色市屬凌云縣、樂業(yè)縣等16個(gè)縣市，面積約4.82萬平方公里的區(qū)域。桂西北是一個(gè)多民族聚居地，世居著壯族、苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、水族等7個(gè)世居少數(shù)民族。其中，壯族占人口總數(shù)的67.6%、漢族占16.1%、瑤族占9.8%、仫佬族占3.6%、毛南族占1.9%、苗族占0.6%、侗族占0.1%、水族占0.2%、其他民族占0.08%。各民族分布的特點(diǎn)是大雜居小聚居；桂西北又是一個(gè)居民長(zhǎng)壽的區(qū)域。 2013年底，巴馬瑤族自治縣共有94名百歲老人，平均每10萬人口中就有33位百歲老人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界平均水平，且是全球唯一百歲老人呈上升趨勢(shì)的長(zhǎng)壽區(qū)，居世界五大長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)首位。同處這一區(qū)域的凌云、東蘭、鳳山、都安、大化、宜州、樂業(yè)等縣也都已經(jīng)被列為國(guó)家級(jí)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，構(gòu)成了桂西北長(zhǎng)壽帶。其中，紅水河流域的東蘭、巴馬、鳳山、大化、都安、宜州等長(zhǎng)壽帶已被列入廣西重點(diǎn)旅游區(qū)。

有史料記載，嘉慶十五年(1810年)十一月初十日，廣西巡撫錢楷興奮地給皇帝寫了個(gè)奏折，報(bào)告了一件天下奇聞:“茲據(jù)宜山縣知縣周冕稟報(bào):該縣永定土司境內(nèi)壽民藍(lán)祥生于康熙八年(1669年)正月，屆今嘉慶十五年一百四十二歲。現(xiàn)存曾孫二人、元孫一人侍養(yǎng)?！?/p>

嘉慶皇帝看到廣西巡撫錢楷的奏折非常高興，于是在嘉慶十五年十二月十六日發(fā)出一道諭旨: “壽民藍(lán)祥加恩賞給六品頂戴，并特辦頒御制詩章及匾額外，著禮部查照舊例加等擬賞具奏，以示惠錫敦寵至意?！奔螒c十六年正月，廣西巡撫錢楷接到諭旨后，又給嘉慶皇帝寫了一個(gè)奏片:“臣于正月十五日欽奉諭旨:賞給宜山縣壽民藍(lán)祥六品頂戴，并頒到御制詩章、御筆匾額。臣當(dāng)即發(fā)交藩司轉(zhuǎn)發(fā)該地方官，傳喚壽民傳旨給賞，以仰副皇上錫福引年至意?！睋?jù)載，嘉慶十八年，藍(lán)祥不疾而終，享年146歲。這些史料說明，桂西北一帶長(zhǎng)壽現(xiàn)象在古代早已形成。

2 桂西北長(zhǎng)壽帶民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀認(rèn)為:各種養(yǎng)生內(nèi)容或方法都是以調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息等方式修煉人身元?dú)?。在達(dá)到精氣神三者相聚的境界后，再以“性命雙修”維持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，從而達(dá)到形神共養(yǎng)、頤養(yǎng)天年的目的[1]。而桂西北各民族體育養(yǎng)生文化，主要是由自然崇拜、圖騰崇拜以及族人對(duì)祖先靈魂的崇拜繁衍來的，因此各種祭典和巫術(shù)儀式成為他們與這些圣物和靈物溝通，升騰自我欲望和靈魂的基本形式。這種以歌頌祖先和娛神為主要目的的活動(dòng)，往往以身體活動(dòng)來展現(xiàn)。如瑤族盤王節(jié)中的長(zhǎng)鼓舞就是紀(jì)念祖先的一種儀式。這種活動(dòng)表達(dá)的是人們對(duì)祖先的敬仰和懷念之情；壯族螞蟲另節(jié)中的螞蟲另舞則是為了紀(jì)念英雄螞蟲另郎而創(chuàng)制。后來蘊(yùn)涵了祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、五谷豐登的意味；侗族的搶花炮承載的愿望是風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，同時(shí)也是為了求子、求財(cái)、求平安；毛南族的還愿舞，一是向神祈求風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收和消除災(zāi)難、保佑人畜安康，二是表現(xiàn)漁獵生產(chǎn)、農(nóng)耕生產(chǎn)和人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中男女相愛的歡樂情緒。這些頌祖和娛神的活動(dòng)，因?yàn)橛猩眢w活動(dòng)的直接參與，因而能鍛煉身體，修養(yǎng)精神。同時(shí)，這種原生態(tài)的祭祀舞蹈，以身體的動(dòng)作為基本表現(xiàn)形式，以娛樂和健身為主要目的，顯然具備了體育養(yǎng)生文化的重要特征。不僅如此，由于大量宗教祭祀舞蹈中的體育活動(dòng)既傳授生存技能，又促進(jìn)社會(huì)交流，抒發(fā)生活激情，因此，能夠比較完整地勾勒出桂西北各民族宗教祭祀舞蹈中的體育養(yǎng)生文化的全貌，實(shí)踐了“生命在于運(yùn)動(dòng)”理論。

3 桂西北長(zhǎng)壽帶少數(shù)民族宗教祭祀舞蹈中的體育養(yǎng)生文化

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。其主要特點(diǎn)是，人們相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w。該神秘力量因能統(tǒng)攝萬物而擁有絕對(duì)權(quán)威，其主宰自然進(jìn)化，決定人世命運(yùn)；人因?yàn)閷?duì)該神秘力量產(chǎn)生敬畏及崇拜，于是產(chǎn)生出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。人們?cè)诩漓牖顒?dòng)中使用肢體動(dòng)作進(jìn)行各種出色的表演和競(jìng)技，即是以人與人之間的密切關(guān)系為基礎(chǔ)，欲求通過一種有效形式建立人與上蒼、上帝、神靈的適度距離[2]。正因如此，人類的早期健身活動(dòng)都帶有原始神秘的色彩。它往往同年節(jié)時(shí)的宗教祭祀、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起， 并以此得以開展和流傳。只是過去我們對(duì)滲透于這些活動(dòng)中的健身功能的認(rèn)識(shí)沒有達(dá)到今天這種高度[3]。如今，這些被我們姑且稱為民俗健身行為的活動(dòng)，是構(gòu)成現(xiàn)今世界各地風(fēng)格各異、色彩斑斕的體育文化的一部分，也成為各民族的文化瑰寶。

桂西北由于地理環(huán)境十分惡劣，那里的人們生活極其貧困，為了生存，生產(chǎn)、生活，勞動(dòng)自然成為了他們體育養(yǎng)生方法和內(nèi)容的一個(gè)重要方面，而原始的宗教文化、巫儺文化則成為體育養(yǎng)生文化產(chǎn)生的另一個(gè)重要條件。桂西北民族宗教色彩極濃的螞蟲另節(jié)上的螞蟲另舞、銅鼓舞；肥套中的還愿舞以及依飯節(jié)活動(dòng)中的依飯舞等養(yǎng)生文化得以長(zhǎng)期保持下來，而且不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，都與民俗節(jié)慶有關(guān)。它寄寓著桂西北各民族人民的情感，表達(dá)了桂西北各民族人民的思想，是桂西北各民族人民心理需求的產(chǎn)物。這種原生態(tài)的祭祀舞蹈，以身體的動(dòng)作為基本表現(xiàn)形式，以娛樂和健身為主要目的，有自己的文化特征。

桂西北長(zhǎng)壽帶的人認(rèn)為萬事萬物都具有“靈魂”。在萬物有靈觀念的支配下，他們產(chǎn)生了自然崇拜、巫術(shù)崇拜、性崇拜、生殖崇拜等。而對(duì)神靈，他們表現(xiàn)出屈從、感激，并在無比虔誠(chéng)、無比狂熱的激情中進(jìn)行著各種原始舞蹈活動(dòng)。聞一多先生曾經(jīng)說過:“舞蹈是人類生命情調(diào)最直接、最生動(dòng)的表現(xiàn)?！痹诠鹞鞅钡貐^(qū)，祭祀舞蹈內(nèi)容豐富，舉行祭祀活動(dòng)頻率高，參與群眾多。舞蹈中的各種身體活動(dòng)，原本只為表達(dá)對(duì)神靈的虔誠(chéng)和敬意，客觀上卻又對(duì)鍛煉人的身體素質(zhì)和提高運(yùn)動(dòng)能力起到了促進(jìn)作用。從信仰崇拜到娛樂身心，既滿足了人們的精神需要，也達(dá)到了益于身心健康的目的。所以可以說，桂西北少數(shù)民族宗教祭祀舞蹈已經(jīng)成為人們滿足精神需求、進(jìn)行消遣娛樂的活動(dòng)方式了。

3.1 還愿舞

“還愿舞”，毛南語稱“肥套”，也稱“條套”，是毛南族的還愿儀式?！胺省奔磁e辦的意思，“套”專指還愿儀式，與“道場(chǎng)”之意相近，是毛南族最古老的風(fēng)俗之一。盛行于明清之際，初為毛南族借助巫儺祭祀天地自然萬物的儀式。其歌、舞、樂、戲等藝術(shù)形式承載著毛南人祈求民族生生不息，冀望來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望。毛南族“肥套”保留著近乎完整的毛南族原生態(tài)文化，因此被列入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

毛南族的肥套有36個(gè)木面具，代表36個(gè)神。根據(jù)毛南族諸神的身份及性格特點(diǎn)雕刻而成，形象逼真生動(dòng)，代表善、惡、貴、賤四大類型。當(dāng)主唱的師公念請(qǐng)哪種神時(shí)，即由師公戴上該神的木面具進(jìn)行舞蹈，動(dòng)作極富宗教色彩；本舞蹈的目的是“還愿”。主家希望通過祈神活動(dòng)而得到“恩賜”，使子孫興旺發(fā)達(dá)；舞蹈的基本動(dòng)作有軟拜步、起伏碎步、甩袖、繞手輕拜、跳小步和輾轉(zhuǎn)繞圈等；動(dòng)作規(guī)律是在流動(dòng)行進(jìn)中起伏跳蕩，輕柔悠然，氣氛較為莊重肅穆。目前仍然保留下來的“還愿舞”有：三元神獨(dú)舞、穿針舞、太子六官獨(dú)舞、瑤王揀花踏橋、土地配三娘，以及雷王坐殿獨(dú)舞等。其中“穿針舞”與“瑤王揀花踏橋舞”是“還愿舞”中的兩個(gè)較為重要的舞蹈。現(xiàn)在所跳的還愿舞逐步由娛神向娛人和健身強(qiáng)體轉(zhuǎn)變。

3.2 銅鼓舞

在桂西北，不同的民族銅鼓舞的跳法不一樣。因?yàn)楦髅褡逵凶约禾囟ǖ牡墓?jié)日和活動(dòng)方式，又從不同方面繼承了古代銅鼓舞的功能與樂舞習(xí)俗。因此其舞蹈的跳法與風(fēng)格各有特色，如白褲瑤銅鼓舞是白褲瑤葬禮中的一個(gè)重要儀式?？撑Ｋ驮岬那耙惶?，要打銅鼓為死者“開路”?？撑Ｋ驮幔诎籽潿幍男哪恐惺菫榱吮磉_(dá)尊重和孝敬老人之意。在白褲瑤地區(qū)，凡是村寨里死了人都要砍牛、打銅鼓、跳老猴舞為先人送喪，以表哀思。在葬禮上，主鼓手雙腿齊跳，用舞槌擊鼓，一邊以鼓點(diǎn)指揮銅鼓演奏，一邊跳起老猴舞。鼓手完全模仿猴子的動(dòng)作， 以蹲步、跑跳步為主，動(dòng)作由頭上、肩、腰、胯、大腿、膝蓋、腳背，一直打到腳下[4]。從宗教習(xí)俗中可窺探出，白褲瑤這一古老的銅鼓舞所表現(xiàn)的內(nèi)容和舞蹈特征與本民族人民的歷史生活、宗教習(xí)俗息息相關(guān)。人們跳銅鼓舞，是為了祈福禳災(zāi)繁衍生存，祈求年年五谷豐登、人丁興旺。

桂西北東蘭縣壯族表演的銅鼓舞則由7人表演。7人分工不同：銅鼓手4人、皮鼓手1人、伴舞者2人。皮鼓手是舞蹈的中心人物，按照銅鼓奏出的節(jié)拍，一邊打一邊做出各種舞蹈動(dòng)作：手拿雨帽的舞者和肩杠竹梆的舞者跟著鼓點(diǎn)起舞。持雨帽的舞者，忽兒給皮鼓手扇風(fēng)，忽兒表演播種、插秧等動(dòng)作，忽兒將雨帽伸到皮鼓面上和皮鼓手頭上[6]；扛竹梆的舞者，左肩扛著竹梆，右手執(zhí)木棒不停地敲擊。忽兒蹲下，忽兒躍起，表演追趕鳥獸，保衛(wèi)農(nóng)作物的動(dòng)作，詼諧風(fēng)趣。接著，擊鼓者、執(zhí)雨帽者、扛竹梆者，一起圓場(chǎng)起舞，鼓聲越敲越急，氣氛越演越熱烈，舞到高潮。又有幾個(gè)盛裝的婦女執(zhí)篩出場(chǎng)。她們的篩上分別貼著稻穗、玉米、豬、牛、魚等圖案，象征著五谷豐登、六畜興旺。

時(shí)下，銅鼓舞已成為桂西北壯族、瑤族、苗族、水族等的一項(xiàng)民族體育活動(dòng)。其所具有的舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動(dòng)作幅度大，詼諧風(fēng)趣、節(jié)奏感強(qiáng)、情緒飽滿等特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了桂西北人民質(zhì)樸、強(qiáng)悍的氣質(zhì)以及勤勞善良的品格。

3.3 螞蟲另舞

壯族的螞蟲另節(jié)主要流行于廣西西北部紅水河流域的東蘭、南丹、天峨等縣，因壯族把青蛙稱為“螞蟲另”而得名，又稱為“蛙婆節(jié)”“青蛙節(jié)”，是壯族先民青蛙崇拜的遺俗。人們通過祭拜青蛙，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。節(jié)日從正月初一開始，歷時(shí)各地不一，有的5至7天，有的長(zhǎng)達(dá)1個(gè)月?？梢砸粋€(gè)村(屯)單獨(dú)舉辦，也可以由幾個(gè)村(屯)聯(lián)合舉辦。桂西北壯族民間流傳著這樣一個(gè)故事：古時(shí)候，壯家有個(gè)孝子叫東林。母親去世時(shí)，青蛙在屋外叫個(gè)不停。東林怕母親的靈魂不得安寧，用開水澆死了青蛙。結(jié)果蛙聲斷絕、人間遭旱、顆粒無收。東林知道自己鑄了大錯(cuò)，誤殺了“天女”，決定賠罪，厚葬“天女”，并于每年正月接“天女”回村過節(jié)。由此形成了當(dāng)?shù)貕炎骞爬隙?dú)特的螞蟲另節(jié)。

壯族螞蟲另舞是壯族人民在長(zhǎng)期農(nóng)耕生活和稻耕耕作習(xí)俗中形成的以娛神娛人為內(nèi)容，以歌舞、祭祀活動(dòng)為載體，含有歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等諸多文化內(nèi)容的傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)?，F(xiàn)存的螞蟲另舞舞蹈是區(qū)域內(nèi)壯族螞蟲另節(jié)保存比較完整，具有典型代表性的祭祀活動(dòng)。它所崇拜的是本土英雄化身螞蟲另大王，埋螞蟲另是民間相沿成習(xí)的傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)。整個(gè)活動(dòng)分兩大部分，共十六個(gè)程序。第一部分有六個(gè)程序，主要是找螞蟲另、選定吉日。第二部分為螞蟲另舞蹈的表演活動(dòng)，共分為十個(gè)程序。第一個(gè)程序：祭祀螞蟲另，祭拜蛙圖騰并以此拉開螞蟲另舞活動(dòng)序幕；第二個(gè)程序：螞蟲另出世。由裝扮成螞蟲另的舞者隨著鼓點(diǎn)以蛙的鳴叫、跳躍撲挪的動(dòng)作以示螞蟲另(青蛙)出世；第三個(gè)程序：瘟神到人間來侵?jǐn)_，螞蟲另衛(wèi)士英勇除魔，妖魔被除；第四個(gè)程序：雷神電母帶著春雨降到人間，給人間帶來春種的氣息；第五個(gè)程序：犁田耕作舞；第六個(gè)程序：播種栽秧舞；第七個(gè)程序：收割農(nóng)作物舞；第八個(gè)程序：打魚撈蝦舞；第九個(gè)程序：紡紗織布舞；第十個(gè)程序：慶豐收、民間游戲技藝。

(1)由巫師及各村有威望的長(zhǎng)者領(lǐng)著抬螞蟲另棺材轎、六畜祭品及嗩吶手、唱山歌的青年男女，踏著大皮鼓、銅鼓的鼓點(diǎn)聲走入祭祀場(chǎng)地，拉開祭祀活動(dòng)的序幕。接著巫師及嗩吶手、歌手用說唱、問答的方式來講述螞蟲另大王的英雄事跡，頌揚(yáng)螞蟲另大王的功德，祈求螞蟲另大王在天之靈護(hù)佑凡間百姓來年風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收、六畜興旺、百病消除。(2)螞蟲另舞蹈的表演活動(dòng)。表現(xiàn)的是螞蟲另幫助百姓守護(hù)家園的舞蹈。一是螞蟲另出世，一群全身畫有螞蟲另紋飾的男青年，隨著鼓點(diǎn)模仿螞蟲另跳躍、撲挪、鳴叫到田間地頭查看疫情、戰(zhàn)妖魔；二是蛙的鳴叫聲、雷雨聲提醒人們開始春耕生產(chǎn)，人們看到螞蟲另在田間地頭活躍后，開始犁田播種插秧；三是在螞蟲另的幫助和人們的辛勤勞作下，田地一派豐收的景象，人們團(tuán)結(jié)協(xié)作將糧食作物收回家。整個(gè)螞蟲另舞各環(huán)節(jié)都是用人們長(zhǎng)期勞作的姿勢(shì)表達(dá)出來，如用牛耕地，人播種、插秧、褥秧，螞蟲另吃蟲等肢體語言展示出來。(3)慶豐收。糧食作物有了好收成，人人歡天喜地。為了感謝螞蟲另大王，人們有的紡花織布，有的下河打魚，有的打糯米粑粑，邀請(qǐng)親朋好友相聚一堂，通過做不同的民間游戲、唱祈福歌來展示生活富足和美好景象。

3.4 依飯舞

依飯舞是依飯節(jié)中的一個(gè)重要內(nèi)容，2006年，仫佬族依飯節(jié)被列入國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

“依飯節(jié)”亦稱“喜樂愿”“賀香火”，是仫佬族民間最重大最神圣的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)東門鎮(zhèn)中石村銀氏族譜記載：銀村首代依飯傳教人是銀道言，其傳道年代為明弘治年間(1488—1505年)和依飯節(jié)儀式中有魯班修建樂登橋(建于1387年)的情節(jié)來分析，依飯節(jié)應(yīng)有500多年的歷史。

依飯節(jié)有著其獨(dú)特的民族民俗文化特點(diǎn)和宗教色彩，是天地人神合一共慶、同宗同族同歡的慶典，屬于宗族性的民間祭祀活動(dòng)。仫佬族是一個(gè)知恩圖報(bào)的民族，被祭祀的主要神靈為“依飯公爺”“梁善利侯王”“白馬姑娘”等以及本宗族的歷代祖先和源于道教、佛教的諸神及當(dāng)?shù)孛耖g信仰中所崇拜的“社王”“土王”等[8]，其崇拜神靈之多可謂古中國(guó)所有民族之最。依飯節(jié)中舉辦的“依飯道場(chǎng)”，由道公依祭祀儀式表演各種舞蹈，是依飯節(jié)中最吸引人的部分。道公要把仫佬族人所敬奉的36路神靈依次請(qǐng)出，要跳請(qǐng)神和唱神的歌舞。道公每請(qǐng)一位神靈，便帶上該神靈的面具跳該神靈的舞蹈動(dòng)作[9]。

依飯舞動(dòng)作簡(jiǎn)單，具有其特指性，是師公與神靈溝通的一種手段。師公們穿著各路神靈的服裝，帶著各路神靈的面具起舞，無論從其舞姿以及步法的名稱，還是舞蹈中所蘊(yùn)含的深層意識(shí)取向，都突顯出與道教文化有著千絲萬縷的關(guān)系。從審美意識(shí)上看，依飯舞滲透著道教崇尚自然，以圓為美的舞蹈特點(diǎn)；其舞蹈形態(tài)以罡步為主，是古代流傳下來用于祭祀的步法。這與道教的“步罡踏斗”和陰陽五行學(xué)說有一定的聯(lián)系；其風(fēng)格因?yàn)槭羌漓胛璧?，故而多?shù)比較莊嚴(yán)肅穆，步伐穩(wěn)健，剛?cè)岵⑿?，張弛有致，?dòng)作擺動(dòng)性大，平穩(wěn)大方[10]，處處顯示對(duì)神靈的尊敬和虔誠(chéng)。

4 結(jié)語

人類在原始宗教觀念支配下，以身體肢體動(dòng)作與神靈溝通，藉此畏神敬神、祛災(zāi)祈福，是身體運(yùn)動(dòng)文化形成的最初動(dòng)力；祭祀神靈儀式中幻化鬼神的祭神舞，圖騰崇拜儀式中模仿動(dòng)物的象形舞，驅(qū)鬼辟邪儀式中鎮(zhèn)鬼消災(zāi)的法器舞，所有這些舞蹈都涵化了身體運(yùn)動(dòng)文化的內(nèi)容習(xí)得[11]。桂西北的還愿舞、銅鼓舞、螞蟲另舞、依飯舞等舞蹈作為一種請(qǐng)神逐鬼、祈福去災(zāi)的民俗傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，首先存在有鬼神的信仰才會(huì)出現(xiàn)請(qǐng)神逐鬼扮演。如果鬼神信仰消失，這些舞蹈存在就失去了它的意義。正是有了這種信仰才能支撐起這些舞蹈的存在及發(fā)展[12]。桂西北的這些民俗宗教祭祀舞蹈屬于民間祭祀舞蹈，主要存在于偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)間，參與的人員大部分是農(nóng)民，因而人員比較廣泛。宗教民俗祭祀舞蹈活動(dòng)本為表達(dá)祈福禳災(zāi)的愿望，卻在客觀上為參與者們不自覺的身體運(yùn)動(dòng)提供了一個(gè)自然的契機(jī)。舞蹈創(chuàng)編者的主觀動(dòng)機(jī)并不是想通過舞蹈進(jìn)行體育鍛煉來達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，但客觀上達(dá)到了鍛煉筋骨、強(qiáng)壯身體、祛病化瘀的功效。

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